在中国，“当官”绝对是个褒义词，并且是“事业有成”的代名词。而很多人当官并不是为了更好地为人民服务，仅仅是为了有机会、有权力谋取私利而已。目前，贪官污吏已遍布官场的每个角落，腐蚀着社会生活的方方面面。　　中共中央总书记习近平15日在十八届中央政治局常委与中外记者见面时说，新形势下，我们党面临着许多严峻挑战，党内存在着许多亟待解决的问题。尤其是一些党员干部中发生的贪污腐败、脱离群众、形式主义、官僚主义等问题，必须下大气力解决。　　　　有人说，虽然腐败现象像“过街老鼠”一样，人人喊“打”，但也仅仅是嘴上喊喊，实际上人们对其毫无办法；当人民的呐喊对贪污受贿等腐败现象毫无作用时，人们开始变得麻木，开始认为腐败现象有其存在的合理性，并开始为其辩护，开始羡慕“当官的”。更有人讲，人们表面上对腐败现象深恶痛绝，但这并不代表其痛恨贪污受贿，只是苦于自己没有机会、没有权力像贪官那样谋取私利，一旦他们掌握这样的机会、这样的权力，也会心安理得、毫无顾忌的去犯同样的错误；在“官位”你不取谋私利，别人会说你是“傻瓜”，谋取了私利这才叫“正常”。　　众所周知，天下之乱，始于失去良知良能、不受道德教育之故。今日道德沦丧、贪官横行，皆因不遵圣贤教诲所致。即便是道德教育，也是只重形式不重实质，导致芸芸众生更加迷惘堕落。俗话说，“不见棺材不落泪”，别看贪官污吏在台上得意忘形、神气活现，可一旦落马便叫苦不迭、哀鸣不止。面对法律的制裁、死神的召唤，求生的本能让他们不得不丢掉一切伪饰，将真实的一面示人：或垂死挣扎，或摇尾乞怜，或良心发现，或精神崩溃，或实话实说，或怨天尤人……其状甚惨，其言也怜，十分“悲情”。　　　　谚云：欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生造者是。贪官污吏人生数十寒暑，不知修学善业、不明因果事理、不懂行善积德，转眼无常到来，魂归地府，后悔已迟。人一生最重要的，莫过于求生净土，了脱生死，永脱轮回之苦；对于不思悔改的贪官污吏，无论其案发与否，死后都将被打入永不超生的地狱——统称无间地狱，意指受苦无有间断，一秒都不能休息，可说是名符其实的万劫不复，其痛苦和残酷是世人所难以想像和理解的！现将有关情况介绍如下:(图片、文字需整理，下午发上来，致歉！)
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　　它们不用下地狱。。。直接是车裂之刑，元神俱毁，永无轮回出头之日。。。
　　一,孽镜台前无好人，狡猾奸诈难遁形。安徽省原副省长王怀忠精通官场权谋，自诩 “泽中蛟龙”。他做人的原则是 “宁愿我负天下人，不让天下人负我”，“台上大谈廉，台下死要钱”。案发后他心目中活命的“底线”是1000万元，为了使法院认定的犯罪数额不超过1000万元，他出尔反尔，把亲笔供词当场撕掉，还诬陷办案人员刑讯逼供，声称“历史将证明我这是最大的冤案”。“万般将不去，唯有业随身”，一生的罪业，孽镜台前原形毕露，狡赖不得。　　
　　二, 学不安道，愧对圣贤书。贪污腐败,古已有之,国外重在制度防范,中国重在教化劝戒。贪官污吏读圣贤书，不能依教奉行，以身作则，堕在名利之中，死后都要先来此地补课受教，再发至其它地狱受罪消业。　　
　　三, 巧谋油水千缸满，辜负人间一片诚。古人云:当官不为民做主,不如回家卖红薯。做官旨在服务人群，教育大众，念念以众生为福祉，若从中牟利，不但破坏形象，更辜负人民群众的信任。　　
　　四,青灯如豆千斤油，难照黑心无道人。智识才能，能造福人群，亦能贻害众生。打着为人民服务的名号，以权谋私贪污受贿，一旦无常到来，苦报难受。中共中央总书记习近平说,“熊掌和鱼不可兼得，从政就不要想发财。你既要从政，又要发财，就只能去当让人指脊梁骨的贪官、赃官，既名声不好，又胆战心惊，总怕被人捉住，最后落个不好的下场。”　　
　　五, 醉生梦死图享乐，无常判官来算帐。贪官之过，始于利令智昏失去良知，不受党纪国法约束, 迷恋淫欲、沉迷睹场、嗜酒如命、鱼肉乡民、忘恩负义，生前造作种种，死后一一算总帐,正所谓“一失足成千古恨，死到临头恨已晚”！　　
　　六,百善孝为先，自杀罪最重。有些贪官污吏为了逃避惩罚,企图一死了之,殊不知自杀后的罪报更苦，要受反复自杀的痛苦，因为四恩未报责任未了（四恩指的是父母恩、师长恩、国家恩、众生恩)。擅自轻生令父母伤心，拋下妻儿不管更是人间悲剧，故罪特重，永远不得重生。　　
　　七,贪官们依造作罪业，押赴各狱受报消业。生前所造何罪，今现何种地狱，该处何种罪刑，均得自己去还受,计有以下53种小地狱:　　
　　1，灌汤烫手小地狱　　　　
　　2，吊甲足小地狱　　　　
　　3，搬钱奴小地狱　　　　
　　坐火兽小地狱　　　　
　　呵呵，上面少一个序号：4.
　　5，蹲峰小地狱　　　　
　　6，钢钉穿喉小地狱　　　　
　　一日一夜万死万生,从年竟劫,数那由他,更无间断.以此连系,故称无间.　　
　　7，拔齿小地狱　　　　
　　8，刺嘴小地狱　　　　
　　如能震慑，可幸亦。　　不能令大众清醒，罔然。　　
　　9，黄蜂小地狱　　　　
　　10，跪顶石头小地狱　　　　
　　11，顶石蹲身小地狱　　　　
　　12，乌鸦啄咬小地狱　　　　
　　元芳：此时你怎么看？
　　要顶　　
　　13，穿腮小地狱　　　　
　　14，蝗钻小地狱　　　　
　　强悍！强悍！
　　其狱周币万八千里,铁墙高一千里.悉是铁为.上火彻下,下火彻上.铁蛇铁狗,吐火驰逐.狱墙之上,东西而走.狱中有床,遍满万里.一人受罪,自见其身遍卧满床.千万人受罪,亦各自见,身满床上.众业所感,获报如是!　　
