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淨空法師講解
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=6]認識佛教[/size]　　（第六集）　　1991/12　　美國邁阿密　　檔名：17-001-0006[/font][/color][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]昨天講到普賢菩薩的十大願王，「禮敬諸佛」、「稱讚如來」。今天我們接著講第三願，「廣修供養」。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]普賢行的特色就是心量是無比的廣大，在大乘佛法裡面講，就是圓滿的性德起用。一般菩薩雖然是見性，明心見性了，見性並不圓滿，所以這性德的作用是部分的。唯獨普賢菩薩性德的起用是圓滿的，所以願願都是盡虛空遍法界，這是跟六度菩薩不相同的地方。他的供養，一供一切供，供一尊佛就是供一切諸佛。這一切諸佛，必須要記住，是情與無情全部包括在其中，而不是指已經成佛的這些諸佛，沒有成佛所有的眾生，乃至於無情眾生，全都包括在裡面，所以說是「一即一切，一切即一」，這就是普賢菩薩的修學方法，也就是我們常講的華嚴境界，這心量才真正是圓滿的拓開了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]普賢菩薩在經典裡面告訴我們，「一切供養中，法供養為最」。因為唯有佛法能夠教人破迷開悟，能夠教人恢復證得圓滿的自性，這是其他一切供養布施都不能達到這個目的。法供養當中，是以「依教修行供養」為第一。所以我們在這一次講席當中，特別提醒諸位同修，佛法是師道，一定尊師重道，依照老師的教導去修學，我們才能夠獲得究竟圓滿不思議的功德利益。[/color][/size][/font][/align][align=left][color=#000000][size=5][font=宋体]說到佛法，在古代的中國，隋唐的時代，中國這些高僧大德、日本的高僧、韓國的高僧，幾乎一致的認為，世尊四十九年所說的一切經，要把它比較一下，哪一部經是第一？幾乎公認的都是《華嚴經》是第一。《華嚴》是究竟圓滿的教學，這是舉世公認的。這些大德們再將《無量壽經》跟《華嚴經》做一個比較，他們說《無量壽經》是第一，把《華嚴》就比下去了，為什麼？古德曾經說過，《華嚴》、《法華》在中國，是佛法裡面最重要的兩部大經，我們都叫它做「一乘圓教」，一乘圓教只有這兩部經。這兩部經都是《無量壽經》的引導，都是引導我們入《無量壽經》的。所以《無量壽經》才是真正第一當中的第一。[/font][/size][/color][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]我讀到古人這個說法，我是無比的歡喜，因為我自己有體驗，我之所以入淨宗，就是《華嚴經》的引導。我過去講《華嚴》，講過十七年，現在依然沒有中斷，現在是講《普賢行願品》，在台灣講。在十七年當中，我是從《華嚴經》裡面入淨土的，就是普賢菩薩在最後十大願王導歸極樂，極樂就是《無量壽經》。所以《無量壽經》是整個《華嚴》的歸宿，是《華嚴》的精華。從這真正體驗到，才曉得古人所講的話是絕對的正確，這是我們的認識。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]釋迦牟尼佛四十九年所講的經，你把他最好的、最殊勝的拈出來，找到。找到之後，實在說如果不是夏蓮居老居士將《無量壽經》做一次整理，這一位老居士也是佛菩薩再來，絕對不是普通人，這五種原譯本的會集，絕對不是普通人能做得出來的。這是菩薩憐憫這一代的眾生，也是這一代的眾生成佛的機緣成熟了，所以感得大菩薩降臨在世間，為我們做出這麼一個好的工作，使這一個法門能夠在末法九千年當中，能夠大弘其道，要度無量的眾生。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]我在北京，夏老居士的學生黃念祖老居士送我一張照片，我帶回台灣之後，照片是很小的，布文紙的，布文紙的效果就比較差一點，照片是翻印多次，所以就不太清楚。我這次把它放大，印出來了，提供給大家去供養。從這照片上能夠看到不思議的感應，他後面是屏風，他頭頂上有佛像，而且佛放光，他鞋子放光，不指出，你不太容易看到，一提醒你，你就會看到。雖然是屢次的翻版，還能看得很清楚，他頭頂上有一尊佛坐著，底下還有蓮花座，你仔細看，看得很清楚。所以我把這張像，最近印了三千張，供給真正修學淨宗的同修去供養。我們不忘這位大菩薩的恩德，他替我們做了這樣一個完善的經本，提供我們專修專弘。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]《無量壽經》一共有四十八品，哪一品是第一？我們要追根究柢，把第一的第一找出來。現在曉得《無量壽經》是所有一切經中第一，一切諸佛如來都是弘揚這個法門，這是善導大師跟我們講的，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。換句話說，這部經典是佛度眾生最主要的一部經典，其他經典都是輔助的，都是幫助這部經典的，這是真正主要的東西，找來了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]在本經四十八章當中，以第六章最重要。第六章就是阿彌陀佛所說的四十八願，第六章是阿彌陀佛自己說的，是釋迦牟尼佛轉告我們的，世尊轉說就等於阿彌陀佛自己說的沒有兩樣。我們展開《無量壽經》的全經，釋迦牟尼給我們介紹西方極樂世界的狀況，沒有一句是違背四十八願的，句句字字與四十八願都相應。這真正是世尊跟我們講的，諸佛菩薩說法都是依法不依人，我們真正能夠體會到，也真正能夠相信。這四十八願還有四十八條，哪一條是第一？這也是所有高僧大德們共同承認的，第十八願第一。十八願是什麼願？是十念往生，十念、一念決定往生，這才顯示出佛法真正到圓融殊勝、不可思議的境界。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]我在早年初學佛的時候，心裡面有個疑問，假如這個人造極重的罪業，立刻要墮阿鼻地獄，佛有沒有能力叫他立刻成佛？佛如果沒有能力叫他立刻成佛，我覺得佛的智慧、能力還是有限的，我們讚歎佛是「萬德萬能」，只是讚歎的一句話，不是事實。假如這個人造極重罪業，馬上就墮地獄，佛有能力叫他立刻成佛，沒有話說，佛的智慧、神通真的是圓滿了，我們不能不五體投地的佩服。念到《無量壽經》，念到四十八願，果然如此，這才曉得佛的智慧、能力，真的是究竟圓滿，沒有一絲毫欠缺。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]佛有能力叫他立刻成佛，問題是他相不相信？他接不接受？他不相信，他不能接受，過失是在受罪這個人的一邊，不是佛菩薩沒有能力。這是我們讀了《無量壽經》才把這個疑惑解除，才知道「萬德萬能」是事實，不是誇張，也不是虛讚，是真正的事實。所以從這裡，我們的確把十方諸佛如來度眾生的妙法，才真正找出來。所以依照這個法門修學，沒有一個不成就的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]昨天晚上跟諸位說的，諦閑老法師那個徒弟，一句阿彌陀佛念三年，那個往生是上品上生的，不是普通的。往生是站著走的，走了還站三天，等他師父來替他辦後事，這種人不得了。一句佛號就是第十八願，所以這就是第十八願的證明，誰能相信！這個人是大善根、大福德，就跟《無量壽經》上說的，他過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來，他才能信受奉行。沒有這樣深厚的善根，勸他，他也不相信。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]阿彌陀佛名號含有無量義，也就是虛空法界的一個名號，所以它無所不包。我們要能夠明白這個名號的含義，整部的《無量壽經》就是這一個名號的註解。如果要想了解《無量壽經》，《大方廣佛華嚴經》可以說也就是《無量壽經》的註解。再要了解《大方廣佛華嚴經》，我們今天講的整部大藏經就是《華嚴經》的註解。這樣你慢慢去體會，名號功德真正不可思議。所以這一句名號就是全部的佛教，這一個名號也是盡虛空遍法界所有一切法，沒有一法不包含，所以念這一句名號，一切都念到了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]在前清有一位慈雲灌頂法師，這個法師在中國佛教史上非常有名氣，他的著作很多。他在《觀無量壽佛經直指》裡面告訴我們，我們世間人求消災、求免難，或者是用經，或者是用咒，或者是用種種懺法，都有效。假如是極重的罪障，所有的懺法，所有的經法，都沒有效了，都不起作用了，最後這一句阿彌陀佛能消。你才曉得消災滅罪，這一句佛號是第一功德，很多人不知道。所以生病了要去念《藥師經》，有災難了去念《普門品》，不知道這一句阿彌陀佛的功德是遠遠超過所有一切經咒。釋迦牟尼佛為什麼不直截了當告訴我們？何必還要說許許多多經咒懺法？實在是因為大家不相信，不能接受。這才把最好的、第一等的貨，像寶石一樣，你不認識、不識貨，這東西不值錢，所以再拿次一等的，再次一等的，又次一等的，看到這個，這個好。像我們在台灣看故宮一樣，故宮裡面最寶貴的是什麼東西？是商周的銅器。你一看，破銅爛鐵，一定沒有興趣。給你看看明清的玉器，寶貴得不得了。其實那些玉器跟那個破銅爛鐵不能比，破銅爛鐵是無價之寶。這是世人不識貨，不認識阿彌陀佛的功德，佛才講一切經。所以善導大師講的話就沒錯了。我們真正認識了，專修專弘，實在講這也是三寶加持，這一個時代眾生的機緣成熟。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]我們在最近五、六年當中，《無量壽經》大概總印了有幾百萬冊，各種不同的本子印了幾百萬冊，流通到全世界，我在世界各地方極力的介紹、推薦，歡喜的人、接受的人也是非常非常之多，我們自己得到真正的法喜。看到大家這麼用功，認真的去修學，實在是非常非常的安慰，所以所有一切辛勞統統都忘記了。