马太福音 第五章 永远的福音_大光_天涯博客_天涯社区
那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。
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相信什么？
你们要相信主耶稣，从心的里面相信他，是他创造天地万物相信他，认识他上帝的儿子救世界，看见他神迹奇事相信他，太初就有相信他，天父差来相信他，圣灵怀孕马利亚，降生伯利恒城道成肉身相信他，约但河受洗三十岁，传道三年半相信他，钉十架赎罪三天复活相信他，信他的罪孽都赦免。
你们要相信 主真道，救主的话语 天国道，听见 相信 学习 明白 有福了，相信他 天国福音 永生道，学习的 主差圣灵来指教，行道靠灵来引导，确实甚么是真道，耶稣亲口来指教，马太五六七章 路加六章&去查考，得着了圣灵的光照，在光明中与天父相交，常守主道的 真是主的门徒了，这等人永生已得到。（参：约五47；帖后二13）
5-7章 通常称为 登山宝训，是马太福音中耶稣 5 段教训的首段，描写天国子民的生活模式。部分内容与路6:17-49 相似。
5章48节，6章34节，7章29节，共111节。
5:1-16&信徒应有的特徵与影响
1「门徒......&来」：耶稣的教训以门徒为主要对象，但听众显然不止他们（见7:28）。&&&門徒：定義是「跟隨一位老師，跟他學習，生活在一起，服事他，最終目的是成為像這老師一樣的人。」福音的使命就是使萬民作主的門徒(太28:19)。
3-12&&常称「八福」，是天国子民所具品德与福气的写照。但耶稣的教训，和旧约律法的条例不同的，试举八福为例：以说明真理与信心的关系。有福的：是「快樂」之意，與「咒詛〔與神隔絕〕」相對。因著罪，使神與人隔絕，當神與人和好，就賜福給他們，恢復神創造時的榮耀與歡喜快樂。
5：3&「虚心」：直译是「灵里贫穷」，即自知灵性贫乏，在神面前无可恃赖。原文是「靈裡貧窮」〔基督為我們成了貧窮(林後8:9)〕。每一個人生來都靈裡貧窮，沒有屬靈的食物，衣服，並且欠許多的債，無力償還(路7:42)。若自以為富足(啟3:17)，自以為義，不需要神的恩典，反而是有禍的(路6:24)。
「天国」：见太4:17;&约3:3。
虚心的人有福了，因为天国是他们的&&虚心的人有福，是一句教训，天国是他们的，却是一个未见的应许，我们不但要接受虚心谦卑的教训，并要把天国是他们的应许当作实底，这就是信心和所听见的道调和了。
1.虚心者神看顾
以赛亚书&66:2 耶和华说：&&&我所看顾的，就是虚心（贫穷）痛悔、因我话而战兢的人。
2.虚心者神同在
以赛亚书&57:15&那至高至上、永远长存（住在永远）、名为圣者的如此说：&我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
3.虚心者得尊荣
箴言18:12&败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。
箴言22:4&&敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。
4.虚心者神赐恩
雅各书4:6&神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
5.虚心者得安息
马太福音&11:29&我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
6.虚心者为最大
马太福音&18:4&所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。
4「哀恸」（极其悲痛。也指因哀伤而痛哭）：指为己罪及为世界的不平与不幸而悲恸。因著亞當，罪和咒詛臨到世界，面對人生充滿許多患難愁苦，不免為自己或別人哀慟，但神應許要藉以色列的安慰者〔彌賽亞〕安慰我們(路2:25;&賽40:1-2)，使我們從祂得安慰，也能安慰遭各樣患難的人(林後1:3-7)。
1.哀恸者得安慰
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰&&彼得书说：神判定二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒，只搭救了那常为恶人淫行而忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛，主知道搭救敬虔的人脱离试探（即是必得安慰），把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子（彼后二：6-9）。
2.哀恸者神重看
诗篇51:17&神所要的祭，就是忧伤的灵。&神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
3.耶稣是哀恸者
路加福音&22:44 &耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。
4.神仆是哀恸者
耶利米哀歌3:51&因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。
罗马书9:2&我是大有忧愁，心里时常伤痛；
5「温柔」（温和柔顺）：指对神柔顺、对人谦和。這是基督的性情(太11:29)，代表不與環境抗爭，相信神的主權；心裡柔軟，像是好土，可以領受神的道，並且結實(路8:15)，得著神應許的產業。
1.温柔者承受地土
温柔的人有福了，因为他们必承受地土&&耶稣叫门徒撇下所有的，叫财主变卖家产救济穷人，所以本节的地土，不是眼见的地土，乃是指新天新地说的，温柔的人能恒久在神的爱中，凭信心承受应许。
2.耶稣是温柔者
