（一一0）&耶稣所行的神迹都指向永生
耶稣所行的神迹都指向永生
读经：约20：30——31节
这两节圣经，是对《约翰福音》的总结，也是对四福音书的总结。四福音书都记载了耶稣在世上的言行，特别写了耶稣在世所行的许多神迹奇事。圣经为什么要写这些神迹奇事呢？使徒约翰说：这些神迹奇事总归是一个目的：叫人信耶稣得永生。
我们读圣经，都很注重神迹，也希望自己多经历神迹，更愿意靠着神赐给的信心能行出神迹。我们传福音或讲道，往往也很注重传神迹，讲神迹。因为神迹容易感动人，激励人，有果效。多讲神迹，不信的人也愿意接受耶稣。
这是为什么呢？因为神迹能使人的肉体当时就得到好处。五饼二鱼，使人当时就吃饱肚子；医病赶鬼，使人当时得医治，脱离痛苦。人都注重肉体，注重感觉，注重现时。至于永生呀天国呀，看不见，摸不着，等不上，还不一定有无。所以就不愿去多想，更不愿牺牲眼前的利益去追求。凡属血气属肉体的人，都与生俱来持守这种现实的看法。
但圣经宣扬的不是属肉体的人的观点，乃是神的观点。神是属灵的，属天的，永远的，看不见摸不着的。所以圣经宣扬的，是属灵的，属天的，永远的，人凭肉眼看不见摸不着的。如果说信耶稣难，大概就难在这里。
耶稣说：“一个人不能侍奉两个主，侍奉神又侍奉玛门。”玛门就是钱财，是看得见摸得着的玛门能满足肉体现时一切的需要；神是看不见摸不着的，对没有真实信心的人，说有说无都无法肯定。保罗说：“我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后4：18）。圣经在路16：19—31节写出财主和乞丐拉撒路二人生前经历和死后结局。从人的眼光来看，财主是很聪明的。他一生顾念和侍奉玛门，在世享受富贵荣华；拉撒路在世人看来是愚昧的。他一生只顾念和侍奉那看不见的神，一生讨吃又生病。但是他们在世的日子都很快过去了，如风如影地过去了。两人都跨过死门关，进入来世。拉撒路得到了他所信的那看不见摸不着的天国，享受永生永福；财主生前不相信那看不见摸不着的神，不相信天国地狱的存在。死后进入地狱里真实的苦刑，直到永远。
我们注重神迹，传讲圣经写的神迹，本身没有错。因为这是圣经上所写的话嘛。通过传讲神迹使人信耶稣，更没有错。重要的是后面一句话：“叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”信耶稣得永生，这是耶稣所行一切神迹的惟一目的。如果抛开永生，只为今生暂时肉体的好处信耶稣，这种人比不信的人更可怜，跟那个在地狱里受苦的财主一样的可怜。
总览圣经，就是三句话：①神造人时把神永远的生命赐给人；②人犯罪失去永生成为死人；③基督来救赎使人脱离死亡获得永生。圣经讲神又讲人，讲神与人的关系。讲神作事人也作事；神作了两件事，创始又成终；人作了一件事，背叛神。在神与人的关系中，其关键词是永生和永死。
在《马太福音》开头几章，耶稣先讲天国，就是永生之人的国，然后才行神迹，叫人因神迹信耶稣，因信耶稣得永生，承受天国。《约翰福音》开头同样先讲天国，讲耶稣基督是选民永远的所在，讲基督使人重生，得永远的生命。然后讲耶稣行神迹，使人因神迹而信耶稣，而得永生。
使人得永生，是耶稣行神迹的出发点，也是落脚点。
对那些只为今生肉体的需要因神迹而信耶稣的人，“耶稣却不将自己交托他们”，并批评他们只为“吃饼得饱”，为“必朽坏”的肉体寻找耶稣。
历代教会都把约3：16节看作圣经的钥节。就是“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”圣经把神的爱落实在叫人得永生上，由耶稣基督完全实行出来。所以圣经反复强调永生这个主题：“叫一切信祂的都得永生”（约3：15）；“信子的人有永生，不信子的人得不着永生”（约3：36）；“那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约5：24）；“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活”（约6：54）；彼得代表门徒对耶稣作出了正确清楚的回应：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6：68）。
“永生”为何成为圣经的主题词呢？