這是今天講到「廣修供養」，依照這個法門修學，推廣這個法門，這「廣修供養」，我們就圓圓滿滿的做到了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]諸佛菩薩接引眾生的方便，要用現在話來說就是方法、手段，是無量無邊的，這是大慈悲的展現，最後統統都是叫你歸到阿彌陀佛。即使以密教來說，密教的始祖，他的出現是龍樹菩薩開鐵塔，見到了金剛薩埵上師，密法從這裡傳下來的。金剛薩埵傳給龍樹，由龍樹傳到人間。金剛薩埵也叫做金剛手菩薩，他是普賢菩薩的化身，就是普賢菩薩。準提菩薩是密宗的一位了不起的大德，觀世音菩薩的化身，就是觀音菩薩。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]所以我們凡夫分別心裡面有顯、有密，在佛菩薩那裡是完全圓融，自在平等無有分別，這才知道真的是殊途同歸。接引各種不同根性的眾生，佛是「恆順眾生，隨喜功德」，你想學什麼就教你什麼，到最後回到家的時候，見到阿彌陀佛，原來統統是一樣的。所以我們明白這個事實，無論對任何宗派、任何法門，我們都要真誠恭敬，知道我們修學的方法不一樣，我們到達的目的地是完全相同。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]第四是「懺悔業障」。業障，所有的人都有。人，起心動念就造業，業一定就產生障礙，障什麼？障了我們的本性。我們真心本性裡面有無量的智慧、無盡的德能，現在我們的智慧、德能、神通都不能起作用，什麼原因？就是有障礙。障礙在佛法裡面分為兩大類：一大類是「煩惱障」，另外一大類是「所知障」。這兩種障礙，我們天天都在造，沒把它消除。你想想看，你什麼時候不生煩惱？你什麼時候不起執著？[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就說明一切眾生跟佛本來是一樣的，沒有差別，「但以妄想執著而不能證得」，佛是一句話把我們的病根說出來了。這就好像醫生診斷一個病人，一下就把你的病的根源說出來了，這就是病根。妄想就是所知障的根，執著是煩惱障的根。因此佛法的修學沒有別的，無量的法門、方法、手段，無非是把我們的妄想、執著打掉而已，所以破二障就見佛性。因此「懺悔業障」在佛法修行裡面是關鍵、是樞紐，所有一切修學法都是懺悔業障的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]但是業障真的不容易懺除。有業障是決定不能成就。因此在無量無邊法門裡面，我們業障還沒有懺除。剛才講了，帶了極重罪業的業障，造五逆罪業，要墮阿鼻地獄，馬上就能夠成佛，就能夠做主。成佛、做主，業障要消除。剛才跟諸位說了，真正發願，改過自新，念這一句佛號，求生淨土，業障就消除掉了。所以慈雲大師講，「這一句阿彌陀佛，能消一切消不了的業障」，這有道理，這真的是得到了證明，他這個話不是隨便說的，是千真萬確的事實。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]在最近（就是過去兩年），有人提倡帶業不能往生，要消業才能往生，在當時引起了很大的震撼。在台灣念佛人的心裡慌了，在美國念佛人的心裡也慌了。我在一九八四年到達洛杉磯，周宣德老居士在飛機場接我，一見我，第一句話就問我，他說：法師，現在有人講帶業不能住生，要消業才能往生，我們這一生念佛，不就白念了，不能往生，這不就完了，這怎麼辦？我聽了笑一笑，我就告訴他，我說：老居士，帶業不能往生，不去也罷。他聽了很迷惑，他說：那是怎麼了？我說：如果帶業不能往生，西方極樂世界就只有阿彌陀佛孤家寡人一個，你去幹什麼！他說：為什麼？我說：你老人家想一想，西方世界有沒有四土、三輩、九品？他說：這個有，這經上有。我說：假如要不帶業，這四土、三輩、九品從哪裡來的？他這聽了，就明白一點了。四土、三輩、九品就是你帶業多少而分的，你帶得多，品位就低一點；帶得少，品位就高一點。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]我說：你再想想，觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，他們是等覺菩薩，經上告訴我們，等覺菩薩還有一品生相無明沒有破，那是不是業？他聽了就笑起來了，那是業，等覺菩薩也帶業去的。不帶業，就阿彌陀佛一個人不帶業，除阿彌陀佛之外，沒有一個不帶業的。我說：誰說帶業不能往生！這他才恍然大悟，這才笑起來了。統統是帶業往生。因為說消業往生的這個人也有很大的勢力，我們也不能得罪他。所以我後頭補充說一句話：說消業也沒有錯，為什麼？希望你多消一點，少帶一點，到西方極樂世界品位高一點，這也是好事情，他也沒說錯。再安慰安慰那一邊，不要得罪人。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]我到紐約一下飛機，沈家楨老居士來接我，也問我這個問題，可見得的確是有很多人受了影響，不知道事實的真相。所以你了解之後，我說帶業一點沒錯，消業也是一句好話，也不是壞話。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]這是懺除業障，念這一句阿彌陀佛是真正懺悔，但是念的時候，心要跟阿彌陀佛的心相應，願要與阿彌陀佛的願相應，解行也要跟阿彌陀佛相應。換句話說，如何做到相應？相應是密宗的密法，密就是講相應。換句話說，我們念《無量壽經》，要圓圓滿滿把《無量壽經》的道理、《無量壽經》裡面的教訓，我們統統做到，認真努力去做，要把它做到，這就相應了，這才叫真正念佛人。念佛人絕對不是有口無心，口裡念佛，心裡打妄想，沒有用處。念這一句佛號，我的心跟阿彌陀佛的心一樣，願跟阿彌陀佛的願一樣，把四十八願變成自己的本願，這是真正念佛人，這才能真正消除一切罪障。[/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]所以道場的建立就好像辦學校一樣，道場是為什麼？是為了教化一方眾生而建立的。因此建道場是這一方真正有學問、有遠見的人士來提倡，大富長者出錢出力建道場。道場建立之後，禮請高僧大德到這邊來住持，到這邊來修行，到這邊來教化眾生。好像我們辦學校，學校辦好了，我們去請品德學問俱優的這些人士，請他來做校長，請他來做老師，在這裡辦學校，教導我們這一方眾生，是一樣的道理。佛家的道場就是學校。所以無論是國家供養，或者是地方大眾的捐助，凡是居住在道場的人，不論是什麼樣的身分，不論是什麼樣的地位，在物質享受上決定平等，這叫「利和同均」。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]「六和敬」裡面，一條都不能少，少了一條就不是釋迦牟尼佛的僧團了，也就不是佛的真正弟子了，一條都不能少。如果我們在世間法來講，中國人常講「家和萬事興」，國家要和，這個國家必定強盛，再強的敵人也不敢輕易的欺負你，為什麼？上下團結，這力量是太大了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]我們小而家庭、公司、社團，乃至國家，只要做到三條，就天下太平了，沒有不興旺的。第一個是「見和同解」，大家同心同力，建立共識。第二個「戒和同修」，人人守法。第三個是「利和同均」，我們在生活享受上盡量接近平等，不要差距太大，差距太大，人心不平，社會動亂。所以你看社會安定，就是貧富差距不大，這個社會一定是安定的。貧富差距太大，這個社會決定動亂，為什麼？貧困的人看到富的人，他看不慣。看不慣，換句話說，他就會搶劫、造反，什麼動亂的東西都會出現。只要做到這三條，沒有一樣不順利的。公司行號的老板跟員工如果能做到這三條，這個公司決定興旺。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]今天在全世界，我們從商業方面來說，沒有人能夠超過日本，日本的商社從戰後起來，時間不算長，今天居世界第一位，憑什麼？你仔細去觀察觀察，他就是做到這三條。我們這個世界上其他的人，無論在工商業搞不過日本人，就沒有這三條。日本人公司虧本了，高階層的人不發薪水，底下員工照發，你說員工怎麼不服！他服。員工有意見了，絕對不罷工，有意見一樣上班，頭上紮個白布條，「我有意見，我要反抗你」，老板看到，趕緊來開會、來溝通、來協調。他不罷工，他不耽誤生產。這樣的一個商社、一個團體，什麼人能夠跟他抗衡！所以它今天在世界上，經濟達到世界第一經濟大國，就做到六和敬的這三條。日本人的長處很多，我曾經到日本去訪問，差不多看了半個日本，我對日本人很尊敬，我們中國古聖先賢的教訓，他們還能保存、還能做到，而我們自己的東西，完全都把它丟掉了，實在講我們這一代人真正對不起列祖列宗。看看日本人，我們感覺到非常的慚愧，這是值得我們警覺的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]前兩週我在亨斯維爾，有一位同修來問我，他說他想結婚，問我應該找什麼樣的對象。我就告訴他，我說：你要找對象，一定要找見和同解，六和敬裡面的，必須跟自己在一生當中，奮鬥努力的方向相同、目標相同、興趣相同，這樣的結合，彼此互相是一個幫手，互相是一個助手，你的家庭一定會美滿。我說：不可以談愛情，這個愛情，今天你愛她，他愛妳，你們兩個一結合，住上三天，毛病都露出來了，他也不愛她，她也不愛他了，家庭悲劇就產生了。我說那個是虛情假意，是決定不可靠的。他聽了之後，覺得很有道理。所以家庭也建在六和敬的基礎上，才是真正有幸福。不懂得這個道理，要想一生個人幸福快樂、家庭美滿，是非常非常不容易。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]下面跟諸位介紹的是佛法的課程標準。我們認清楚佛教是教育，而不是宗教，這是首先要把它的本質認識清楚。它的課程，可以說非常非常之多，內容之廣，幾乎是無所不包，絕對不是現在一所大學所有課程能涵蓋的。我們這個世間大學所包含的課程是有限度的，佛法的課程是無量無邊，這無量無邊的課程，課本就是現在的經書。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]諸位要知道，佛經流傳到中國來，不是全部來的。因為那個時候交通非常困難，印度的高僧到中國來，中國的法師到印度去，在那邊是選之又選，挑之又挑，挑的時候，好的帶到中國來，次一等的、再次一等的，就捨掉了，所以要知道，到中國來的經書都是精華。