　　反对贪污、反对腐败、反对独裁、反对霸权、反对鱼肉百姓、反对欺压弱势群体、打破垄断、打破世袭、接谎言寻真相、促进文明、促进民主、促进和谐。。。互助 QQ 群
　　15，鼠咬小地狱　　　　
　　16，舌头拉犁小地狱　　　　
　　17，火蛇活吞小地狱　　　　
　　18，跪钉板小地狱　　　　
　　19，寒冰小地狱　　　　
　　20，敲骨灼身小地狱　　　　
　　建议作为党校培训教材。
　　21，剥皮小地狱　　　　
　　22，火炭烤背小地狱　　　　
　　23，蝎钩小地狱　　　　
　　24，木夹顶小地狱　　　　
　　25，饥饿小地狱　　　　
　　终极下场是喝茅台、整二奶！！！！！！！！！
　　26，车逐小地狱　　　　
　　27，虎扑小地狱　　　　
　　28，剐胸小地狱　　　　
　　29，铁树小地狱　　　　
　　30，断肢小地狱　　　　
　　31，衔火闭喉小地狱　　　　
　　你要不写到当院手册里，那些人压根不会看，倒是吓了p民一跳
　　32，狗食肠肺小地狱　　　　
　　33，抽筋擂骨小地狱　　　　
　　34，紫赤毒蛇小地狱　　　　
　　35，开膛小地狱　　　　
　　一名普通东莞地税干部一年挣多少钱？有一朋友，出生引车卖酱家庭，后入伍，虽熬了二十多年升正团生活仍清贫。等到转业入东莞、分到某强镇虽是副局，收入却直线上升，十年里，盖起了近千平米的豪宅，购了豪车，儿子入公务员送豪车，结婚又送豪宅，有佣人、狼狗十多个比起北京某些退体高官和富商牛逼。
　　渴望爭議，而追逐邪惡。
　　36，裂皮小地狱　　　　
　　画得好
　　37，蒸头刮闹小地狱　　　　
　　38，牛坑小地狱　　　　
　　39，脓血小地狱　　　　
　　40，抱铜柱小地狱　　　　
　　有用吗？　　
　　41，上吊下钉小地狱　　　　
　　身后有余忘缩手　　眼前无路想回头
　　42，头脱壳小地狱　　　　
　　中国官员不上网（拿钱发帖的五毛除外）　　可惜了楼主一片苦心
　　看开啦。真的
　　43，剑叶小地狱　　　　
　　44，上刀山小地狱　　　　
　　45，磨心小地狱　　　　
　　46，腰斩小地狱　　　　
　　47，戟刑小地狱　　　　
　　48，油釜滚烹小地狱　　　　
　　49，刀锯小地狱　　　　
　　50，铁板烧小地狱　　　　
　　51，碎石埋身小地狱　　　　
　　52，捶掏肉浆小地狱　　　　
　　53，磨摧流血小地狱　　　　
　　呵呵，全文结束，谢谢光临！　　
　　高！好贴！痛快！
　　有建全的法制，严厉的惩处，贪腐就无法藏身。
　　对于无神论者，你的这一套毫无作用。
　　樓主不應為貪官大奸大惡的行而動怒，貪官因緣成熟自然下地獄，但樓主為他們動了嗔念，損了自己福德，真的不值。　　其實我並不渴望他們下地獄，就算日日落油鑊，今天成東坡肉，明天成椒鹽骨，我吃飯也不會香一點。我反而希望洗心革面成為周柱除三害。若能帶業往生，他朝成了菩薩回來還債，普渡今生被他欺凌的平民百姓就更好。　　以下是貪官說的。　　一個人貪來的，自己能吃多少，能住多少，能玩多少。大多數貪官持續貪下去原因是為了子孫，但為子孫留下錢，子孫不一定孝順，不少鉅富的兒女也希望自己父母早日死去，自己早日分遺產。有的也許不是希望父母早點死，但為了多分一點家產，兄弟隨時在父母在生時就劍拔弩張，身為父母當然不好受。如賭王、新馬師曾。當然上述不是現世報。只是前生債，今生做今生受的現世報，一般人是難以出現的。因為他們做壞事的業不深、怨不重。但貪官往往害人多業深怨重，尤其妻多妾多、兒女多的貪官，其兒女隨時是其手下亡靈投胎討債。當然這種心痛就算一生的苦，遠不及地獄一瞬的苦。在地獄往往化作很多化身同時接受不同的刑罰，雖然痛但死不了更停不了。而刑期往往是萬劫不復。刑罰內容我不細數了，總之不改過，總有機會體驗。　　也許有些貪官貪慣了，用慣了，很難戒貪，就算戒不了，也應為了來生，不做傷天害理的事，就算下屬做也要阻止。　　其實當官做業易，但積福也很易，只要真心對百姓好，好好守護百姓。來生百姓會千倍守護您照顧你，你得到更大支持，有了支持就能幫更多的人。這樣一生會比一生平安，一生比一生幸福奇
　　问题是他们都是无神论者的嘛！　　
　　回复第91楼，@paulzk　　问题是他们都是无神论者的嘛！ 　　[发自掌中天涯客户端 ]　　--------------------------　　說真的，若不是買官來的，官員們也是見不多識，應該不少官員見過別人現世報的個案，我相信不少官員是相信有報應的，不過有的認為風水可以招財擋殺，說真的高手的風水局真的能招財的，至于擋殺，擋殺能擋今生的殺已十分了不起，來生再來生怎擋。其實風水用外用改變自己的運勢，說穿了，最後還是透支自己未來世的福報。就風水師擋貪官下一世的殺，今生又沒有起強大願力立願世世行善。習慣卑劣的心在來生自然不懂積福，當下一世福完了，罪業如洪水般湧到。另一种人也知報應的，只是認為作惡就像信用咭透支一樣，自己還得起，受得起，這就錯了，因果這种利息是以幾何級數倍增的，行善作惡也是這樣倍增，只是積來的福現前，人們不懂珍惜，很多時也不會為自己規劃，只會吃喝玩樂，或以權謀私，大多不會用自己權力財富幫助大眾，至于作惡的罪報，除了本身這部分，還有受害人的怨恨令你產生一些惡果，例如前生你被人打，今生你把對方殺了，來生到他得勢，便殺你全家，再來世你又得勢你可能前生莫明的憤恨把對方滅族，兩人也會因自己的罪而墮地獄，佛家說凡夫畏果，菩薩畏因，意思是一般人怕下地獄的果報，但菩薩怕眾生种下惡因，他朝有惡果，說真的大家眼前的貪官，過去世曾做了不少善事，我和大家在過去世時也做了一些壞事，所以我不想說誰比較優越，只是讓事情做好，希望現在變得清廉一點，在來世大家的心再進一點。　　