马太福音&21:5&耶稣是温柔的。
3.温柔是圣灵所结的果子
加拉太书&5:23&温柔、节制是圣灵所结的果子。
4.温柔者是属灵人
加拉太书&6:1&弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。
5.温柔者是蒙恩者
以弗所书&4:1我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙的恩相称。2&凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，
6.温柔者是蒙爱者
歌罗西书&3:12&所以，你们既是&神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存（穿）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
7.使徒是温柔者
帖撒罗尼迦前书&2:7&保罗说，只在你们帖撒罗尼迦教会中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。
8.温柔者是属神的
提摩太前书&6:11&但你这属&神的人要逃避（不义、贪财）这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。
9.温柔是作工的方式
提摩太后书&2:254-26
24然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，
25用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，
26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
提多书&3:2&不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。
彼得前书&3:15&只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。
10.存温柔心才能领受那所栽种的道
雅各书&1:21&所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
11.温柔心极为宝贵
雅各书&3:13&你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。
彼得前书&3:4&只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在&神面前是极宝贵的。
太5：6「饥渴慕义」：渴望个人在神面前被称为义、行事合神心意（行义），并盼望世上公道正义的得彰。
饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足&&爱慕圣经，有如饥如渴，神应许这样的人必得饱足，这应当也是要凭信心去得的。這義指著基督(耶23:6;&林前1:30)，神把永遠放在人心中(傳3:11)，世上沒有什麼能使人滿足，唯有神的恩典(賽55:1-3;&詩16:11)。
新约论&义&
那义者耶稣基督
使徒行传&22:14&他又说：&我们祖宗的&神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。
约翰一书&2:1&我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
不义的事都是罪
约翰一书&5:17&凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。
文士和法利赛人的义
马太福音&5:20&我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
罗马书1:17&因为&神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：&义人必因信得生。&
罗马书10:10&因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
马可福音&2:17&耶稣听见，就对他们说：&康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。&
不是召义人悔改
路加福音&5:32&我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。
行义的才是义人
约翰一书&3:7&小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。
义人往永生里去
马太福音&25:46&这些人（山羊），要往永刑里去；那些义人（绵羊），要往永生里去。
1.爱慕上主
诗篇73:25&除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的！
2.爱慕真道
彼得前书&2:2&爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。
3.爱慕永生
诗篇34:12&有何人喜好存活，爱慕长寿（永生），得享美福（新天新地），
13&就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。
14&要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。
4.爱慕& 神的律法（真理的道）
箴言29:3&&爱慕（上头）智慧的，使父亲（天父与地上的长辈）喜乐；与妓女结交（滥交朋友）的，却浪费钱财（神的恩赐）。