來了之後，又沒有能夠完全翻譯，在帶來的裡面再挑選，挑選好的、重要的來從事譯經的工作。所以譯經是個相當困難的工作，不是單純的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]從前譯場是靠國家的力量，等於經費是國家拿的，集合全國的人才，出家的人才，中國、外國的，集中在一個場所從事於翻譯工作。像歷史上所記載的，鳩摩羅什大師的譯場編制就四百多人。玄奘大師的譯場就更多，有六百多人，你想那個規模之大，這是我們中國人有福。我們今天讀到這個經典，不容易。絕對不是一個人翻譯，我們看經上翻譯的人，那是譯場的主持人，就好像學校的校長，他來做代表，不是他一個人翻的，是大家共同來翻譯的，這是我們要知道。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]現在保存在中國經典裡面，就是漢文系統這個佛經，可以說是相當的完整。印度的梵文經典已經喪失掉了，在這個世間失傳了，真正殘留下來的很少很少。除了漢文經典這一部分之外，第二大的就是藏文經典。藏文一部分是從梵文直接翻譯過去的，另外一部分是從中國漢文再轉譯過去的，這是文成公主嫁到西藏之後，才把佛法帶到西藏，所以西藏佛法比我們中國要晚六百年。西藏的佛法是文成公主去之後，才從中國傳進去的。文成公主傳進去之後，藏王對佛法信仰之後，又從印度傳一支進去，所以這是兩個支派傳進去的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]大致上把佛法歸納起來，不外乎戒定慧三學。佛講經說法是對治我們這一個時期、這一個地區。這個地區就是我們這個地球，地球是他教化的地區。這個時期就是釋迦牟尼的法運一萬兩千年，佛有正法、像法、末法。這一個時代、這一個地區的眾生，他的病在哪裡？第一個造惡，造十惡業。所以就用戒學，戒學是對治惡業的，你有惡業，惡業是病，這是一服藥，治這個病的，戒學是對治惡業的。定學是對治散亂的，這人心散亂，心不能得定、不能得清淨，所以用定學來對治散亂。再用慧學來對治愚痴，愚痴很嚴重。所以這是這一個時代、地區眾生的三大病，所以佛就用這三個方法來對治。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]所以佛說法是因眾生而說的，眾生要沒有毛病，佛是無法可說。就跟大夫治病一樣，下藥、用藥，眾生沒有病，哪來的藥！藥就沒有了。藥是因病才有藥，沒病就沒藥。眾生有病，佛就有法了，眾生沒病，佛就沒法了。所以《金剛經》上才說「法尚應捨，何況非法」。到你病除沒有了，佛法也不要了，要了佛法也變成病了。一個好好的人天天吃藥，人不就吃成病出來！好人，健康的人，為什麼要去吃藥？道理是一樣的。所以把所有一切經典歸納起來，不外乎這三大類。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]戒學就是律藏（我們今天分為三藏，有律藏），定學就是經藏，慧學就是論藏，所以經典分成這三大類，「經、律、論」三藏。這是圖書分類的方法，最早是從佛教來的，所以以後我們中國古人把所有一切書，也學了這個方法來分類。所以清朝康熙年間，把全國圖書做一個總整理，再分類就分成「經、史、子、集」，分成四庫。庫跟藏是一個意思，藏是收藏，庫是倉庫，是一個意思。所以四庫是從三藏得來的啟示，這就是圖書分類，最早的分類是在佛法。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]三藏有分大乘、小乘。小乘裡面有所謂聲聞藏、緣覺藏，大乘裡面是菩薩藏，再分就愈分愈細了。總而言之一句話，戒學是調身的，定學是調心的，慧學是調行的，我們身心的行為。所以一個學佛的人，起心動念、言語造作，無不是智慧，你說他怎麼不快樂！這是簡單把佛法教科書的大意介紹給諸位，才知道這種教科書之可貴，這種教科書值得我們去修學。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]我們知道佛法教學課程標準的內容，在日常生活當中，我們要怎樣去過日子，要怎樣去對人、處事，佛在這些地方有沒有明確的教導，我想這是我們每一位同修都非常關心的。其實佛這個教導，在一切大乘經論裡面，廣泛的為我們說明，這就是菩薩行的六度，也就是說我們在日常生活當中，對人對事對物要守這六個原則，這六條原則一定要遵守。守這六個原則，這個行持就叫做菩薩行。這六條就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這是要應用在日常生活當中，從你早上起來漱口刷牙，到晚上睡覺，這一天所接觸的統統是六波羅蜜，這叫真正的修行。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]世間人大致上所追求的，第一個是財富，沒有財富生活就過得很苦，所以頭一個就是追求財富。其次就是追求聰明智慧，總不喜歡呆頭呆腦，總是喜歡聰明智慧。第三個還得要追求長命百歲，健康長壽。這是古今中外，我看沒有例外的，都是追求這三大目標。佛法要滿足我們的願望，滿足我們的希求，這三樣東西能不能得到？能得到。常言說得好，「佛氏門中，有求必應」，哪有求不到的！為什麼你求不到？是因為你不明瞭事實真相，你不懂得追求的方法。事實真相就是道理，如果你懂道理，你曉得方法，沒有一樣求不到的。佛跟我們講的這些原理原則，就是幫助我們有求必應。因此這重要的守則，我們要細細的體會。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]佛告訴我們，這三樁事情都是屬於果報，財富、智慧、健康長壽都是果報。要想得到這個果報，一定要修因。善因得善果，惡因得惡報。有果必有因，有因必有果，這是真理，是永遠不會變的。這個人發財，財從哪裡來的？絕對不是他很聰明、他的方法很多，他就能賺錢了，說實在話，比他聰明的人多，比他方法靈活的人也多，為什麼那個人不發財，他發了財？佛跟我們講的，財富之得來是你前生種的因，種的什麼因？財布施。所以六度裡面，布施列在第一。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，所以你想得這三種果報，一定要修三種因，你才會得到。世間人得這果報的，大多數是前生所修的，少數人是這一生所修的。這一生所修，如果修得很積極，他不要等來生，這一生就得果報，所以講現世就能得果報的。一定要明白這個事實，我們才懂得果報是必須要靠修因的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]「布施」在整個大乘佛法裡面，就是菩薩修行最重要的一條。無量無邊的法門，就是菩薩修行的法門歸納起來就是六度，就是這六條。六條再要一歸納，就是布施一條，所以佛教給我們修布施波羅蜜。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]說到布施，一般人很難理解「布施」真正的含義。有人一聽說布施，趕緊捐一點錢到寺廟裡去布施，這錯了。這樣看法，這布施太小了，這哪裡是菩薩修的，菩薩修這幹嘛！其實布施是在日常生活當中，念念為別人，不為自己，這就是布施，這就是供養，所以哪一個人不天天在修！天天修了，修了還等於沒有修，為什麼？不懂得，不知道。你如果一下明白了（這是講你在迷，一下覺悟了），原來我天天都在修菩薩道，天天都在修布施波羅蜜。譬如你早晨起來，你把家人換洗東西都準備得好好的，早餐也燒好了，茶也燒好了，你是布施你一家人、供養你一家人，「我在修布施波羅蜜，在修普賢菩薩的廣修供養」，你看，你心多快樂！你就不會說「家人都把我當老媽子，都把我當下女、當傭人，我天天去伺候他」，天天在發牢騷，這一發牢騷，所有的布施功德都沒有了。你看念頭一轉，就是布施波羅蜜。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]在美國有些制度，叫你不得不布施的。譬如在美國大家最關心的醫藥保險，你一定要去買醫藥保險，買醫藥保險是為什麼？怕自己生病的時候，醫藥費付不起，保險公司替付醫藥費。每個月繳醫藥保險，這個念頭假如是為了我要生病的，你將來一定會生病，你不生病，這些錢沒有辦法開銷。如果你念頭一轉，我這是修布施、是修供養，我每個月醫藥費是幫助那些有病的人，是供養那些有病的人，你這個念頭一轉，這個錢布施出去，你一生永遠不生病，為什麼？你修的是因，你就不會生病。你布施這些老人，照顧老人，你將來就不老，你老的時候，也有許多年輕人關懷你、照顧你、伺候你。種什麼因一定結什麼果報。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]你在這個公司行號，你每天努力在工作，你工作是為了什麼？工作是為了待遇，是為了要多拿一點錢，為了我的地位要慢慢升高，你是為這個，布施就沒有了。如果你說，我今天的工作，我努力的工作，我是布施這個公司，我是供養社會大眾，你完全是在行菩薩道，加薪提升地位與我不相干，你這個工作就歡歡喜喜不會疲倦，為什麼？你是一個施捨心在做，你是菩薩心在做，不疲不厭，你愈做愈快樂。我們中國俗話常講「人逢喜事精神爽」，他愈做愈快樂，怎會疲倦！做的事情是自己不願做的事情，不得不去做的事情，會疲倦、會討厭。凡是一樁事情，你歡喜做、高興做，愈做愈有精神。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]我今天到各個地方跟大家介紹佛法，是我歡喜做的，我這是叫法布施，你們不懂，我來教給你，我來告訴你。我前些年在洛杉磯，是一九八四年，是第三次到洛杉磯，一下飛機，他們已經把講堂布置好了，就請我去講演。一天講九個小時，還要我站著講，底下人坐著聽，坐著聽的人聽累了，我講的人不累，愈講愈有精神，愈講聲音愈大，為什麼？觀念不一樣。假如我到這來講經，一個鐘點要拿多少鐘點費的，看看你們聽的人不起勁，就疲倦了、厭倦了。我不是為這來的，是把無上甚深微妙的佛法介紹給大家，是為這個來的，所以是無比的歡喜。這個歡喜就是法喜，是最好的營養。你們今天講求這個營養、那個營養，是假的。你看看佛門的課誦本都常念「禪悅為食」，「禪」是什麼？心地清淨，「悅」是心地歡喜，那個是最滋養的，是最豐富的滋養，所以不在飲食。你才曉得，得歡喜心、得法喜，人都會健康、會長壽、會年輕、會不衰老，歡喜，一天到晚歡歡喜喜。