另外可能有的貪官說自己本來也很有抱負的，只是大環境很多人貪，自己不可能離群不貪，但其實你投胎到人人皆貪的環境，是你前生做了某种業，再說最後貪不貪還在于自己，下了地獄不應怨他人。　　有的貪官貪夠了，本想收手，但子孫更貪得無厭，可能其子孫也信風水，也知報應，如果還希望老父繼續貪，就等于叫老父下地獄，這絕對不孝，不過作為父母就算兒女不孝，就算兒女是來討債的，自己也會為兒女著想，問題是讓兒女和自己一同作惡，算為子女著想嗎？　　下回說說貪官們如何消業往生　　
　　有用么？　　
　　回复第90楼，@浩浩堂　　有用么？ 　　[消息来自掌中天涯]　　--------------------------　　不能說有不有用，像樓主曾努力推帖，但不代表地獄會因此馬上為貪官出現。相反就算我不說，不代表貪官可以逃過因果，最後的因緣際會也看貪官有沒有轉念行善　　
　　因果是眾生必須面對的債務紀錄，要還的始終要還的，最穩妥，最無痛的還債方法，是往生佛土，他朝成為菩薩再普渡過去的債主，再重的債也一下就清。往生佛土最易的念佛往生，但帶業往生是不帶現行，即太強的惡念和壞行為會使你往生不了。若臨終時還想著怎樣殺人放火，就算當時有很多大德高僧幫念，應該也到不了佛土。另外色心也應少一點，因為冤家債主隨時扮成美女把亡者引到惡道。因為作惡太多，往生阻力會很大，所以必須在餘下日子努力行善，增加往生助力，要往生還要和佛的本願相近，例如阿彌陀佛就有四十八大願，若不能一一做到，起碼有一定善念和心淨一點，真心希望和佛菩薩一起普渡眾生。　　善念和功德的同步累積方法，　　到老人院孤兒院當義工，並一點一點增加自己的愛心，做到真心對他們，並捐助相關院舍，並用影響力改善民生福利，當看新聞看見災難，便真心為死難頌經，同時捐款協助災民，平日也要多念經，消業可念大悲咒和百字明最好有大師教導傳法。平日也要為祖先和債主念經超渡，並照顧受害家屬。這是重要的，臨終沒有債主討債，往生容易很多。多親近大德高僧聽經學道，用心推廣佛教，協助建佛寺，如果臨終有大德高僧真心義務頌經，情況會更穩妥，但一有金錢利益關係便沒有功德，切忌。南無阿彌陀佛，願此功德迴向三界眾生離苦得樂，早登極樂　　
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请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)受戒菩萨须知：承诺不兑现，堕无间地狱！
受戒菩萨须知：承诺不兑现，堕无间地狱！&宗萨堪布彭措郎加开示
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《入菩萨行论》讲解
原著者：佛子希瓦拉
讲解者：宗萨堪布彭措郎加
记录者/翻译者：贡绒埃萨
梵语：宝地萨埵杂日阿亚阿巴达日阿
藏语：香秋森巴一协巴拉局巴
汉语：入菩萨行论
目&&&&&&& 录
《入菩萨行论》讲解&1
著论五支&1
学法要求&5
题目：入菩萨行论&6
第一章菩提心的功德利益&7
第二章忏悔罪障&27
第三章完整领受菩提心 48
第四章　谨慎防范&63
第五章守护正知&77
第六章& 指示忍辱&106
第七章& 指示精进&135
第八章& 指示禅定&154
第九章& 智慧度&191
第十章& 回向&238&
正文：佛子菩萨能够如上述，真正领受坚固菩提心，
&&&&& 毫无散逸懈怠恒常间，当常不违菩萨诸学处。
讲解：经过前面所描述的方法和内容，当一个菩萨真正地在心中生发了坚固的菩提心，领受了菩萨戒之后，就应当没有丝毫散逸和懈怠地，一直在所有的众生都被引导至佛地之前，一直在自己圆满成就之前，都要恒常精进地按照一切的菩萨学处进行实践和修行。
或者说，前面已经完成了“菩提心胜宝，未生令生起”的三章内容，从这里开始，就进入了“已生令不坏”的部分了，包括谨慎防范、指示正知、指示忍辱三章。首先讲述的就是谨慎防范章的内容。
一般说来，如果把所有的大乘教法进行归纳的话，全部都逃不出思想和行动这两部分的内容。所谓的思想，就是真正地发起胜义菩提心；所谓的行动，就是认真地实践六度万行。
关于发起胜义菩提心的思想方面的内容，在前面几章中已经清晰地表述过了，这非常明显。
关于行动的六度方面的内容，比如说布施度，在前面的内容中，也能够很明显地看出身体、享用、善根等的布施。尤其是作者佛子希瓦拉本身是一个离戏瑜伽士，所以他也就仅仅是按照常住山林的出家行者的方式，讲述了布施的内容，并不是非常的广大和庞杂。
而持戒度，则属于本章谨慎防范章和下章指示正知章的内容，而且在前后的各个章节中，所有的舍弃不正确方面的任何指示，其实也都可以算得上是持戒的内容了。
六度中的后四度，则分别有具有相应名字的单独一章来进行表述。
因此说，光是通过本文，就基本上可以完全地了解所有大乘的教法了。
对于持戒，一般的讲述方式则是一一讲述各种明确的犯戒行为，然后指出纠正这些犯戒行为的方法，而在本文中，则不是这样进行的。