永生就是指神的生命。神是生命之神，永活之神，生命之主，生命的源头，生命的本体。神造的宇宙万物，是由生命组成的宇宙生命体。按我们现在所知道的，宇宙是一个奇妙的生命体系，有植物的生命，微生物的生命，原始的生命原，菌类生命，各种动物的生命，还有更多的生命存在，是人类未知的。神随已意造出各种不同的生命，以不同的形式存在于宇宙。创1：20节说：“水要多多滋生有生命的物。”凡有水分存在之处，就有生命存在。此外在灵界还有更复杂的非物质的天使之类的生命存在，这更是人类无法完全理解的。
但是圣经清楚地告诉我们，神在造了万物之后，照神自己的形象造人。神的形象是什么形象？就是生命的形象。神把自己的生命造在人里面，人就成了有神的生命的被造物。神是个灵，人就成了“有灵的活人”（创2：7）；神是永活的神，人有神的生命也是永活的；神是生命之光，有人神的生命也是光（约1：4）；神是荣耀的，人有神的生命也是荣耀的（约17：22）。人既有神的生命形象，人就远远高于所有被造之物的生命形象；神还赐给人作神儿子的身份地位，赐给人权柄、能力和智慧，为神管理万物，叫万物各尽其能为人服务，彰显神对人的爱。这爱是生命之爱。人活出神的生命形象，就是荣耀了神的生命形象，万物各种形态的生命，在人的管理下也荣耀神的生命形象。
但是，因人的犯罪堕落，失去了神的生命，人也失去了神生命拥有的一切，人完全落在死亡和神公义的刑罚之中。万物也因人的罪而劳苦叹息。
人犯罪后不仅仅失去了神的生命，而是同时领受了魔鬼的灵（即邪灵），拥有了魔鬼的生命。（魔鬼有位格，即有生命）。魔鬼的生命是与神的生命完全相反的，相敌的；是担负罪恶和神极大震怒的生命；是受了神的咒诅和审判的生命；是承受死亡的生命；是永远在地狱火湖里受刑罚的生命。罪人有了魔鬼的灵、魔鬼的生命，就活出魔鬼的形象。魔鬼的形象是什么？就是“私欲、杀人、不守真理、说谎”（约8：44），这是魔鬼形象的基本特征。表现在人身上，就是奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、凶杀、醉酒、荒宴等类（加5：19—21）。
人犯罪堕落后，随着神的咒诅，刑罚来到，神的救赎也开始。“皮子衣裳”就是神救赎的记号。
神的救赎工作，依然是解决人的永生问题。人因犯罪失掉永生，经过基督的救赎，罪得赦免，再获得永生。救赎是创造的继续。神救赎使人得到永生，不是简单地恢复创造时赐给人的永生。救赎得永生不是创造时赐给永生的复制或翻版。区别在哪里呢？创造是神借着神的道（话）作成的；救赎是神借着道成肉身的人子耶稣作成的；创造是神先用尘土造人的身体，然后把神的生命吹进人的里面；救赎是借着耶稣基督十字架受死与复活，使罪人重生；创造是使无变有，是原造；救赎是叫死人复活，是新造；创造的人亚当虽有永生，但他会犯罪，失掉永生；被救赎的人在基督里永蒙保守，永不会再失去永生；创造的人在犯罪前看守修理地上的伊甸园，犯罪后带着死亡被赶出伊甸园受苦难，等候审判；救赎的人怀着永生在今世暂时为主受苦难，将来复活成为灵体，在天国里享受永远的快乐。
通过以上创造与救赎的比较，使我们明白，神的工作始终在人身上，使人永远拥有神的生命。天国就是拥有神生命之人的国。亚当犯罪丧失神的生命，不是神创造工作的失败，乃是出于神奥秘旨意必有之事，是彰显神更伟大、更荣耀救赎之工的开始。“皮子衣裳”就是神奇妙的“永生工程”的奠基礼！正如以色列人“圣殿”被拆毁，正是耶稣基督以祂复活的身体为永远的无所不在的“圣殿”的开始。
耶稣有十二个门徒。第一个门徒彼得和最后一个门徒加略人犹大，他们的不同之处在哪里！一个有永生，一个没有永生而有永死。两个人代表“两极”：一个在至高荣耀的天国，一个在至深黑暗的地狱；一个与神同在，享受永远的福乐，一个与魔鬼同在，忍受永远的痛苦。天国怎样的美好，我们现今无法用人的语言表达出来。彼得在耶稣登山变像时看见天国美景一闪现，高兴的只说“这里真好”。犹大卖耶稣后，走向黑暗。耶稣说“那人不生在世上倒好”。圣经对天国无限的快乐和地狱里无限的痛苦，在《启示录》都有清楚的启示。世上惟有圣经上的话是真实的，可信的，句句都要应验的。人进天国或下地狱，决定于是否有永生；人是否有永生，决定于是否信耶稣。耶稣来到世上，就是叫凡信祂的人不至灭亡，反得永生。
耶稣说：“父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。”耶稣来到世上，就是永生的本体来到世上。祂教训人，就是传扬祂是永生；祂行神迹，就是见证祂是永生；祂受死又复活，就是成就祂是永生。