憂能使人老，這個人不歡喜，每天愁眉苦臉，衰老就非常之快，憂能使人老。憂是一切疾病的根源，歡喜是健康的因素。所以統統是從布施波羅蜜得來的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]舉一個例子，你們在此地，汔車都買了保險，為什麼？怕發生車禍，有人賠償。如果你念頭一轉，我這是修布施，我每個月錢送去，是幫助那些出車禍的人，幫助他們的，你的車永遠不會出車禍，永遠佛菩薩加持你。所以你看看，念頭一轉，就是菩薩；念頭不轉，就是凡夫。菩薩跟凡夫有什麼差別？一個是覺，一個是迷。迷，樣樣為自己；覺，樣樣為眾生。樣樣為眾生，自己得的好處不可思議，沒法子想像的，你得的好處太多太多了。所以樣樣都為自己，得的好處一點點，得到了就沒有了。你說誰是聰明人？誰是傻瓜？菩薩聰明，凡夫傻瓜。所以說念念為一切眾生，不要為要自己。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]你有財富，有錢是福報，用錢是智慧。錢，用的時候，能用在社會上，能用在大眾上，這是大智慧，這是真正會用錢。處處為自己是很笨的，一點點福報，沒幾天就享完了。如果你念頭一轉，你的福報是無有窮盡。布施裡面包含的，實在是無量無邊，我們每一個人在每一天生活當中，隨時隨地都可以修學。所以念頭一轉就是菩薩道，轉不過來就是六道凡夫，所以這是我們必須要認識的。財布施，這是略舉幾個例子，諸位多多的去體會、多多的去思維，你一定會做得非常的圓滿。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]財布施得財富，還有法布施跟無畏布施，法布施增長聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這兩條因為今天時間到了，明天再跟諸位細說。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000] [/color][/size][/font][/align]
[align=left][color=#000000][font=宋体][size=6]認識佛教[/size]　　（第三集）　　1991/12　　美國邁阿密　　檔名：17-001-0003[/font][/color][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]《觀經》三福，第二是說「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。「三皈」，昨天跟諸位介紹出來了，這也就是真正的傳授三皈。學佛的同修們一定要認真的接受三皈，「受持」，要接受，接受之後要保持，不能把覺正淨失掉，我們就沒有皈依處了。也就是說時時處處要念著覺正淨，這是我們修行的標準，修正行為的標準。方法無量無邊，所以說「法門無量誓願學」，無量的方法統統都是修覺正淨的。因此覺正淨這三樁，我們在裡面抓到一樁，修成了，則三個都得到了。昨天跟諸位說明，在中國十個宗派，他們偏重的不一樣。我們今天發願修學念佛法門，念佛就是從淨門入。換句話說，念佛人的目的是求一心不亂，一心不亂就是清淨心，這是受持三皈。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]第二句教給我們要持戒，「具足眾戒」。「眾」是眾多，眾多的戒條裡面，最重要的是五戒，五戒是佛家的根本大戒。底下一句講「不犯威儀」，如果用出家比丘二百五十條戒來說，真正的戒條只有前面的十七條，四重十三僧殘，這是屬於戒，所以總共只有十七條戒，後面的全部都屬於威儀。威儀是什麼？威儀是禮貌、禮節。日常生活當中，處事待人接物應該守一些規矩、禮貌，這是屬於威儀。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]在過去，我早年親近章嘉大師的時候，大師告訴我，三皈戒（指的是五戒，三皈五戒）是一個學佛的人，時時刻刻不能離開的。那個時候我們住在台北，他舉個比喻說，譬如你從台北坐火車到高雄，你要買一張火車票，從上車這張票就要拿到手上，一直到達目的地，這票還要收回，不能離開這一張票，這張票就好比三皈五戒那樣的重要，這是他老人家舉個比喻告訴我。離開了皈戒，就失掉了佛法，就不是佛弟子了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]五戒的第一條是不殺生，第二條是不偷盜，第三條是不邪淫，第四條是不妄語，第五條是不飲酒。佛說明五戒前面的四條叫做性罪，你受戒，如果犯了，這是犯罪；你不受戒，犯了還是有罪。不是說我不受戒，我犯這個就沒有罪，還是一樣犯罪。只有不飲酒這一條，你不受戒不犯罪，受了戒就犯罪了，所以它這一條叫做遮戒。所謂「遮戒」就是防止你醉酒之後亂性，犯前面四種罪，所以它是預防的，它本身沒有罪，所以這是我們一定要曉得。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]但是戒律必須要找法師仔細給你講解，然後才知道怎樣受持。絕對不是單單看這個條文，我們就能持戒，就像看三皈一樣，意思完全都不懂。每一條戒，要知道佛制定這一條戒的用意在什麼地方，他為什麼要制這一條戒，這一條戒對我們修學到底有什麼樣的功德利益，我們要如何來修持。所以每一條戒都有「開、遮、持、犯」，在什麼狀況之下是開戒，不是破戒？什麼狀況之下，我們持戒是不能開戒？何謂持？何謂犯？都要清清楚楚、明明白白，這戒律我們才能夠在日常生活當中應用起來非常方便，而不是被戒律捆得死死的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]有些人說戒律太多了，這樣動不動就犯戒，那也犯戒，還是算了，不要去學戒了，所以佛教的經典、經論很有道理，我們可以學習，這戒律太麻煩了，還是不要學好。可是諸位要知道，戒律是佛的行持，沒有行持，佛法就沒有了。禮沒有了，儒家就斷掉了；戒沒有了，佛就斷滅了，留下些經典不能幫助我們得到真正的利益。所以真實的學問還是要著重在實行，佛法的實行就是戒律。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]世尊當年在世，生活、講經說法，沒有一樣不是活活潑潑、快快樂樂，所以佛教才能夠被一切眾生歡歡喜喜的接受。佛法絕對不會無故的去束縛人，佛法是利益一切眾生，使我們得到真正幸福快樂。佛這些許許多多戒條的制定，都是希望我們得到幸福美滿的人生，這是我們一定要認識的，然後我們才會很樂意的接受佛的戒條。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]現在講經的法師很多，講戒的法師太少，幾乎沒有人講了。講經，很多人來聽，如果講戒，這一條也犯罪，那一條要墮地獄，你聽了一次，第二天再不來了，大概就沒有聽眾了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]剛才說過，戒律的圓滿，就在它有「開、遮、持、犯」，它不是死呆板的。台中李炳南老居士，他的生活非常之簡樸，簡單樸素，他老人家一天吃一餐，日中一食。我在台中的時候，他日中一食就幾十年了，生活非常的簡單，比一般持午還要嚴格。但是有一些信徒晚上請他吃飯，他也去，不但去，常常還把我拉著一道去。我也持午，我是晚上不吃，早晨要吃，早晨、中午吃，他老人家只中午吃一餐。他常常帶我去，我最先都很為難，我持午，怎麼會拉著我去？他說：跟我去，跟我去。最後他就跟我講，他說：你這樣子，這種態度，你是小乘人，你不能度眾生。我說：為什麼？度眾生要令一切眾生生歡喜心，這不叫破戒，這叫開戒。我才明瞭有這回事情。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]他說：人家好心好意請你，你這個也不去，你這個人擺架子，架子大了，下一次不但他不能接受佛法，他還宣傳學佛的人架子都大，不要跟他往來，你說這不是叫人造業！所以他就講這不是破齋、不是破戒，這是開戒，令一切眾生生歡喜心，在隨緣裡面度眾生。人家一問：老師，你持午的，我今天很抱歉，持午也來。他心裡更受感動。但是假如你晚上想吃東西，你請請我，這就破戒了。人家是不知道的，恭恭敬敬禮請你的，這個要去。所以你才曉得佛家的戒律真的是活潑、真的是自在，這是我在台中李老師教我的。因為我從前跟懺雲法師，我持午持得很嚴格，從懺雲法師到台中跟李老師學教，被李老師教訓了好幾次，他說那是小乘人，不能度眾生，所以我跟他學，就學活潑了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]我早年在軍中有一位老朋友，他在抗戰期間和兩個朋友被日本人追趕，日本人要抓他們。他們逃到南京中華門外的一個寺廟，寺廟裡面的老和尚救了他們三個人，沒有被日本人抓到，抓到了會被日本人殺掉的。抗戰勝利之後，他們回到南京，想到老和尚的救命之恩，常常記念在心裡，要報答這個老和尚。於是在南京酒樓裡面備了一桌非常豐富的酒席，請老和尚來供養他。老和尚來了，來的時候一看這酒席，雞鴨魚肉非常豐富，他們才想到出家人吃素的，這怎麼辦？他們沒想到。今天我們要報答他救命之恩，搞了這麼一桌，怎麼辦？老和尚非常慈悲，老和尚舉起筷子：好，大家坐下來。他就吃，這令他們非常的感動。這個老和尚是不是破齋？不是的，這佛法裡面講的是「慈悲為本，方便為門」。四攝法中，菩薩令一切眾生生歡喜心，因為他們不是有意的，不是有意捉弄的，是真正誠心誠意來報答的。法師也很感激他們，一點都不見怪，照吃不誤，與會的大眾沒有一個不受感動，這叫菩薩法。如果老和尚擺起面孔，就把人家學佛的緣都斷掉了。正是利用這個機會接引眾生。佛法是這麼方便的，這麼圓融的，這才知道大乘佛法的殊勝可貴。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]「嚴持戒律」，戒律的範圍非常廣大，不僅僅是釋迦牟尼佛給我們制定的戒律，除了佛所制定的之外，國家的法律、社會的道德、每一個地方的風俗習慣（我們入境隨俗，在中國守中國的法律，遵守中國的道德觀念、風俗習慣，到美國要遵守美國的法律，要懂得美國的道德觀念），這統統都包括在戒律的範圍之內。換句話說，戒律就是我們日常生活的規律。現在由於交通的便捷，對世界每一個國家地區旅遊的機會多了，因此不但本國的法律、風俗人情要懂得，我們到哪個地方去旅行，那個地方的法律、風俗習慣統統要知道，入境隨俗，這叫做嚴持戒律。