在本文中，作者佛子希瓦拉主要集中讲述如何才能守好戒律的方法，也就是谨慎防范和指示正知这两部分的内容。如果不能够保持正知，没有了谨慎防范的心态，自然就会恣意任行，就算是能够很好地在身体和言语等方面做出努力，也都仅仅成为了自己的负担；就算是也能够守护的不错，但也会非常容易被外界的色声香味触法等对境所诱惑和欺骗；自己不会有定见，反而会被别人的各种见解所误导，因此守戒也就不可能真正地清净和持久。
所以说，正知和谨慎，是一切闻思修功德生起的基础，是可以帮助自己更好地守持好戒律的助伴。我们应当通过正知和谨慎，争取不出现任何的违犯戒律的行为；而不是等到各种犯戒行为出现之后，再努力地通过各种方法去纠正和清净。
对于通过谨慎防范和守护正知而清净地持戒的重要性，龙树菩萨曾经说过：“犹如情无情依靠大地，一切功德依靠戒律生。”《三昧王经》中云：“所有一切之善法，谨慎防范是根本。”在谨慎防范地基础上，才可以真正地获得所有的一切善法。
那么，什么是谨慎防范的意思呢？如云：“要想清净守护好戒律，不知守护内容当惭愧。”在首先对于菩萨学处等进行正确了知之后，然后在清晰明确了知的基础上进行正确的防范和取舍，这就是谨慎防范的意思了。
所谓的菩萨学处，释迦牟尼佛在《虚空藏菩萨经》中说：“国王有五根本罪犯波罗夷；大臣亦有五根本罪犯波罗夷；声闻亦有五根本罪犯波罗夷；初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。犯波罗夷离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心堕于恶趣。轮回生死离善知识。”从中我们就可以清楚地知道，菩萨的根本罪有十八种。
本文作者佛子希瓦拉整理的《学处总集》中，将这十八种菩萨根本罪写成了偈句：“掠夺三宝之资财，视为他胜根本罪；舍弃根本之正法，为第二罪乃佛说；对于犯戒之比丘，或夺袈裟或殴打，或将其送至监狱，或者摒其出僧团，或害其命乃三罪；造作五种无间罪；执持各种之邪见；摧毁一个村庄等，为根本罪乃佛说；对未学习之众生，开示深奥之空性；已入佛性之人士，退转圆满之菩提，完全舍弃别解脱，而入大乘之行为；或说‘所学之道乘，不能断除主烦恼’，或令他人生此见；夸赞自己之功德，为了所得或赞誉，偈句物等贬他人；宣称己证深奥法，或说错误邪道见，举报沙门令受苦；三宝财物做布施，或据三宝财己有；或令他人难修止；或将清净修士物，转施念诵之众人；都属菩萨根本罪，是为最大地狱因，梦中虚空藏尊前，真诚发露当忏悔。”
其中，“掠夺三宝之资财，视为他胜根本罪；舍弃根本之正法，为第二罪乃佛说；对于犯戒之比丘，或夺袈裟或殴打，或将其送至监狱，或者摒其出僧团，或害其命乃三罪；造作五种无间罪；执持各种之邪见；”这就属于国王修行菩萨行的时候容易出现的五种根本罪。
国王的“掠夺三宝之资财，视为他胜根本罪；舍弃根本之正法，为第二罪乃佛说；对于犯戒之比丘，或夺袈裟或殴打，或将其送至监狱，或者摒其出僧团，或害其命乃三罪；造作五种无间罪；”这四种根本罪，加上“摧毁一个村庄等，为根本罪乃佛说；”这就属于大臣修行菩萨行的时候容易出现的五种根本罪。
其中的“对未学习之众生，开示深奥之空性；已入佛性之人士，退转圆满之菩提，完全舍弃别解脱，而入大乘之行为；或说‘所学之道乘，不能断除主烦恼’，或令他人生此见；夸赞自己之功德，为了所得或赞誉，偈句物等贬他人；宣称己证深奥法，或说错误邪道见，举报沙门令受苦；三宝财物做布施，或据三宝财己有；或令他人难修止；或将清净修士物，转施念诵之众人；”则属于初发心修行者容易出现的八种最根本罪。
这就是十八种菩萨根本罪的全部内容了；如果将国王和大臣的四种根本罪不重复计算的话，菩萨根本罪就成为十四种了。
如果菩萨能够精进守护这些根本罪不违犯，那就是守护了菩萨戒；如果违反了，那就等于是舍弃了菩萨戒，出现了菩萨的根本罪，而这种根本罪，会令这个犯戒的菩萨遭受痛苦的地狱恶报。
那怎么样对这种菩萨根本罪进行忏悔呢？就应当按照《虚空藏菩萨经》中，佛所陈述的方式来进行忏悔：在东方刚刚微微亮的时候，对这东方的明星连称三遍南无虚空藏菩萨，请求他前来清净自己的罪障，然后入睡，在睡梦中，虚空藏菩萨就会前来将自己的菩萨根本罪彻底清净。并不是自己在睡梦中请求虚空藏菩萨净治罪障的意思。
另外按照《大密方便善巧经》中所说：如果一个菩萨在心中放弃了利益一切众生，转而追求声闻、缘觉果位，这就是转成了小乘发心，是愿菩提心失坏的根本罪。
按照《宝积经》中所说，如果一个菩萨在心中决定放弃任何的菩萨行的时候，这就是行菩提心失坏的根本罪。但是如果只是因为懈怠等原因，没有作出种种利益众生的行为，但是并没有决定不利益众生的想法的话，并不属于行菩提心失坏的根本罪。
在唯识经典当中，菩萨应当有四种根本守护者。
而在另外的经典中，佛也说了菩萨只要守护一条就完全可以不违犯菩萨戒了，哪一条呢？不舍定心。
什么意思呢？当一个菩萨在领受菩萨戒发心的时候，曾经说：“我要引导一切众生到达究竟佛地。”
如果在受戒之后，在心中生起了：“我不要精进地这么做”的想法，那就是舍了定心，菩萨戒就此被舍弃了。
如果在受戒后，比如说遇到了一个以前的仇敌对自己施加伤害，而在心中生起了：“我是菩萨，我要引导一切众生到达佛地，要利益一切众生，但是我对于这个人，不要这么做。”的想法的时候，同样是舍弃了定心，同样就此舍弃了菩萨戒。
如果能够守护好“不舍定心”这一条，其实就等于永远没有舍弃菩萨戒，一直在守护着菩萨戒。