诗篇119:94&我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。
95&恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。
96&我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。
97&我何等爱慕你（基督）的律法，终日不住地思想。
98&你的命令常存在我心里，使我比仇敌（天路上的一切拦阻）有智慧。
太5：7&怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤（怜悯，对别人软弱困苦表同情体恤）。天國的原則就是「給人，就必有給的」(路6:38)，這是愛人如己的態度，這是神的性情(出34:6)，也是耶穌看見失喪的人而有的心情(可6:34)。
1.怜恤者蒙怜恤
2.怜恤者审判时坦然
怜恤人的怎样能蒙怜恤呢？雅各书说：怜悯原是向审判夸胜（雅二：13）。我们要把未见之事（向审判夸胜）当作实底，就能生发仁爱的信心了。
诗篇103:13&父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！
3.信徒是蒙神怜恤的
彼得前书&2:10&你们从前算不得子民，现在却作了&神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
希伯来书&4:14&我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是&神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
15&因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。
16&所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
4.怜恤者是爱神者
约翰一书&3:17&凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱&神的心怎能存在他里面呢？
5.耶稣喜爱怜恤
何西阿书&6:6 我喜爱良善（怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识&神，胜于燔祭！
马太福音&18:32&于是，主人叫了他来，对他说：&你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。
33&你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？&
34&主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
35&你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。&
6.悔改蒙神怜恤
箴言28:13&遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。
8「清心」：内心清洁无伪。清心的人有福了，因为他们必得见神&&非圣洁没有人能见主（来十二：14），这个教训，不但叫我们行，并且叫我们信。唯有手潔心清的人才能朝見神的面(詩24:3-6)，不是心懷二意(雅4:8)，人若願意潔淨自己，神就來潔淨我們，使我們像祂，也得見祂(約一3:3)。
1.上帝恩待清心者
诗篇73:1&神实在恩待以色列那些清心的人。
箴言22:11 喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。
2.做清心祷告主的人
提摩太后书2:22&你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
3.清心者登锡安山
诗篇24:3&&谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？
4&就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。
5&他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的&神使他成义。
9「称为&......&儿子」：指酷似赐人和平的神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子&&重生是藉着水和圣灵，是藉着活泼长存的道（彼前一：23）。他们领受了所栽种的道（雅一：21）。因此神的儿女，必有真理存在他们的心里。基督是和平之君，祂來使我們與神和好，也與人和好(弗2:16-17)。當中雖經歷爭戰〔不是和屬血氣的爭戰(林後10:3)〕，但最終都要歸於和平。
1.使人和睦者称为神的儿子
马太福音&5:9&使人和睦的人有福了，因为他们必称为&神的儿子。
2.耶稣来成就神人人人间的和睦
以弗所书2:13-17
13&你们从前远离&神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
14&因他使我们和睦（因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，
15&而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
16&既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与&神和好了，