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]佛所制定的戒律，諸位要記住，佛是生在兩千五百年以前的古印度，很多的戒條到今天都不適用了，為什麼？生活方式不一樣，衣服穿著也不一樣。你看二十五條戒裡面，有十幾條是講穿衣服的規矩，我們穿的衣服跟印度人不一樣，所以那個東西我們完全用不上。吃飯的規矩，我們今天吃飯跟印度人吃飯也不一樣，今人跟古人不一樣。所以那個戒律，我們念念，是紀念紀念，很多都不適用了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]因此我們要守住戒律的精神，戒律的精神就是兩句話，「諸惡莫作，眾善奉行」，就這兩句。「諸惡莫作」是小乘戒，所以小乘戒是自己要遵守的，自律的。我們中國人講「獨善其身」，沒有人看見，我一個人，我也要守規矩，我要做的不能夠隨便、不能夠放逸。菩薩戒是入眾的，就是我對待人，對待人我要守哪些戒條？要守哪些規矩？佛教給我們的，對人要「眾善奉行」，對自己要「諸惡莫作」。善惡的標準在哪裡？戒律就是標準，遵照戒律去做就對了。所以我們要把戒律的精神搞清楚。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]佛法傳到中國來之後，中國的國情跟印度不一樣，中國的文化背景跟印度不一樣，中國人的意識形態、生活方式跟印度人不一樣，所以這戒律來到中國之後，就要加以修訂。所以唐朝時候，你看百丈大師制清規，清規是什麼？就是戒律的本土化，戒律的現代化，精神完全不變，戒條要重新修正。就正如同我們國家的法律一樣，過個幾年要修訂一次，為什麼？它不適用了，有新的情況發生了。所以原則原理不變，條文要修訂的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]所以在中國大陸，每一個地方，每一個省，每一個縣，每一個寺廟都有寺廟的清規，要適合它這個地方的修行，適合我們大眾的修行，但是它都是遵守戒律精神來制定的。所以現代化與本地化，如果不了解，佛法就行不通了，就是死的佛法。知道現代化與本土化，佛法是活活潑潑的，才能夠流傳到全世界，任何一個國家民族都會很歡喜接納的，這要知道。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]佛告訴我們，一個人能夠持戒、守法，這個人的身心安定，沒有恐佈，是真正在社會上守法之人。安之後才能夠得定，所以修行為什麼這樣重視戒律。如果作姦犯科，即使{系统屏蔽}不制裁，他要受良心責備，他心不安，心不安就不能修定。要修定，首先要心安，身心安穩，這才是修定的基礎。所以說因戒得定，因定開慧，道理就在此地。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]這第二條是小乘之福，小乘人修學的基礎。再往上面提升，這就是大乘了，大乘建立在小乘的基礎上。大乘的福有四句，第一句叫「發菩提心」。我們中國是大乘佛教，所以「發菩提心」常常掛在口邊上，「你要發心」，都勸人發心，到底發什麼心？什麼叫菩提心？很少人知道。這是佛教裡頭最基本的常識，三皈、眾戒、菩提心，要搞不清楚的話，學的是什麼佛？學的是糊塗佛，迷惑顛倒的佛。「菩提」是梵語，翻成中國的意思是覺悟，菩提心就是真正覺悟的心，真實不迷之心。覺悟什麼？覺悟到人生真正苦。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]佛給我們講「三界統苦」，不但人苦，天上也苦。人間三苦、八苦統統具足，這不能跟諸位細講，細講這兩個鐘點也講不完。色界天，這得禪定了，生到色界，色界是欲都斷掉了，財、色、名、食、睡統統都斷掉了，五欲都斷掉了。他苦苦沒有了，他有壞苦、行苦。再生到無色界天，無色界天連身體都不要了，所以這是三界當中最高級的凡夫，為什麼？身是麻煩，有身多麻煩，沒有身多自在，身都不要了，我們講的靈界，他只有神識，沒有色身，所以他壞苦也沒有。有身，總有生老病死，有壞。他連壞苦都沒有，但是他有行苦。什麼叫行苦？他不能永遠保持，像我們世間人講「青春不駐」，這就是行苦。一年一年衰老，這留不住，不能停在這個地方，這叫行苦。這三類之苦，三界統統都有，哪有樂！真正把三界的真相搞清楚了，你這是覺悟。覺悟之後，我要離苦得樂。怎麼離苦？一定要超越三界。怎麼超越三界？就依照佛的方法真正修行，這才叫真正發菩提心，真正覺悟。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]另外，佛給我們講的四弘誓願，四弘誓願就是菩提心具體的說明。佛在大乘經典裡面常說小乘人（阿羅漢跟辟支佛）沒有菩提心。大乘菩薩是發了菩提心，要以四弘誓願的標準來看，就很容易明瞭。菩薩的心是普度一切眾生，不但知道自己苦，要度自己，要度自己的家人，要度自己的親戚朋友，還要度無量無邊的眾生，平等普度，這是菩提心。小乘人有分別、有執著，他喜歡度的，他度；他不喜歡度的，他不度。而且小乘人，你求他，他高興，他教你；你不求他，他不主動來教你。大乘菩薩則不然，像《無量壽經》上所說的，「菩薩為眾生作不請之友」，你不找他，他來找你，這是把佛法主動介紹給你、推薦給你，這是菩薩。所以菩薩的心跟二乘人的心不一樣。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]這是四願裡面第一個願，就是勸我們要「眾生無邊誓願度」。實際上四願就是這一願，後面三願是完成這一願的。我要想度眾生，自己度自己都度不了，還能度什麼眾生！要度眾生應該怎麼修法？先斷煩惱，這就是修行的一個順序、一個次第，這不能不知道，你要不知道，搞亂了，你的佛法決定修不成功。先斷煩惱，再學法門。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]現在人怎麼樣？他不斷煩惱，他一開始就學法門，四弘誓願，他要後頭兩條，前面兩個不要了，度眾生也不要談了，斷煩惱也不要談了。「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，他搞這兩個。像四層樓一樣，他不要底下兩層，他要上面兩層，這怎麼能成功！所以我們這一代修行的人很多，成功的人一個沒見到，原因在哪裡？不知道從根本修。這個心一發，這個心是大慈悲心，這個心是一股無比的力量在推動你精進，你認真努力修學。我為什麼要斷煩惱？因為我要度很多眾生。為我一個人，馬虎一點算了，還有那麼多眾生要等我幫助，我要沒有學問、沒有能力，怎麼辦？所以今天我斷煩惱、我學法門、我成佛，為什麼？是為了一切眾生，不是為自己，這就是大慈悲的力量，像《地藏經》上，大圓滿後面接著就大慈悲，就是說的這個。所以我們學佛，先要斷煩惱。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]親近一個好老師，老師一定是教你先斷煩惱。如果這個老師教你先學法門，這個老師有點問題，是真有問題。所以我當年親近李老師的時候，正式要拜他作老師，跟他學，他老人家首先提出三個條件：第一個條件，從今天起，只可以聽我一個人講經說法，其他的任何法師、居士大德講經說法，統統不准聽，聽他一個人的。第二個條件，你從今天起看書，不管是看佛經，還是看其他的一切書，不經過我同意，一律都不准看。你看頭一個不准聽，耳朵給你塞住了，第二不准看，眼晴給你遮住了。還有一條，你從前所學的，我統統不承認，一律作廢，從今天起跟著我從頭學起。這三個條件想想很苛刻，乍聽之下，這個老師專制、跋扈、不講理，好像貢高我慢得不得了，瞧不起人。最後想想，還是接受了，就拜他作老師。殊不知，這就是戒條，三條戒條。這戒條是什麼？就叫你斷煩惱的。你多聽多看就多煩惱，你少聽少看、不聽不看，就沒煩惱。原來是這個方法來教我們「煩惱無盡誓願斷」。遵守他這個方法，學了半年，果然妄念少了，心清淨了，智慧增長了，真得利益。老師的教誡，叫我遵守五年，要守他這個戒五年，我非常感激他，以後真正得受用，我是自動加了五年，我遵守他三條戒，守十年，這打根基，這就是「煩惱無盡誓願斷」。[/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=6][color=#000000]認識佛教[/color][/size][/font][color=#000000][font=宋体]　　（第五集）　　1991/12　　美國邁阿密　　檔名：17-001-0005[/font][/color][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]諸位同修，昨天跟諸位介紹了布施波羅蜜。在三種布施裡面，介紹了財布施，財布施包括的範圍非常的廣泛，在佛法裡面通常又把它分為內財與外財，外財就是身外之物，內財就是身體。今天我們看到醫學界裡面，有許多捐贈眼角膜，或者捐贈內臟，這是屬於內財的一種。另外，我們以體力去幫助別人工作，這也是內財布施。如果我們給人家工作了一個小時，給人家幫忙，要是有報酬，就不叫布施了。如果不求報酬，我們今天講做義工，義務的工作，這也是屬於財布施，這是我們用體力來布施，叫內財布施。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]由此可知，布施的範圍是非常非常的廣泛，隨時隨地我們都在做，但是就是沒有布施的心，所以他行的不是菩薩道。假如我們是一個布施的心，你每天時時刻刻在修，統統是修六度，統統是修菩薩法。所以菩薩法跟凡夫不同地方在哪裡？就是在一念心，一念覺，為一切眾生，這就是佛菩薩；一念迷，為自己，這就是凡夫。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]所以佛家常講善惡的標準，凡是為自己的都是惡，凡是為別人的都是善。往往我們初學的人聽了，很難懂，人為什麼不為自己？諸位要知道，凡夫之所以不能成佛，是有兩種執著，第一種是我執，第二種是法執。我執要是破掉了，就證阿羅漢果了，法執破盡了，就成佛了。念念都為我，我執天天在增長，所以修一切善法，執著在增長，執著破不掉，所以佛說這是惡。你不想出三界，那是另當別論，想出三界，一定要破我、法二執。我執就是煩惱障，煩惱的根源，法執是所知障的根源。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]第二種是「法布施」。