耶稣在世上所行的神迹，件件都指向永生。
1、耶稣医治各种疾病：人犯罪后，与神的生命隔绝，肉体也开始死亡。所谓生、老、病、死，四个字代表了罪人死亡的全过程。一切疾病都是死亡的记号，各种痛苦都是罪的回音。肉体的死亡不是痛苦的结束，而是进入永远的更大的痛苦地狱火湖的开始。那是最真实的，却是无法想像的。
耶稣医病，不单单是为叫人脱离今生肉体暂时的痛苦，而是为叫人信他得永生，脱离那永远的地狱里的痛苦，并且享受天国永福。人如果不明白这点，就像那个三十八年的瘫子得了医治却告发耶稣，以后“遭遇的更加厉害”。
2、耶稣叫五千人吃饱：
亚当夏娃犯罪以前在伊甸园不存在饥饿问题。饥饿是亚当因犯罪与神的永生隔绝，带着咒诅与死亡被赶出伊甸园而发生的现像。圣经说：“地必为你的缘故受咒诅。你必终生劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你必汗流满面才得糊口”（创3：18）。所以说：饥饿是人失去永生的记号，是死亡的标签。
四福音书都写耶稣用五饼二鱼使五千人吃饱并剩十二篮子的神迹。这个神迹告诉我们，耶稣在世上作的是与亚当相反的工作：亚当背叛神，与神的生命隔绝，把人类带入受咒诅、饥饿疾病和死亡的深渊；耶稣顺服神，使人与神和好，得到永生，把人带到蒙福的天国。人有了永生，就一切都得到满足。“他们不再饥，不再渴，因为宝座中的羔羊必牧羊他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪”（启7：16）。
3、耶稣赶鬼
圣经记载了许多次耶稣从人身上赶鬼的神迹。耶稣行这些赶鬼神迹的目的，同样指向永生。
魔鬼又称“世界之神”，“世界之王”，空中“执政的”，“掌权的”，“管辖幽暗世界的”、“天空属灵气的恶魔”，他的别名有“撒但”、“彼列”、“大龙”、“古蛇”、“迷惑人的”，“试探人的”等等。魔鬼是灵体，圣经称他为“邪灵”、“恶灵”、“谎言的灵”、“乖谬的灵”、“沉睡的灵”、“淫乱的灵”等。
魔鬼的本性，是与神为敌，破坏神的计划。
魔鬼的目的，是引诱人背叛神，断绝人的属灵生命，把人引向死亡和地狱。
魔鬼的手段伎俩，叫人拜假神偶像；叫人骄傲虚荣，高举自己；叫人极力追求肉体情欲的满足，不惜采取一切手段犯罪。魔鬼掌管人的思想、意志和情感，使人犯罪作恶；&或直接附于人身，使人受苦害直至死亡。
耶稣从格拉森人身上赶出一群鬼，从抹达拉的马利亚身上赶出七个恶鬼，使一个被鬼附身十八年弯腰驼背的妇女得医治，叫一个害癫痫病的男童脱离魔鬼的苦害。最终耶稣在十字架上以死败坏了掌死权的魔鬼。这一切显明耶稣来到世上就是为要“除灭魔鬼的作为”。使一切信耶稣的人永远脱离魔鬼的权势而得永生。
4、叫死人复活：
亚当违背神的话，当他把禁果吃进肚里时，他立时就与神的永生断绝。人失去神的生命，就是灵性的死亡。他肉体血气的生命也开始死亡。灵生命的死与肉体生命的死是一个死，死后且有审判和永刑。
耶稣叫睚鲁的女儿复活，叫死了已经四天、身体发臭的拉撒路复活。耶稣宣告说：“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。”
凡生在世上的人，人人都不愿意死，人人都怕死，人人都想方设法长久活下去。可是世上没有一个不死的人。因为圣经说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”古时皇帝靠权力差人往天下各处寻找长生不老药，皇帝还是都死了；现代人靠科学想解决长生不死问题，科学家没有一个逃脱死亡的；有人靠修行积善成佛成仙，想望达到永活不死，也都归于徒然。只有耶稣基督是生命的主，祂能叫死人复活，将永生赐给人，可是人又不相信祂，无故地恨祂，拒绝祂的永生。
耶稣在世上还行了许多其它神迹奇事。无论耶稣教训人传讲永生之道，或是耶稣说话行神迹，都是为叫人信祂是神的儿子，是基督，叫人脱离死亡得永生。
今天我们在信仰上存在的很多问题，其根源在于：信耶稣的动机目的没有建立在永生的根基上，没有落实在永生天国的盼望上，而是专注在今生肉体的需要上。这正迎合了魔鬼的心意。因为魔鬼叫人违背神的话，叫人“肉眼明亮”，专注禁果“好作食物”，“悦人眼目”，叫人觉得“可喜爱”、“有智慧”，使人忘记看不见的神和永生。