为什么佛要说出这一条要求呢？因为佛对当机的国王说：“你是国王，每天的国事非常繁忙，如果要你一条一条第按照《虚空藏菩萨经》中的菩萨应当守护的种种条文来约束的话，实在太难了。那么现在，你只要‘不舍定心’，也就完全能够守护好菩萨戒了。”
那也就是说，虽然菩萨学处有很多种不同的说法和条款，只要你能够守护好“不舍定心”这一条，就是最为基本的菩萨学处了。也就是说，至少你也要守护好这最简单的一条，不要有丝毫的违犯。
那么，具体应当如何守护好“不舍定心”这一条呢？在《教诫国王经》中，佛说：“国王，不管你在行住坐卧、饮食政务的任何时候，你都要能够保持对于圆满菩提的希求之心、念想之心、坚定信心；你都要对于一切佛菩萨声闻缘觉普通众生等任何人的过去现在未来的任何善行进行真心随喜；不但要随喜，还要真诚地将自己随喜的善根供养一切佛菩萨声闻缘觉；不但要供养，还要和一切众生同行同止，共同随喜和供养；为了一切众生都能够得到一切智的果位，为了圆满行持一切佛法，每一天的每时每刻，都要将自己的所有的善根，全部都回向给无上清净圆满的菩提正果。国王，你就应当在这样的状态和心态中管理你的国家，这样，不但你的国家可以管理的很好，你的一切的菩提资粮，也都可以因此而得到圆满。”
另外在《妙臂菩萨请问经》中说“只要能够随时随地丝毫不忘失‘为了一切众生的缘故，我应当证得圆满菩提啊’这样的大愿，就已经囊括了所有可以最终到达佛地的六度万行了。”
因此说，在五浊横行的末法时代，众生如果难以完全地守护好每一条菩萨戒律的话，只要能够很好的按照上述两种经典中所描述的方法加以修行，也就可以很好地保持菩提心的完整和菩萨行的圆满了。这可以说是末法时代最能够利益一切众生的无上窍诀了。
正文：或者随随便便胡乱行，或者不加仔细的思考，
&&&&& 虽然也曾作出了承诺，做或不做仍需细思量。
讲解：这里说的是一般众生在世间，经常会出现不经过仔细思考、随随便便的承诺，比如说“我一定要做这件事情。”但是到了关键的时候，不管是准备做，还是准备放弃，这个时候还是需要细心安静彻底的思考和分析的。
比如说我，在没有思考的情况下，在心里对自己承诺说：“我要到拉萨去。”或者在没有认真思考的情况下，在心里对自己承诺说：“我要到拉萨去。”但是在这个承诺之后，一旦自己仔细思考的时候，为什么要去拉萨？去拉萨干什么？宜不宜于出行呢？对自己提出如此等等的问题的话，如果答案是有事情，宜出行，那么就会真的去了；如果什么事都没有，也不宜出行，那就会放弃去拉萨这个想法了。
这就是世间事情的比喻：不管之前的承诺或者想法如何，在真正实施之前，仍然是需要认真仔细地分析和思考的。
正文：一切佛陀以及诸佛子，所有具智慧者皆思悟，
&&&&& 我也恒常当加以思悟，因此为何要懈怠迟疑？
讲解：对于菩提心来说，以前的一切佛陀以及佛子菩萨们，也都曾经在无数无量的劫数中曾经非常仔细的思考过，完全都明白了菩提心就是唯一能够最终成就佛果的根本因，菩提心具有不可思议的无量功德和利益，完全都得到了确定，因此他们才在三大阿僧祗劫的时间里一直在实践着菩提心的种种修行，佛已经因此而圆满成就了，佛子们也即将因此而获得无上成就。
我自己，也已经经过前面的三个章节的内容，反复仔细地分析过了菩提心的功德和利益，反复仔细分析过了菩提心的无比珍贵性和唯一性，既然如此，那我对于菩提心的修行、对于实践一切的菩萨行，哪里还需要任何的懈怠和迟疑呢？根本就应当从现在开始，坚定不移地精进修行下去。
正文：既然已经坚决发誓言，如果不去坚决实践之，
&&&&& 那就等于欺骗诸众生，我还能够去到哪一道？
讲解：既然经过上面的分析，我们已经真正坚决而清楚地在一切佛佛子面前，在心中发出了菩提心，已经承诺要救度一切众生出离苦海，要带给一切众生暂时和究竟的安乐，要引导一切众生到达佛果，这样的誓言我已经真实地发出，也就相当于我已经通知了所有的一切众生，我要引导你们到达没有任何痛苦，只有究竟寂乐的圆满菩提之位。
假如自己因为种种的原因和想法，没有坚决精进地逐步去实践的话，也就是说没有精进地修行一切菩萨行的话，那岂不是欺骗了三界六道所有一切包括人间天界在内的众生？
就好像我对所有我认识的人说：“请大家到我们当地最好的一个酒店，我邀请大家好好地吃一顿最好的宴席。”都已经对大家说完了，大家都高兴得等着那一天的到来，但是最后我却爽约了，那大家一定会非常的生气。
同样的，自己已经对所有的众生承诺了：“暂时的我要带给你们人天享乐、声闻缘觉果位，乃至究竟的我要带给你们圆满佛陀的果位。”都已经这么承诺过了，但是现在却不去努力实践，这岂不是和不兑现请客的承诺类似，但是果报却要更加严重？
这种果报，让自己在后世的时候，还能够去哪个道呢？我想可能除了地狱，而且是无间地狱之外，没有哪个道能去得成吧？！
正文：已经承诺给于任何物，或是心中已经作承诺，
&&&&& 如果没有真实做兑现，定落饿鬼这是佛所说。
讲解：不管是一顿饭，还是一片衣，哪怕是最不起眼的任何事物，只要自己已经真实的当面承诺过要给别人，或者在心中承诺要要给别人，只要没有真实地兑现，那也一定会堕落入恶鬼道，因为自己的承诺和誓言已经违犯了。已经这是佛亲口所说过的。
在《正法念处经》中，佛说：“哪怕是一点点地东西，只要你想过要给别人，但是没有给的话，就会下生堕落入饿鬼道；如果你是发誓承诺过而没有给的话，那就一定会堕落入地狱中。”