法布施是智慧、聰明、才藝的修因，因此它包括的範圍也非常之廣泛。通常我們把它分為世間法與出世間法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學習的，我們會的，我們能的，肯熱心的去教導他，這都叫法布施。所以法布施不一定是講經說法，講經說法是無量法施當中的一種。譬如說，我會燒菜，他不會，他很想學，我盡心盡力指導他、教導他，這也是法布施。他不會做一個工程，我會做，我指導他、教他，他會了，也叫法布施。無論對於小朋友，像小學這些課程，你教他，是法布施，乃至於各行各業無盡的知識、技術。假如我們的傳授是有代價的，是收學費的，就不叫布施了。沒有任何條件的，這才叫布施。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]或者我們要問，現在我們在學校裡頭做老師，每個月有拿薪水的，我們教這個小孩，算不算法布施？這個問題就在你一念心。你一念，我為了是教底下一代的兒童，我絕對不是為名利而來的，你所做的完全是法布施。如果我是為薪水而來的，是為了我要升等，我從講師要升副教授、升教授，這就不是法布施了，所以完全在一念之間。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]真正修法布施的人是非常熱心，不疲不厭。不是修法布施，假如名利得不到，他就消沉了，他就灰心了，他的教導就不夠熱心了，力量是有限的。所以菩薩總是以無盡的悲心去利益一切眾生，絕對沒有條件的。特別是在佛法，佛在大經上告訴我們，「一切布施中，法布施為最」，這個法布施是講佛法布施。唯獨佛法能夠幫助一切眾生斷煩惱、了生死、出三界，能夠幫助一切眾生獲得無量的智慧、無盡的德能才藝，所以這個布施是最圓滿的、最殊勝的，唯獨大乘菩薩法裡面才具足，所以一切諸佛如來沒有一個不讚歎的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]我們今天看看我們的佛教界，法布施，當然經典是最重的一項；其次，現代有講經說法的錄音帶、錄影帶；再來就是接受各個地方邀請，把佛法介紹給大家，把佛法推廣到社會，這統統是法布施。可是往往有些同修，你們把那個經本一翻開，後面「版權所有，翻印必究」，或者「版權所有，不准翻印」，這就不是法布施了，這是什麼？這是商人在賣書，法施的功德利益統統都沒有了，是世間商人開書店，做買賣的。這錄音帶也是，「版權所有，不准拷貝」，完了，這也不通了，所以都變成生意買賣了。甚至於請講經的，這是少數的，先要談好供養，你請我到這裡來講經，講多少個鐘點，你要給我多少供養，這也變成買賣了，這都不是布施。所以菩薩行只是為利益眾生，絕對不為自己。這地方沒有供養，大家真正想要佛法，佛菩薩自己出路費，絕對不勉強任何一個人，只要大家真正得到佛法殊勝利益，這目標就達到了。這是說法布施包括世出世間一切法。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]第三種叫「無畏布施」。什麼叫「無畏」？眾生身心不安，他有恐懼、有害怕的時候，你能夠幫助他，消除他的恐懼，這一類的布施叫做無畏布施，這範圍也非常非常的廣泛。譬如這兩個國家，另外一個國家要侵略我們，要來攻打我們，我們人心慌了。從軍，在前方去抵抗敵人，也叫無畏布施。我在前方保護後方，使後方人民能夠安居樂業，這是屬於無畏布施，這要知道的。假如有人晚上走路害怕，有人怕鬼，有人怕強盜，這路很長，我送你回去，陪你一道，你不害怕了，你心安了，這也叫無畏布施。其他的例子就不必多舉了。由此可知，只要叫他身心安穩，離開一切恐懼，這一類的統統叫無畏布施。無畏布施得的果報是健康長壽。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]說到這個地方，我特別提醒同修們，吃素食是無畏布施，一切眾生看到你都不會害怕，為什麼？你不會傷害他，這是屬於無畏布施，這是真正做到非常圓滿的，這是得健康長壽。法布施得聰明智慧，財布施得財富。所以我們要想這三種果報都得到，這三種布施要認真的去修。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]在我們中國歷史上，這三種果報最大的，可以說空前絕後的就是乾隆皇帝，乾隆皇帝這三樣可以說都達到圓滿了。財富是「貴為天子，富有四海」。他真正聰明，真有智慧，健康長壽，他做六十年皇帝，還做四年太上皇。這是他自己說「古希天子」，是自古以來希有的，這作天子，是真的，一點都不假，他的話不是誇口的。這麼大的福報，我們明瞭，他在過去生中，生生世世都修清淨圓滿的財施、法施、無畏施，他才得這麼大的福報。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]佛在大乘經上常常教導我們，菩薩一定要修布施波羅蜜。「波羅蜜」是梵語，翻成中國的意思是究竟圓滿的意思。怎樣把布施做到究竟圓滿？這是菩薩重要的一個課題。上面跟諸位所說的，都是在日常生活當中瑣碎的這些事情，我們明瞭才知道，真的是從早到晚，處事待人接物，時時處處無不是在修布施。修布施，自己不曉得，這不曉得就沒修了，修了也等於沒修。知道了，真正統統在修布施，但是這不圓滿、不究竟。究竟圓滿的布施是放下、是捨、是幫助他人。我們應當把什麼放下？這「放下」就是「捨」，「捨」後面有個字，後面是「得」，「捨得」，小捨就小得，大捨就大得，不捨就不得，你想想看，這個東西多麼重要。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]佛告訴我們究竟圓滿的「捨」是什麼？再問問，你有沒有煩惱？有。為什麼不把煩惱布施掉？這個重要。你有沒有憂慮？你有沒有牽掛？你有沒有生死？有沒有輪迴？把這個東西全部都布施掉了，你就得大圓滿、得大自在了，這才是究竟的布施度，也就是布施波羅蜜。所以從身外之物練習，練習慢慢的捨，捨到最後，一切都能捨，最後連煩惱、生死都捨掉了，才能夠恢復到自性的清淨光明。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]第二是「持戒度」，六度裡面第二個。持戒就是守法，世出世間一切事物都有一個法則，小事有小的方法，大事有大的方法，一定要循著法則，這樣才能夠做得很圓滿，才能夠做得很快速。所以這個地方的「持戒」，並不是指五戒、十戒（這是根本戒），此地六度裡面的持戒，是講我們平常守法，是這個意思。家庭裡面，家庭有家庭的規矩，父子、夫婦、兄弟，這是倫常，決定不能夠顛倒。一顛倒，這家就亂了，父不父，子不子，就亂了。他有長幼，有自然的一種秩序。家庭，從早晨起來應該做些什麼事情，甚至於我們講燒飯，燒飯也有一個順序，你總是先洗米，然後再下鍋，溫度要調得很好，你不按照這個法則，你飯也煮不好、也煮不熟。炒個菜，這個菜下鍋也有先後，統統是方法。無論學什麼，都有一個方法，一定要遵守方法。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]學佛，佛的方法更是精嚴。前面曾經跟諸位說過，我們要想在佛法上成就，必須要遵守佛教給我們修學的次第。次第，前面在四弘誓願跟大家講得很清楚，先從發心，先發大心，大心就是要度一切眾生的這一個願心，然後斷煩惱、斷習氣，再學法門，最後是圓成佛道。成了佛道，這才有能力廣度眾生，「眾生無邊誓願度」，這第一願才能夠實行、才能夠實現，否則的話，那一願叫空願，光是說，說了做不到的。必須成了佛道，才能普度眾生。也許有人要問：作菩薩怎麼不行？菩薩雖然度眾生，菩薩不能度比他更大的菩薩，縱然是等覺菩薩，等覺菩薩不能度同樣的等覺菩薩，成了佛的時候，連等覺菩薩也都在度化之內了。所以一定要成佛道，才能夠度九法界一切眾生，要真有這個願。有這個願，慈悲的力量就發出來了，就能夠精進不懈。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]現在人雖然是天天念四弘誓願，心沒有發出來，為什麼？他還有是非心，還有人我心，還有好惡心。這個人我跟他很好，我度他，那個人我討厭他，我才不度他，「眾生無邊誓願度」底下還要加註解，「某些人我不度」，這不像話。所以願不是真願，不是圓滿的願。圓滿的願心一發就是菩薩，所以你看《華嚴經》上，初住菩薩叫初發心菩薩，叫「發心住」，那個心一發，就不得了，就不可思議，不是六道凡夫的心量。所以一定要真正發心，這叫菩提心。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]佛常常教我們「慈悲為本，方便為門」，這就是教我們在日常生活當中，如何過日子，怎樣生活。存心要慈悲，「方」是方法，「便」是便宜，便宜要用現代話來說就是做到恰到好處。方法裡面有方法，方法重重無盡。所以這兩句話不一定是在學佛，日常生活當中統統普遍要用上。譬如這一段給大家介紹六度，六度是六大綱領，是六個方法，每一度裡頭又有許許多多的方法，可見得這個方便是重重無盡。你要能夠善於運用，哪有不自在！哪有不快樂的道理！這屬於持戒波羅蜜。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]第三是「忍辱波羅蜜」。忍辱就是忍耐，無論做什麼事情都要耐心。當年翻經的這些法師，是看到中國人有一個倔強的個性。你看我們中國古書上常常記載著，「士（讀書人）可殺，不可辱」，這個忍，什麼都可以忍，侮辱不可以忍，殺頭沒有關係，我都可以忍，侮辱不可以忍。翻經的法師：好，不能忍，就忍辱，辱都能忍，還有什麼話說！沒有一樣不能忍了。所以忍辱是專門對中國人翻的，它原來的意思只是忍耐，沒有「辱」的意思，這是特別就中國人倔強的個性，加上這一個字。所以小事情要有小的耐心，大事情要有大的耐心。《金剛經》上面告訴我們，「一切法得成於忍」，你沒有忍耐，你什麼事情都不能成就。你在學校念書，你念大學四年，你要忍四年，你不能夠忍耐四年，你就畢不了業。到這個地方聽講兩個半小時，你要有忍心，你能夠忍得住，這一堂東西你才能聽得圓滿。由此可知，沒有耐心，無論他有什麼好的條件，也一定是一事無成。成功永遠是屬於有耐心的人、有毅力的人，這也是成功非常重要的一個條件。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]我們在《金剛經》上看到，世尊給我們講菩薩六度，你展開經文看，特別強調的，一個布施，一個忍辱，其他的講得很少，這兩樁事情講得很多，換句話說，這兩個是成敗關鍵。