17&并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
歌罗西书&1:20&既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。
使徒行传&10:36&神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。
3.劝人和睦便得喜乐
箴言12:19&口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。20&图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。
4.弟兄和睦是永远的生命
诗篇133:1-3
1&看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！
2&这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。
3&又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
诗篇34:12-14&
12 有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，
13&就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。
14&要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。
10-12&「为义受逼迫」：即为了行公义，更因信从耶稣，听从命令而受逼迫。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。天上的赏赐是大的，许多先知和圣徒，把这样的应许当作实底，因此他们能忍受各样的患难逼迫，甚至成为殉道者，因他们以主耶稣的应许当作了实底，这就是他们的信心。為王受逼迫，世界逼迫基督，也逼迫屬祂的人(約15:18-20)。
1.敬虔度日要受逼迫
提摩太后书3:12&凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。
2.血气生逼迫圣灵生
加拉太书&4:29&当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
3.为那逼迫你们的祷告
罗马书12:14&逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。
马太福音&5:44&只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
4.使徒以凌辱逼迫为可喜乐的
哥林多后书12:10&我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
5.遭人逼迫神却收纳
哥林多后书4:8-10&
8&我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。
9&遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。
10&身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。
6.逼迫不能与基督的爱隔绝
罗马书8:35-37&
35&谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？
36&如经上所记：&我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。&
37&然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。
7.主仆都要受逼迫
约翰福音15:20&你们要记念我从前对你们所说的话：&仆人不能大于主人。&他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。
8.没根为道受逼迫就跌倒
马可福音4:17&但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；
尼希米记&6:8&我就差遣人去见他说：&你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。&
马太福音&5:11&人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
罗马书1:30&又是谗毁的、背后说人的、怨恨&神的（注：或作&被&神所憎恶的&）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。32&他们虽知道&神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
彼得后书&1:16&我们从前将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。
彼得后书&2:3&他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡，也必速速来到（也不打盹）。
你为了行善， 被人看为恶，切勿丧志灰心，仍当竭力作，所有先知义人，都曾受过苦，经历艰难进国度。
主耶稣要我们把他的话，藏在我们心里，这样，他就住在我们里面，如果没有这些话存在心里，虽然相信他为罪人死，并且复活、升天、还要再来，但是他的思想、性情、品行、志向、爱心与耶稣无干了。所有耶稣的教训，均随着未见的赏赐，所以对于耶稣的教训，先要用信心与道调和，就会听他的话去行，像房子造在磐石上了。就某些意義而言，進天國就是得賞賜(啟2-3章;&林前3:8-15)，基督徒不僅因信稱義，也要因行為成義，要照所行的受到賞罰(啟22:12)。