正文：何况自己已经在心中，承诺给于众生无上乐，
&&&&& 如果欺骗所有之众生，难道还能转到善道吗？
讲解：一点点地小东西，都会产生饿鬼和地狱的果报的话，比上述情况更严重的，自己已经在一切佛菩萨面前，真诚的承诺过要给一切众生暂时的安乐和究竟的安乐，已经对这些宾客发出了宴会的邀请，如果自己最终没有能够实现的话，难道还奢望自己能够转生到上道吗？这肯定是不可能的，一定是无间地狱才是自己唯一可以去的地方。
正文：如果有人舍弃菩提心，而后却能得到正解脱，
&&&&& 如此业果实在难思议，唯有一切智者佛能知。
讲解：佛的十大弟子之一的舍利弗在过去生中，也曾经为了成就圆满的佛果而发出了菩提心，并且一直在积集自己的资粮，也曾经恭敬侍奉过十万佛陀。
后来在魔所产生的障碍的作用下，有一个没有手臂的人，来到了舍利弗跟前，对他说：“请把你的手臂给我吧？”舍利弗考虑到自己是个菩萨，应当满足这个众生的愿望，又考虑到右臂是非常洁净的，而左臂做因为擦拭污秽的缘故并不洁净，就打算把右臂布施给这个人。
舍利弗用左臂执刀，砍下了自己的右臂，然后就用左手拿着右臂，要交给这个没有手臂的人，可是这个人却很不高兴地说：“左臂是如此的污秽，你竟然用左臂拿东西给我，你这是在侮辱我，我怎么能够要呢！”就非常不高兴地将舍利弗的右臂扔到了地上，扬长而去。
舍利弗因此就感到非常丧气，心想：“就连一个如此普通众生的愿望，都是如此地难以满足；那么十方世界一切的众生的愿望，要满足的话，那简直是不可能的任务。倒不如我就一心证得阿罗汉果算了吧。”就这样，舍利弗就放弃了菩提心。
如果按照上面的说法，舍利弗应当在已经舍弃菩提心之后，一直处在无间地狱中才对，但是事实上，舍利弗后来也不是在很多劫数之后，也证得了声闻阿罗汉的果位，并且在利益着很多的众生，引导很多众生都到了阿罗汉果位的吗？这到底是什么原因呢？难道这不是矛盾的吗？
如果有人这么问的话，作者佛子希瓦拉说：“这个连我都不知道，这种不可思议的因果关系，也就只有圆满的遍智佛陀能够知晓了。”
但是在藏族的很多文章当中，也对此给于了解释说：舍利弗仅仅是舍弃了愿菩提心，并没有舍弃行菩提心；他仅仅是舍弃了世俗菩提心，并没有舍弃胜义菩提心，等等。
但是也有人对此类解释提出了异议：既然连佛子希瓦拉都不清楚其中的因果关系，你们这些人又怎么知道是怎么回事情呢？
正文：如此作为对菩萨来说，实为所有罪障中最重，
&&&&& 如果出现如此的事情，又将如何利益一切众？
讲解：舍弃菩萨发心的这种行为，是所有菩萨所能够违犯戒律的情况中，最为严重的一种。
因为只要放弃了菩提心，就根本不能利益任何的众生了。
比如说，如果今生没有舍弃菩提心的话，下生、下下生也都不舍弃菩提心的话，那么这个人一定会很快成就圆满的佛果。
一旦这个人在今生就舍弃了菩提心，那下生就会在无间地狱中受苦很长的时间；然后在福缘具足的情况下，又一次领受菩提心，而后又再次舍弃的话，又会进入地狱中，如此反复不断，那何年何月才能证得圆满佛果呢？
因此可以说，只要放弃了菩提心，就等于说是对一切众生要证得佛果的这种事业造成了严重的干扰，因此这种事情一旦出现，是根本不能利益任何众生的了。
正文：不管何人对如此福德，造成刹那障碍和损害，
&&&&& 必定妨碍众生之利益，必定堕落无间之恶趣。
讲解：发起菩提心，实践菩萨行，具有很大的不可思议的福德，不管任何人，只要对一个菩萨的任何菩萨行造成障碍和损害的话，就好像一个菩萨本着救度解脱之心，要对一个乌鸦抛撒一点食物，如果有人打断了这种事情，导致菩萨没有能完成喂乌鸦的菩萨行，那么这个人必定就会造成这个乌鸦和这个菩萨建立起来善缘的机会，同时也造成了这个菩萨成就无上菩提的延缓和障碍，因此这种妨碍和损害，其结果非常严重，必定会堕落无间的恶趣地狱中受苦。
在佛经中有这么一个比喻：如果一个男子或者女子，杀害了全世界的人，或者抢了全世界所有人的财物，他们必定会有很大的罪业。
但是如果这个人，障碍了或者伤害了一个菩萨的菩提心，或者喂鸟的善行，必定会造成难以计量的恶果，比起上面的恶果来说，还要严重的多。
为什么会有这么严重的后果呢？
因为障碍了这个众生以及这个菩萨迈向解脱的步伐，断了他们的善根。
正文：哪怕伤害一众生善业，自己因此都会获罪业，
&&&&&自己欺骗六道诸众生，所获罪业何须再言说。
讲解：如果自己对以任何一个众生的任何一种善业，比如说不杀生，造成了障碍的话，自己的善业，肯定就会变得减少，恶业肯定就会变得更多。
那么如果你因为放弃了菩提心，欺骗了所有的六道众生，障碍了他们的善业，那自己所获得的罪业之严重，实在是根本就不用说的了。
正文：由于如此严重罪障力，以及发起菩提心之力，
&&&&& 轮回之中善恶交替现，就连初地都要无量时。
讲解：假如认为尽管这个人舍弃了菩提心，但是未来还是有机会再次发起菩提心领受菩萨戒的，那么这个偈句就是告诉大家说：虽然可以，但是你的成就速度，将是不可思议的慢。
因为，如果一个人舍弃菩提心的话，如同上面所说，必然会带来严重的罪障，这个力量将是非常的强大；但是他反复发起菩提心的这种善业，也是具有强大的力量的。
因此，这个人就会在这两种力量的反复交错上升下降的过程中，就连菩萨的初地，都要耗费无数无量劫的时间，才有可能获得。