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]俗話常說「處事難，處人更難」，從前處人還容易，現在處人比從前不知道要難多少倍，原因在哪裡？從前的教育是教我們做人的。現在的教育是教我們做事的，不教我們做人了，所以我們不知道怎樣做人。於是這情緒千變萬化，不要說我們沒辦法知道別人，對自己都不曉得，自己都不知道自己，這就真難。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]佛教給我們忍耐，忍耐分為三大類。第一個就是對人為的加害要能夠忍受，忍人家對你的侮辱、對你的陷害，能忍，決定有好處。為什麼？能忍，這心清淨，容易得定，修道容易成就，也是最大的福報。第二就是自然的變化，像寒暑的變化，冷暖能夠忍，飢餓、遇到天然的災害，也要能夠忍耐。第三種是修行，佛法的修學也要忍耐，在沒有得到法喜之前，就是功夫沒有得力之前，修行是很苦的，這一段路是很苦的，這路子走過去之後就很樂了，為什麼？你功夫上軌道了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]譬如大家來的時候，有很多從高速公路來的，在沒有找到高速公路，在底下繞圈圈，很苦，車子又慢，路上車又多，得有耐性。上了高速公路，這很舒服了，很暢快了，一切阻攔都沒有了。我們學佛也是如此，開頭學都是在摸索，無量無邊的法門、宗派，到底哪個好？我到底想學哪個？摸。有的人很幸運，三年、五年就摸到了，就好像他很幸運，走小路，一下就上了大路。有些人十年、二十年，有些人一輩子都摸不到門路，就很冤枉，就很苦了，所以就苦一輩子。這個地方當然與自己的善根、福德有關係，善根、福德、因緣具足，佛菩薩必定加持。佛法裡頭常說「佛氏門中，不捨一人」。一個人是真心向道、真心慕道，佛菩薩常常在那裡照顧我們，到我們幾時真正肯接受了，他來給我們一點，咱們這道路就找到了。佛菩薩為什麼不來點醒你？點了，你不接受。告訴你這個法門，這未必好，我聽人家講那個法門比這個殊勝，這還得跟佛菩薩抬槓，還跟佛菩薩爭論，佛菩薩只好不來了，這一點希望諸位細心去領會。所以修行要有很大的耐心，沒有耐心不能成就，耐心是禪定的前方便，不能忍耐就沒有底下的精進，精進的預備的功夫就是耐心，有耐心這才談得上精進。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]「精進」，「進」是進步，由此可知，佛法不是保守的，更不是落伍的，佛法是天天都要求進步，正如同儒家所教人的一樣，要日日新，日新又新，這是孔夫子教人的。所以現在有很多人說：儒家落伍了，佛教應該淘汰了。他對於六度裡面的「精進」、儒家的「日新」，可以說是完全不了解。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]進步是好現象，最重要的是要精進，精是純而不雜。無論世出世間法，世間法像西方許多大科學家，他們在一生當中有許多特殊的發明，你問他怎麼得來的，他就是專精，天天去研究，鍥而不捨，被他發現了。佛法也是如此，佛法是無量法門，你必須是一門深入，你才能夠成就。假如門門都學，這是決定不可能成就的。門門都學，是一門成就以後的事情。成就以後，其他無量法門，你這一看一聽，都通了，所以說一通一切都通了，是那個學法。不是沒有開悟、沒有通達之前，你就能門門學，那個門門學就變成障礙，這是必定要知道的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]在念佛法門，我們舉一個例子，其實這些事情，諸位念《高僧傳》、念《居士傳》，看看古人的修學的成就，你就會恍然大悟，他都是專攻一樣。民國初年，諦閑法師有一個徒弟，這個徒弟是中年出家的，四十多歲才出家，他的年齡跟老法師年齡差不多。他們從小是生在農村裡面，在一起玩的小朋友，童年都在一起。諦閑法師家庭環境比較好一點，念過書，以後舅父做生意，帶他出來，所以算是我們俗話講「見過世面」的，出去旅行過，見過世面。他那一個同學，家境清寒，沒有念書，長大之後，生活非常困苦，學一個手藝，這個手藝在大陸上叫鍋漏匠。「鍋漏匠」，恐怕你們年輕人都不懂，年歲老的人曉得。什麼叫鍋漏匠？就是碗、碟子打破了，他能把它補起來再用，那個時候很節省。不像現在打破了就丟掉，破個邊都丟掉，那時候還得補起來再用。就做這麼個手藝，天天挑個擔子在外面喊，吆喝著，非常的辛苦。這是他這幾十年當中，真正體會到人生太苦了。所以就找他小時候在一起玩的這個朋友，出了家，做了和尚，於是就把他找到了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]找到諦閑法師這裡，在廟裡住了幾天，就跟老法師說：我要出家。他說：為什麼？生活太苦了，我一定要出家。老和尚說：你不要開玩笑了，住幾天還是去做生意去吧。為什麼不讓你出家？年歲太大了。在大陸那個時候，四、五十歲就是老人了，體力就衰了。他說：你學五堂功課都學不會，念經都念不會，你在這寺廟裡，大家瞧不起，冷眼看你，你的心多難過。學講經，你還不認識字，還要從念書做起，到哪一年才能成就？這就是拒絕了他。結果他就硬賴著：我非出家不可，我不做生意了。老和尚給他搞得一點辦法都沒有，主要就是小時候在一起，這份感情在。[/color][/size][/font][/align]
[align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]第五是「隨喜功德」。這一願也是對治凡夫很重的一個煩惱，這個煩惱就是嫉妒，嫉妒心可以說是與生俱來的。你看嬰兒，幾個月或者或者是一歲的，沒有人教他，給他吃糖的時候，別人多拿一點，他的嫉妒就表現出來了，可見得嫉妒心是與生俱來的，這對於修學是很大的一個障礙。所以普賢菩薩特別提出這一願，教我們要修隨喜功德。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]不但不嫉妒人，知道別人的好處就是自己的好處，一定要成人之美。隨喜，不但是看到別人善行善事能夠生歡喜心，而且還要盡心盡力促成，幫助他，就是儒家講的「成人之美，成人之善」，這才叫隨喜。如果我們自己能力不夠，沒有能力去幫助他，我們有個歡喜心讚歎，也是隨喜功德。可是隨喜的時候，一定要知道盡心盡力幫人，這才叫真正隨喜。不是我有力量不肯盡力，不嫉妒就可以了，不僅是不嫉妒，還要發心成就，能夠成就，這就是成就自己的功德。不能容忍，這是沒有功夫，我能歡喜容忍，歡喜別人能夠超過自己，這功德就殊勝了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]我們中國自古的教學，都是希望後一代（底下一代）的成就超過自己，如果不能超過自己，我們的教育就完全失敗了。不是像現在人有嫉妒、有障礙，唯恐別人超過自己，就是教別人，自己也要留一手，不肯完全教人，這叫吝法。吝法得愚痴果報，吝財得貧窮果報，不曉得果報之可怕。所以你看從前在中國，做官的人戴的帽子，那個帽子叫進賢冠。中國這個服裝都表法的，都有很深的教育意義在裡面。這個帽子是兩層，像樓梯一樣，前面一層低，後面一層高，前面是代表自己，後面是代表後人，念念當中希望後人能夠高過自己，無論在德行上，無論在學問上，無論在能力上，乃至於生活水平上，都要不斷求進步，不斷提升，這才是我們教學成功。社會統統在進步，不是往後退，所以戴的帽子叫進賢冠。皇帝戴的帽子，上面是平的，做皇帝的人，心要平等，做大臣的人是希望別人都能高過自己。所以章服（章是文章的章，彰顯的，明顯的），在服裝上都代表我應有的義務、應有的責任，我要認真去做，這非常非常好。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]尤其底下一個時代，是我們教學的時代，這個學生他的德行、他的學問、他的能力，要不能超過我這一代，底下這一代的眾生，他就度不了，為什麼？下面這一代眾生比這一代還要難度。你看看現在這些小孩所受的教育，他們的社會愈來愈複雜。所以度眾生的人，心是愈來愈清淨，智慧愈來愈高，德行愈來愈高，才能夠應付得了下一個時代、世紀。所以隨喜功德就非常非常重要。嫉妒、瞋恨是嚴重傷害自性，必須要連根拔除，拔除的方法就是修隨喜功德。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]第六是「請轉法輪」。我們做一個佛弟子，受佛的教育，得到真實的利益，我們要用什麼方法回報老師？老師的智慧、福德都是圓滿的，我們供一點供品，實在說這是不能夠報答的。我們供佛菩薩的形像，每天中午給他上供，這能報答嗎？不能報答。供養佛像，在佛前大供，這種儀式是提醒我們報恩，念念不忘報恩。真正能夠報答的，就是我們怎麼樣把佛的願望實現。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]佛的願望是希望一切眾生都能夠聞到正法，一切眾生都能夠依照佛法修學，都能夠早一天圓成佛道，這是佛的心願，滿他的心願，這真正叫報佛恩，所以真正報佛恩就是「請轉法輪」。用現代的話來講，就是請這些法師、大德到我們這個地方來弘法利生，轉法輪就是講經說法，要禮請。這是我們講修福最大的福德，為什麼？請一個法師來講經說法，是對這一個地區的法供養。雖然法師是我們禮請的，我不請他，他也不來，所以啟請的人的福報就非常非常大了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]所以一般講修福，不管是為自己修福、為大眾修福，還是為亡人修福（像為自己的祖先修福），就是像《地藏經》上講的超度佛事，念經的功德就很大了。如果講經，功德就更大了。念經，有許多人只種一點善根，實際上這個理並不明瞭。這一講解，對經典完全理解了，自己歡喜讀誦，依教奉行，這福德不知道比誦經增加多少多少倍！[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]可是現在我們想請法師來講經，能講經的法師少了，請也請不到了。我在許許多多的地方，聽眾都講到：現在請法師來弘法很困難。我就笑著說：請法師來弘法，講經給你們聽，這是果報，有果必有因，你們不修因，就享現成的果報，哪有這些便宜的事情！什麼是修因？修因是要栽培法師。老法師、有名氣的法師來講經，歡喜得不得了，大家都要供養。