太5：13-16
盐：调味，防腐，立约。
光：驱暗，明亮，温暖。
灯：贵重，照亮，义行。
5：13&信徒应像盐
鹽：天國的子民在世上要像鹽一樣有以下的作用：
一、調味，與人和睦。「失了味」：古时的盐往往有杂质，当盐分失掉只余杂质时，便淡而无味，只好扔掉。
歌罗西书&4:6&你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。
马可福音&9:50&盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐&，彼此和睦。
1.鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？(失去味，就沒有功能)
2.以後無用，不過丟在外面，(失去功能，就沒有價值)
3.被人踐踏了。(失去價值，就被人看不起)
二、防腐，使世界不更加敗壞。马可福音&9:49&因为必用火当盐腌各人（注：有古卷在此有&凡祭物必用盐腌&）。
三、永約，藉福音使萬民因基督得救。民数记18:19&凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约（注：&盐&即&不废坏&的意思）。&
太5:14-15你們是世上的光，城造在山上是不能隱藏的。
光：天國的子民從主領受光，才能作光明之子，照亮黑暗的世代(約12:36)。照明四周的黑暗（约1:4），将人带向神。
光是不隱藏的。
1.人點燈，(燃燒自己，有益别人)
2.不放在斗底下，是放在燈臺上（成贵重的器皿）
3.就照亮一家的人（使教会众人蒙光照）
太5：16 好行為：得救不靠立功之法老亚当旧人的行為，但得救後要靠基督之灵行善，榮耀神(弗2:8-10;&約15:8)。
1.當這樣照在人前
2.叫他們看見你們的好行為
3.便將榮耀歸給你們在天上的父
按照圣经亮光，与信徒得救的经验，善工与得救的关系，可分为三个阶段：
①得救之前&&不信不明白的时候（提前一：13）
②得救之时&&悔改归正，象撒该、税吏、罪人得救的光景
③得救之后&&又因信进入现在所站的恩典中，追求成圣，成义
这三个阶段若不分清楚，使我们对于救恩不易弄清的。
太5:17-20&&信徒应有的义
天國的王彌賽亞降臨，要在人的心中掌權，使人重生(約3:3-5)，得著新心新靈，把律法寫在人的心上，叫人能遵行神的旨意(結36:25-27;&來8:10-12)。天國律法不是屬肉體的條例(來7:16)，而是按照心靈的新樣(羅7:6)；不是寫給屬血氣的，而是寫給屬天國的人；這律法靠著血氣是行不出來，只有靠聖靈才能做到。
17「律法和先知」：即旧约圣经的总称（见11:13）。耶稣的「成全」旧约，指履行它的诫命、应验它的预言、引伸它的含义。
18「律法」：於此单指摩西五经，或泛指整本旧约。
20&法利赛人以虔守律法和历来传统为己任，不少文士（见2:4）隶属这宗教党派。他们往往在律法的字面上斟酌推敲，而忽略了律法的精义。下文21-48节，&可说是对20节的注释：於每一段耶稣首先引述犹太人经常在会堂里所听见的，文士对摩西律法的解释，然後说出他的看法，表明神对人的要求绝不止於按字面遵守律法。&
1.不是要廢掉律法。
2.律法的一點一畫也不能廢去都要成全。
3.廢掉誡命的人，天國稱為最小，遵行誡命在天國稱為大的。
4.義要更勝於文士和法利賽人的義。
约伯记32:1&于是，这三个人因约伯自以为义，就不再回答他。
约伯记32:2&那时，有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以&神为义。
罗马书8:4&使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
罗马书9:31&但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。
罗马书5:1&我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与&神相和。
加拉太书&3:8&并且圣经既然预先看明，&神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：&万国都必因你得福。&
加拉太书&3:24&这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
耶穌有沒有更改律法？為何律法一點一畫都不能廢去？如何才能成全律法？
律法和先知：就是舊約聖經(路24:44)，是神所默示的(提後3:16)，神藉聖經向人啟示祂自己，且為耶穌作見證(約5:39)，只有被祂開啟，才能明白聖經。
神的話是絕對的，就是靈，就是生命(約6:63)，且永遠長存(彼前1:23-25)。&
律法用人的字句寫的，字句若少一點一畫，意思就變了。並非字句不能改，而是律法的精意不能改變(林後3:6)；彌賽亞來，就是要解明律法的原意。&
彌賽亞是律法的頒布者，執行者，也是審判者(雅4:12)。只有祂行全律法，律法的總結就是基督(羅10:4)，唯有在基督裡的人，才能成全律法。
為大為小：人在天國為大為小，在於天國在他的心中是大是小。人若愈遵守神的誡命，神在他心中愈掌權，天國在他心中就愈大，他就在天國稱為大。
進天國的條件：得救是白白的恩典，只要信就得著(羅10:9;&弗2:8)。得永生卻是有條件，要付代價(太7:21;&11:12;&18:3;&徒14:22;&林前15:50;&加5:21)。