就比如说，底洛巴在从上师处完整地求得了密法之后，就以帮助别人轧胡麻油为生，并且在轧胡麻油的过程中进行着修行。本来他可以在七天获得成就，但是因为他偷吃了客人的一把胡麻，因此耗费了七个月的时间，他才证得了成就。
仅仅是偷吃了一点胡麻，成就的过程就从七天便成了七个月，那么如果是反复地舍弃菩提心，又反复地领受菩萨戒，什么时候才能证得不退转的菩萨初地呢！
正文；因此自当如同自誓言，我当恭敬努力精进之，
&&&&& 如果从此没有精进行，定会不断轮回中下降。
讲解：在上述种种的分析和比喻之后，我们就应当明白：
在我们发出菩提心的誓言之后，立刻就要毫不懈怠地恭敬努力地实践一切的菩萨行；一旦没有了精进，邋邋遢遢，当一天和尚撞一天钟地，优哉游哉的话，因为自己违犯了菩萨戒律，那必然就会在轮回中不断地下降了，从人道到旁生，从旁生到饿鬼，从饿鬼道地狱，越来越差了。
正文：曾经利益一切众生之，过去诸佛已然都逝去，
&&&&& 我则因为自己的过失，从来没有受到真实惠，
&&&&& 而今我仍如此之行事，并且反反复复如此行，
&&&&& 定会在那痛苦恶趣中，砍、剁、绑缚、疾病都经受。
讲解：在过去的久远的时间里，曾经出现过非常多的佛陀，不动佛、迦叶佛、无量光佛等等无数无量的佛陀，他们都曾经住在世间，转动法-轮，利益了无数的众生。
可是，因为我自己的贪嗔痴三毒，以及种种烦恼的缘故，我连丝毫的善业都没有做过，也没有在有佛住世转法轮的时候，得到过真实的利益，以至于现在还在这个苦难无法描述的轮回中飘转，就算是此生之中，也还是作着种种不善之业。如果我不真实的发起菩提心，可以肯定的是：未来我一定会在种种的恶趣中，反复的遭受种种病痛、绑缚、被砍、被剁等等无尽的痛苦；就算是能够幸运地生到人身，也会短寿多病、遭遇王难，并不会有任何的享乐而言。
正文：如此有佛出现之时节，具有信心并且得人身，
&&&&& 堪可修行诸种之善业，难得人身何时再能得？
讲解：有佛出现于世，虽然现在释迦牟尼佛已经涅槃，但是他所选将的佛法，还在流传，这里代表了十圆满当中的五种他圆满（诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍）。
现在我已经对佛法具有信心，这里代表了十圆满当中的五种自圆满（善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障）。
并且得到人身，代表是八种无暇的反面，八种有暇（未生于地狱道、未生于饿鬼道、未生于畜生道、未生于长寿之道、未生于不利修持佛法之地、未生于无正法或持邪见之地、未生于无佛出世的世界、未生为心智不全之人等无暇或难以修持佛法的状况）。
因此，前面这两句话，就完整地代表了目前这个人身的十八种暇满，用来说明目前我们这个人身的珍贵性。
我已经得到了这个珍贵的人身，诸根健全，完全可以修行佛陀的正法，而且还遇到了真正的善知识，只要我能够真心修行，而后就一定能够完全地脱离轮回，而到达究竟的佛陀果位。
在大乘的观点中，不论任何众生，都是可以发菩提心的，但是从小乘的观点看来，如果一个人，或者目盲，或者耳聋，或者喑哑，或者愚笨，连出家都不准许的，更何谈如法修行呢！
而现在我的身体是如此的完满，完全可以学习佛法，如果这次又如同过去生那样浪费的话，之后谁知道什么时候才又能获得如此难以获得的人身呢？
正文：虽说今天身体无病痛，饮食充足也无他恼害，
&&&&& 寿命刹那可能会丧失，身体随时可能被剥夺。
讲解：如果说我现在每天都身体很好，没有病痛，有吃有喝，也没有什么野兽仇敌等来骚扰恼害我，何必要那么担心身体的丧失，而精进修行菩萨行呢？
这样想法就完全错了，为什么？就算你上面所说的那些全部都具备的话，也可能突然天上打雷，雷电击中自己而丧命啊；也可能突然之间发生交通意外而丧命啊！
我们的这个身体，根本就不属于我们，我们并不能控制这个身体，就好像这个身体是从阎王那里借来的一样，阎王什么时候想拿走，都是有可能的，什么时候死亡，并不是我们自己可以决定的事情。
正文：看看现在我的诸作为，未来怎么再获此人身？
&&&&& 如果未能获得此人身，只能做恶根本无善业。
&&&&& 现在此生有修善机缘，如果自己不修行善业，
&&&&& 流转恶趣纯粹属愚痴，到那时候我还能如何？
讲解：看看我现在的种种作为，种种的恶业都没有断除，种种的善行都没有实践，一直都非常懈怠和散漫，就这样的人生之因，怎么能够奢望在来生再次得到这么珍贵的人身呢？！连人身都不能获得的话，更何谈什么解脱呢？！
假如说自己并没有得到如此暇满的人身，只是一个普通的人身的话，因为八种无暇，就根本不可能学习并且实践正法；假如自己连最普通的人身都没有获得的话，比如说领受了种种野兽之身，根本就不可能造善业，唯一能造的，只有动物本能下面所产生的大吃小等恶业了。
比如说大海中的龙王曾经邀请佛前去讲法，在闲谈的时候，龙王问佛说：“佛啊！我记得过去我所生活的这个大海之中，在我刚刚出生的时候，并没有多少龙；但是现在怎么有这么多的龙，大海几乎都盛不下他们了？这到底是什么原因呢？”
佛回答龙王的问题说：“这是因为违犯了各种性罪和遮罪的众生越来越多，导致他们不能得生人天善道，而转生到地狱、饿鬼、旁生等三恶道的众生就越来越多了，你们龙族的数量也就自然越来越多了。”
这个故事就直接说明了人身的难以获得。