初學的人講得不好，就不去聽了，不理他了，初學的人氣都洩了：講經太難了，算了，我不學了，我還是去趕經懺、念經。愈是年輕人，愈講不好的，我們愈要去捧場。捧場，讓他覺得還有這麼多人聽，大概我還可以，能學得出來，給他鼓勵，給他獎勵，這就是培養法師。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]所以不要輕慢這些初學的法師，對初學的法師要特別小心謹慎，我來聽經，我堂堂都來聽，我來聽你的經，我不讚歎你。諸位要曉得，讚歎之害人比毀謗大。有的人接受毀謗，雖然很生氣，但是真有志氣的人，你毀謗我，我要出這一口氣，我要努力、要精進，將來叫你另眼相看，反而對他是一種逆增上緣。這一讚歎，壞了，他一聽說這麼多人讚歎，大概我不錯了，境界到此為止，不會再往上提升了，為什麼？自滿了。所以這讚歎是害人，這是我們要知道的，特別對年輕人、初學的人，決定不要讚歎。還有不要供養，這一供養，財一多了，名來了，就墮落了。所以年輕法師剛出家是菩薩心，被信徒一讚歎、一供養，馬上就墮落了。他墮落，誰叫他墮落？你們信徒把他推墮落的，他墮落，將來受果報，你們一個個都逃不了，都有連帶關係。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]所以布施供養，真正供養，對什麼人我們才大力的供養？八風吹不動的，你讚歎他，他不生歡喜心；你毀謗他，他沒有懊惱心，他的心永遠保持平靜的，這樣的人值得讚歎，為什麼？不會害他。幫他宣揚，使更多的人能夠認識他，更多的人能夠相信他，他就能度更多的眾生。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]供養與接受供養是非常難的一樁事情。佛門常說「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，所以這個供養怎麼能接受？怎麼能夠接受之後又拿去享受？你有多大的福報？實在講，連諸佛菩薩都不享受這個供養。如果這個供養者是來種福的，要接受，接受之後轉供養。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]近代印光大師給我們做了一個非常好的榜樣，印祖的皈依徒弟是沒有法子計算的，太多太多。多少人皈依不能到蘇州去，怎麼辦？通信皈依，他有這個方法。所以他的皈依徒弟就太多太多了，可以通信皈依。他把皈依證寄給你，你只要在佛菩薩面前把三皈偈念一念，他皈依證寄給你就可以了，你說這多方便。他老人家接受的供養全部印經，蘇州弘化社就是他自己辦的一個印經的機構，流通經書，這錢財都是大家對他的供養，他做了這個事情。我學佛之後就完全學印光法師，所有一切供養統統印書分送給大家。我心裡一想，我如果不了道，我不會披毛戴角還，為什麼？你們每一個人拿到經書都要替我還債。這就是把布施的福輾轉布施、輾轉供養，大家的福報是無量無邊，要這樣做才如法。如果自己去享受，這是決定不如法的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]縱然蓋廟建道場，蓋廟，廟裡頭要真正弘法利生，布施供養才真正有功德。假如廟裡頭沒有弘法，也沒有修行的，這個廟就是鬥爭的道場。從前李老師常說，建立道場的時候，人人都是菩薩，盡心盡力，大家把道場建成，建好了之後，都變成了羅剎，爭權奪利，就變質了。所以建道場要特別小心。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]供養法師也要特別小心，佛教給我們供養法師，「四事供養」。哪四事？「飲食」，他是人身，在人間不能不吃飯，供養他一餐飯。「衣服」，他必須要穿衣服，看他衣服破了，他有衣服就不必了，衣服實在破了，供養他一件衣服。生病的時候，供養他「醫藥」。睡覺的時候，供養他「臥具」，就這四樁事情。所以他生活很清苦，他的心都在道上。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]現在有人供養房屋，又什麼都供養，供養得生活太舒服了，西方極樂世界都不想去了，這不錯，還去什麼！道心都沒有了。這對於栽培法師、成就法師，實在講是大損害。法師已經出家了，出家也沒有家了，我再送一個房子給你，這就把他害死了，為什麼？又叫他入家了。他本來出了家了，現在又送個家給他，他又所有權、又有財產，完了，退回去了。誰害了他？信徒害死法師，天天在破壞佛法、在損害三寶，不知道，還認為我做了好多功德、我做了好多好事，後來墮地獄見閻王，辯都辯不清的，事實俱在，你辯什麼！[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]所以佛門裡面修福要有真正的智慧，這是應該要說明的。很多法師不願意說明，說明了，你不供養了，怕你跑掉。我是要到西方極樂世界去，我不想在這裡受罪，所以我跟大家講真話，我不怕你們不供養，你們不供養最好，不供養，我省事。所以我跟簡居士（替我印經的），辦了一個佛陀教育基金會，專門印經，贈送經書。我告訴他一個原則：供養多，多印；供養少，少印；沒有供養，不印，最好，沒有事情最好。大家供養多了，還得要選哪幾種書先印，怎麼個印法，還得要操一點心。沒有供養，多清淨、多省事。所以這是一定要曉得。不求供養，不求道場，什麼都不求，心就清淨，這就是道心。自己修清淨心，幫助別人修清淨心，這才是真正的佛法，絕對遠離名聞利養。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]要成就年輕的法師，要照顧他這些。法師要讓他吃苦頭，不要說看到他吃苦，我們不忍心，你就害死他，他是要吃苦的。釋迦牟尼佛當年在世，所有的弟子日中一食、樹下一宿，過那麼苦的生活，你看了不忍心，一個個都把他拉回來，還得了！所以佛教給我們，經上講的「以苦為師」。常常生活在痛苦當中，他才有真正道心，才有念頭要超越這個世間，所以苦是好的。你們自己不願意吃苦，看到別人吃苦要生恭敬心，不要把他拉回來，這很重要很重要。所以你能夠栽培法師、成就法師，你才能請得到法師，才有真正好法師到這個地方來弘法利生。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]「請轉法輪」主要的目的是宣傳佛教，把佛教普遍廣泛介紹給大眾，只能達到這個目的。如果要幫助我們在這一生當中修學真正得到成就，請轉法輪是不夠的。諸位想想，哪一個人一生聽一次經、兩次經就開悟、就證果了？佛陀在世的時候有，佛陀以後沒有了，所以必須要「請佛住世」。我們要請好老師常住在我們這個地方，天天教導我們，我們要接受長時間的薰陶才能夠得到成就。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]在過去，我在台中求學的時候，李老師有一天要我們這些學生各言爾志，就像孔老夫子一樣說：你們每一個人的志願、願望，都說來給我聽聽，每一個人都說各人的志趣。他問到我，我就向他老人家報告，我說：我希望將來能夠到處去弘法利生。他聽了之後點點頭，他說：很好，但是你不能成就人。他說：你自己成就可以，你不能成就別人。我說：為什麼？他說：你只能做到宣傳的效果。所以他就告訴我，他老人家在台中住了四十多年，所以台中有不少人成就。他說：如果我到台中，一年來講個一天、兩天，不可能有一個成就，這是一日暴之，十日寒之。我聽了明白這個道理，確實如此。但是這個事情要有緣分，佛家講緣分，「佛不度無緣之人」。到處去宣揚，這個緣淺，容易；住在這一個地方教化眾生，那個緣很深。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]所以我是這麼多年來，統統都在外面遊化，對自己真的有很多的好處，最大的好處就是對這個「家」（一般人有家的觀念），對這個完全冷淡了。天天旅行，天天住旅館，哪個地方有家？沒有，確實沒有家，到處都住旅館。雖然自己有個道場，一年也不過住個把月又要走了，統統像住旅館。這個觀念打破了，這對自己也是一個解脫，很不容易的一個解脫，自己真正能夠體驗得到。住在這個地方，要與這個地方有很深的緣分。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]所以大眾要想成就，一定要請佛住世。佛不在了，佛的弟子，或者是出家弟子，或者是在家弟子（這是居士身分），他真正是有修、有學、有德行，足夠給我們做榜樣，能夠指導我們修學，都應該請他在這個地方常住。常住，這一個地方得他常期的薰陶，才會有真正的成就。所以接著「請轉法輪」之後，有「請佛住世」，這是要想成就不能夠缺少，一定要真正發心。所以我們自己是一個虔誠的佛教徒，真正得到佛法利益，我們自己要帶頭，要請法師、大德常住在這個地方，盡心盡力來供養。供養真正大德，生活都非常簡單，很容易照顧，這是一定的道理。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]道場的莊嚴是為了接引大眾。譬如說我們在這裡建一個道場，這個道場不莊嚴，人家一來看，這大概沒有什麼了不起。如果這個道場建得富麗堂皇，人家一看，這個地方大概是不錯。一般人只看外表，不知道內容，所以外表也要做得像個樣子，才能夠接引廣大的眾生，這都很有道理。真正識貨的人不講求外表，但是對於接引一般大眾，莊嚴的道場就有必要了。道場雖然莊嚴，在道場裡面住的出家人，還是住得很簡陋。所以你到大陸去看就曉得了，大陸的寺廟是宮殿式的，非常莊嚴，你去看看出家人住的寮房就很簡單，方丈和尚，他們住的房子在旁邊，寺院的後院，很簡單，很樸素，可見得莊嚴的場面是接引大眾。這些我們都要細心把它觀察到，然後才知道什麼樣的態度、什麼樣的方法、什麼樣儀式，請佛住世，佛法真正在這個地方生根茁壯、開花結果。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]普賢十願，前面七條是菩薩的願行，後面三條是菩薩的迴向行。所以第八，「常隨佛學」，這是給我們說出修學的一個榜樣，學習的一個典型。我們學佛就是要以佛為我們的榜樣，以佛為我們的典型。佛今天不在世，佛的經典留在世間，依照經典來修行就是常隨佛學。所以學的時候，要取最高的標準。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=5][color=#000000]第九，「恆順眾生」。這是指法界一切有情眾生，一定要順，「