文士和法利賽人：他們熟悉律法，努力過聖潔生活且自以為義，雖然離天國不遠(可12:34)，卻不肯進去，因他們能說不能行(太23:3,&13)。勝過他們的義不是比他們更熟悉聖經，或更聖潔，而是能順從神的旨意(路7:29-30;&羅10:3)。
5:21-26&&仇恨形同杀人
21「不可杀人」：是十诫的第六诫。
22&「拉加」：即「蠢材」；「魔利」：就是「愚顽人」，可能含有「罪大恶极」、「活该下地狱」之意。
「公会」：即犹太人最高的民事宗教法庭。「地狱」：见可9:43-44。
23「祭坛&......&礼物」：即在圣殿的祭坛上献祭给神。
如何處理衝突。
1.想起。太5:23(了解)
你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，
2.放下工作。太5:24(諒解)&
就把禮物留在壇前，(和解)
3.先去同弟兄和好，然後來獻禮物。
太5:25你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。
太5:26我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」
為什麼不起眼的罪，卻要受地獄的火？為什麼只欠一文錢，卻要被交付審判？
吩咐古人的話：指摩西律法，廣義上則指舊約聖經，就是神在古時藉眾先知曉諭列祖的話。但在末世〔基督降臨〕，神要藉祂兒子對我們說話(來1:1-2)。
不可殺人：這是自古就有的誡命(創9:6)，首次殺人是因動怒引起的(創4:5-8)，發怒就給魔鬼留地步(弗4:26)，所以，凡恨他弟兄的，就是殺人(約一3:15)。
天國的標準：就是神的標準，是絕對的，完全聖潔，且從人的內心來鑑察。
拉加和魔利：拉加是亞蘭文，魔利是希臘文，都是「笨蛋、廢物」之意。
公會：在羅馬統治下的猶太的行政和司法機構，意指人生在世的審判。&
地獄的火：指末後，神對罪人與惡人所施的審判(賽66:24;&啟20:11-15)。
祭壇獻禮物：表示與神親近、和好。但神要我們先與人和好，清潔我們的心，所獻的才蒙神悅納。不愛看得見的弟兄，就不能愛沒有看見的神(約一4:20)。
一文錢沒有還清：表示罪不在乎大小，有罪就要受審判，欠債的都要被追討，審判時，都要按照各人所行的報應。〔基督捨己，使我們得贖(彼前1:18-19)〕
5:27-30&&淫念不啻奸淫（啻：chi&不异于）
27&「不可奸淫」：是十诫的第七诫。
29-30&&&意思是：「一些表面无害的事物（或习惯），如引致你犯罪，你便要忍痛与它断绝关系，免被它拖累沦亡。」
保持聖潔的方法。
一、看見不要有淫念。太5:28
凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與他犯姦淫了。
二、有了淫念，要把它剜出來。太5:29-30
若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，
寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，
三、選擇失去一體，不失去全身(下地獄)&太5:29
寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」
不體貼肉體私慾 5:27-32
如何解釋「寧可失去百體中的一體」，是指屬靈的意思，而不是真正自殘。
姦淫：這是不當的親密關係，卻破壞人的關係，也污穢身體(林前6:18-20)。
心裡動淫念：因眼目的情慾犯罪，使內心污穢，違反刻在心版上的律法。
失去百體中的一體：這是指屬靈的意義，不然，教會要充滿肢體殘缺的人。犯罪的根源在心裡，而不在肢體；根本解決之道不是砍斷肢體，而是靠聖靈治死身體的惡行(羅8:13)。遵主的旨意，而不是老我作王，體貼自己的私慾。
全身下地獄：私毫不把自己的主權交給神，完全隨從自己的私慾，以致陷在罪中，結局就是死(雅1:15)，與神隔絕〔地獄就是不彰顯神同在的地方〕。
律法原不本乎信（加三：12），信就是所望之事的实底，是未见之事的确据（来十一：1），福音是本于信，以致于信（罗一：17）。这样看来律法与福音（即旧约与新约）有根本上的差别，因为在十条诫中没有说到天国，没有说到永生，没有说到来世的事（即来世的审判赏罚），也没有应许的圣灵。旧约的性质只说到今生的事，所以只要行律法而不是本乎信的，从宗教信仰上来说，这不能不说是缺欠和瑕疵，因为旧约的律法，不能使人得福，不能使行律法的人，得着美好的盼望。
在新约的福音却不是这样，新约中说，信的人有永生，&虚心的人有福了，因为天国是他们的&，这永生与天国的字样在旧约的律法中，没有看到过的。
律法说：&不可奸淫&，这句话只叫我们不可去行，没有什么未见的赏罚，所以不是本于信。耶稣说：&只是我告诉你们凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱&（太五：27-30）。
根据哥林多前书保罗的解说：身体指教会，肢体是信徒，身体只有一个，肢体却有许多，眼是先知（赛二十九：10），手能办事，若传道人与执事犯奸淫，是会叫其余的信徒跌倒，若是不处理，全教会要象酵发起来，以致全教会都被定罪，下入地狱，若将这些人革除出去，虽然失去一个肢体，但教会却得以保全。
耶稣所讲的道理与旧约的律法不同，象犯奸淫要使人跌倒下入地狱，要连累全教会下入地狱，把耶稣的道理存在心里就不能犯罪（约一书三：9），这是未见之事，把他当作实底就是信。
又举一例子，耶稣说：&你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得天父的赏赐了。&&要叫你们施舍的事行在暗中，你父在暗中察看必然报答你。你祷告的时候，不可像那假冒为善的人，&&要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你&（太六：1-6）。