现在我所领受的这个暇满难得的身体，完全具有修行各种善业的机缘和福德，如果再这么好的条件下，自己都不通过守戒、布施、禅定等菩萨行来修行善业的话，一旦自己因为恶业的缘故而流转到恶趣的时候，到那个时候，后悔已经晚了，到那个时候，我还能够做什么呢？种种的痛苦一定会让我自顾不暇，哪里还顾得上后悔呢！
正文：任何善业我都没有做，所累积者全部为恶业，
&&&&& 就算经过百千万亿劫，善道声音一定也难闻。
讲解：现在我什么善行都没有做，那么我生生世世以来，尤其是这一生之中，所有做过的事情，全部都属于恶业。
在这个恶业的作用下，来生我一定会堕落入恶趣，而后因为从来都没有任何的善业，因此就只会在恶趣中转来转去，别说得到一个普通的人身了，就连人道这个最简单的善道的一点儿声音，都不会听到的。
正文：因此出有坏佛曾说过：广阔大海飘荡一牛轭，
&&&&& 盲龟之颈极难入轭孔，人身难得更甚此比喻。
讲解：在佛所说的《清净口诀经》当中，有这样的一个比喻（并不是真实存在的事情，而是为了说明人身难得的情况，而假设的一种情况）：在深广无比（三千大千世界的大海全部变成的一个大海）的大海海面上，有一个牛轭，牛轭上面有一个小孔。这个牛轭在海风的吹荡之下，一直都在海面上到处地游荡，从来不会有一刻的时间停留在同一个地方。
在这个深广的大海海底，有一个盲眼的海龟，这个海龟每一百年才会从海底游到海面上面一次。
在海风的吹荡下，每隔一百年，这个瞎眼的海龟游到海面上的时候，海龟的脖颈要想刚好穿过牛轭的小孔，实在是非常难的了。
首先，这个大海是在太广大了（如果这是个小小的池塘的话，这个事情还简单点），牛轭自己不会主动寻找海龟（如果牛轭具有意识，能够主动寻找海龟的话，这种事情还不算困难），而且牛轭还时刻处于飘荡的状态中（如果牛轭是在海面上固定不动的话，这个事情也不算困难），再者海龟是个盲眼的（如果这个海龟能够看得见的话，这个事情还不算太困难），加之这个海龟每一百年才能够从海底上升到海面一次（如果随时随地都在海面上游动的话，这个事情也还不算太困难），这种情况的发生，不论怎么想，都是太困难了，太希奇了！
而现在，我们能够获得暇满人身的机会，比盲龟的脖颈恰好穿过牛轭孔的这种事情，还要稀罕不知道多少倍，还要困难不知道多少倍，还要难得不知道多少倍。
正文：即使刹那间的罪恶业，也会导致一劫入无间，
&&&&& 无始轮回累积恶业力，不入善道根本不用说。
&&&&& 因此永远只有遭受苦，从来不会出现解脱时，
&&&&& 就在如此受苦的同时，除增恶业之外何来善？
讲解：为什么暇满人身是如此难以获得呢？因为在前面的讲解中我们曾经说过：“对于如此佛子之施主，如果产生不良之恶意，会在恶意相应劫数中，沉沦地狱此乃佛陀语。”刹那间对佛子产生的罪恶之业，必定会导致一劫的无间地狱之苦，这种严重的果报，是佛亲口宣说的。
既然一刹那的罪业都会导致一劫的无间地狱的恶果，那我们从无始轮回以来，不知道都已经累计了多少的恶业，那我们一直会呆在地狱等恶道之中，这就更不用说了。
一旦自己沦落到了恶趣之中，就会在其中一直受苦，实在很难解脱得出来。为什么这么困难呢？
比如说，在此生中，我犯了杀生的恶业，来生我就会堕落入恶趣当中。首先可能我就会堕落入旁生道当中，不用说大型野兽了，我可能会领受一只小鸟的身体，而作为小鸟，所吃的东西，几乎全部都是虫子，因此在小鸟的这一生当中，就犯下了不可计数的杀生恶业，那么在这个小鸟死去的时候，能够得到人身吗？肯定不能！这只小鸟的来生，就会堕落入地狱。
等到了地狱的时候，首先进入的是八大地狱中的等活地狱。因为这个地狱的特性，他眼睛里所看到的全部都是仇敌，手中所能够拿到的全部都是武器，因此就会在地狱中不停地和仇敌厮杀，一天之中可能就会生生死死五百次。那在这个地狱的生命过程中，所有的行为，只有互相厮杀，那么在这个地狱的痛苦受完之后，还会得到人身么？当然不能，他肯定就会进入下一层更痛苦的地狱。
因此，只要犯下了如此的罪业，就一定会在恶趣中在非常长的时间里，遭受种种的痛苦。不但如此，在遭受痛苦的同时，还会犯下更多的罪业，根本就不会有做善业、得人身的任何机会。
正文：而今已然获暇满人身，如果自己不去行善业，
&&&&& 这是世上最大之迷惑，这是世上最大之愚痴。
讲解：现在自己已然获得了这个暇满难得的人身，已然遇到了真正的善知识，已经具有了摆脱一切痛苦成就无上佛果的大好机缘，如果没有按照菩萨行的方法去进行利生的一切善行的话，如果没有真正地进入修行的实践的话，这就是世界上最大的糊涂迷惑的事情了，也就是世界上最严重的愚痴的作为了。
正文：虽然已经明白此道理，却因愚痴懈怠不实践，
&&&&& 当我面临死亡之时节，一定非常痛苦又后悔。
讲解：虽然经过反复的学习和理解，已经完全明白了菩提心的重要性和珍贵性，也都明白了恶业的严重性和善业的必要性。但是却因为贪嗔痴三毒和种种烦恼的作用，并不愿意听闻佛法，并不愿意思维佛法，并不愿意修持佛法，而是喜欢吃吃喝喝，喜欢玩耍游戏，喜欢蒙头大睡，喜欢追求世间八法的话，就等于还是浪费了这个珍贵的人身。
等到我这一生将近死亡的时候，因为我从来没有去依止上师，没有修行善业，而是累积了种种的恶业，到这个时候，我除了非常的后悔，非常的痛苦，除了对来生更加痛苦景象的恐惧，又能够怎么办呢！
所以为了不出现这种痛苦和后悔，就一定要从现在就开始就要发起菩提心，而且要付诸闻思修菩萨行的实践。
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