这里的赏赐和报答都是未见之事，若用信心把他当作实底就没有假善的行为。犹太人喜欢在会堂里和街道上施舍，在十字路口祷告，所以犹太人在宗教上只有行为而无信心，在教会中只守律法（旧约）不信福音的人。这样保罗说，犹太人凭行为求，而不凭信心求（罗九：32），这就是说，他们只有旧约律法上的行为，却没有福音上的信心。
福音中的教训，每句有今生和来世的应许，是永远审判中的依据。神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀（林后一：20）。所以新约中的道理，是全备使人有美好的盼望。
5:31-32&&离婚的含意，见太19:3-9。
1.離婚只限淫亂。
2.隨意離婚，會造成淫亂的事。
休妻：當人心硬，律法不能寫在心上時，休書是一種保障(申24:1-4;&太19:8)。但神的本意不要人休妻(瑪2:16)，除非是犯淫亂，違背了婚約，就能休妻。
5:33-37&&「不可背誓」的真义
33&&法利赛人认为只有牵涉神或某种字眼的誓，才是人必须遵守的（参太23:16-22）。耶稣指出这说法的无稽：神既是宇宙的主宰，所有的誓必然牵涉&在内（34-35），而人却是渺小的（36）。&所以在日常生活中，人只须说话诚实，不必发誓来令人相信。
35「大君」：即耶和华神（见诗48:2）。
37「恶者」：即撒但（见4:1）。
要避免起誓。太5:34-37
一、甚麼誓都不可起。太5:34-36
1.不可指著天起誓，因為天是神的座位；
2.不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；&
3.不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；
4.不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。
二、要說肯定的真話。太5:37&&
你們的話，是就說是；不是，就說不是；
三、不要多說。太5:37
若再多說，就是出於那惡者（或作就是從惡裏出來的）。」
不給仇敵留地步5:33-37
基督徒能不能起誓？如何看婚禮的誓約、入籍、或法庭上的起誓等。
不可背誓：背誓使神的名被褻瀆(利19:12)，說了謊話，受制於魔鬼(約8:44)。
不可起誓：起誓原意是好的，但後來被濫用(撒上14:39;&45)，天國的子民被真理的聖靈掌管說話行事，不必藉著起誓，才叫別人相信自己的言語行為。
多說的話：口舌最難控制(雅3:2-8)，言多必失。說了誇大的話，就是說謊的，出於惡者(啟13:5;&約8:44)。審判時，所說的閒話，句句要供出來(太12:36)。
5:38-42&&「以牙还牙」的应用
38「以眼&......&还牙」这原则，原意是定出赔偿的范围，作为审讯的根据。但在个人的层面，耶稣要求门徒丝毫不谋报复，单以善报恶。
40「拿&......&外衣」：参出22:26;&申24:12-13。
41「强逼你走一里」：兵士按例可强逼平民代拿行李走一里。必要时为自己答辩与谋求公正跟这处的教训并无冲突。（见约18:23;&徒22:25）
5:43-48&&「邻舍」、「敌人」的界分
43「爱邻舍」这吩咐，见利19:18。旧约并无「恨你的仇敌」一语，大概是文士加上的解释。
46「税吏」：见路3:12。
48「完全」：在此也许指「爱得完全──不分敌我」。（参路6:36）
如何成為完全的人。
一、不要與惡人作對。太5:39-42
1.由他。太5:39有人打你的右臉，連左臉也轉過來?由他打；
太5:40有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；
2.同他。太5:41有人強逼你走一里路，你就同他走二里；
3.給他。太5:42有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」
二、對待仇敵的方法。
1.要愛仇敵。太5:43-44&&
「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，
2.為那逼迫你們的禱告。
3.要完全有超越的愛。太5:45-48
A.你們是天父的兒子；
B.叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。
a.太5:46你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？
b.太5:47你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？
C.你們要完全，像你們的天父完全一樣。」太5:48
不憑著血氣爭戰5:38-48
基督徒是否是逆來順受，不與環境抗爭？這怎麼可能做到？
以眼還眼：律法本是按人所行的施行審判，接受報應。當律法還是屬肉體的條例，尚未寫在人的心上，這些規定是必須的，為要保障弱勢的人。
以善報惡：天國子民活在世上，肉身血氣之中，仍能在基督裡過天國生活。
消極上是不與惡人作對，不自己伸冤，而是像耶穌一樣柔和謙卑，安息在基督裡，把自己交託那按公義審判人的主(羅12:19-21;&彼前2:23)。&
積極上是愛仇敵，不按自己的意思、情緒、和肉體私慾，不隨從世俗標準，而是順從聖靈，按著神的性情，和祂的心意來面對與自己作對的人。
作天父的兒子：兒子與父親有一樣的性情，過去我們隨從私慾是屬黑暗權勢(約8:44;&弗2:2-3)，但在基督裡成為神的兒子，行事為人就該效法神(弗5:1)。
兩種愛：神就是愛，凡是愛都是從神來的，但若離了神，愛就會變質。
狹窄的愛：從自我出發，是佔有的愛，只愛屬於我的，不屬我的就不愛。&
完全的愛：是犧牲、捨己的愛，是神表達愛的方式(羅8:32;&徒17:25)。分类： |