在《约翰福音》6章，耶稣批评了那些专为肉体“吃饼得饱”跟随耶稣的人，叫他们要吃那“永生的粮”，就是耶稣的肉和血。耶稣说：“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”然而很多人厌弃主这话，就离开了耶稣。在此时，门徒彼得说出一句关键重要的话：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”愿彼得这句话成为我们每天默想的话。为这永生之道，我们付出自己的一切都是值的。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。主耶稣行过不少神迹奇事，为什么有时又责备或避开那些求神迹的人_百度知道耶稣所行的神迹之八——第一次捕鱼的神迹
&耶稣所行的神迹之八&
　　第一次捕鱼的神迹(路5：1-11)
　　圣经中一共有两次一网捕到很多鱼的神迹，除了这次以外，另一次是在主耶稣从死里复活之后记载在约翰福音21：里。在这两次中间还有一次钓鱼的神迹。
　　一.传道(1-3节)
　　路5:1 耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。
　　路5:2 他见有两只船湾在湖边。打鱼的人却离开船，洗网去了。
　　路5:3 有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。
　　1.主耶稣奉差的工作：
　　主耶稣的这一次讲道是在什么样的背景下发生的呢?这就要看上文了，也就是第四章最后那一段。主耶稣医治了彼得的岳母之后，天晚日落的时候，那城里一切害各样病的人、被鬼附的人都带到了耶稣的面前，主都给他们医治了。因为主医治病人是一一按手，祂或许还不懂得时下流行的，由一个人祷告，大家同时按在自己患病处，只要一个简短的祷告，全部就都解决了。所以，主用了一夜的时间为这些人祷告。天亮的时候，耶稣离开他们，他们追过来，要留下耶稣，但是耶稣拒绝了他们，主说：“路4:43我也必须在别城传神国的福音。因我奉差原是为此”。接下来，耶稣就来到了加利利海边，就发生了众人拥挤着要听神的道这件事。耶稣已经是一夜没有休息了，上一个城里的人希望留下耶稣为他们继续治病，或者方便今后治病，耶稣拒绝了他们之后到了这里，有群众要听神的道，主耶稣不顾疲乏，就上了船为他们讲道。
　　耶稣说：“我奉差原是为此”，这个“此”指的是什么呢?很明显是指神国的道。耶稣在地上虽然行了许多的神迹，解决了人的肉身方面的一些需要。但是，这是主耶稣次要的工作，而主要的工作是传扬神的道。今天，我们也一定要分清主次，有些教会不注重圣经真理的根基，证道的时间很短。而且还只喜欢讲一些神迹。往往是，一篇不到半个小时的讲道里，主要填充时间的材料就是几个神迹故事，比如我昨天晚上做了什么梦啊、我今天早上祷告神又给我一句话呀、我上了讲台突然又收到上帝的一个感动呀，我感冒了我就一直赶鬼，赶来两个小时终于病好了呀，我一直反复说'主我赞美你……’我的什么什么病就好了呀……，反正整篇讲道若是除去这些无从考证的故事，就不剩下什么真理了。
　　主不喜欢人追求神迹，而天然人因为有不信的恶心，又恰恰喜欢神迹。
　　高举神迹的人常说：“看见神迹多了，信心也就大了”。可是，圣经的结论却与此相反(不一一举例了)。高看神迹不但没有益处，反而还有害处。用肉眼可见的神迹迷惑人正是撒旦善用的计谋。不论是在民间的宗教上，还是在基督教里的异端都能看到大量神迹奇事。主耶稣也曾经提前预言，末世会有大量的选民受迷惑，而受了迷惑的原因，不是因为那个迷惑他们的道理更高明让人难辨真伪，而是因为他们行出了大神迹、大奇事。
　　2.有份与传道的工作：
　　当时，有两条船弯在湖边，主选择了彼得的那一条船临时使用一下。能被主使用那么一小下，都是极其有福的。因为它有份与主的传道工作。
　　曾经，有个财主叫约瑟，他将自己的坟墓送给了主，哪知道主只借用了不足48小时，这个人、这个坟墓因此就有了价值，直到如今，我们还知道这位叫约瑟的财主。他的坟墓也成了古迹得以保存，而其他同时代的坟墓不论好坏恐怕早已经都被铲平了。
　　曾经有头小驴驹，因为被主耶稣骑了那么一小会儿，也是有福的。千千万万头驴都悄悄的来、悄悄地走了，而这头驴驹却留下了一点有价值的东西。等等等等。
　　有份与主的传道工作都是有福的。
　　⑴直接有份：直接有份与传道工作必须是主的呼召与差遣，没有人可以自取，否则主不负责、不承认。被主差遣虽然辛苦，却是有福。比君王更加有福。
　　⑵间接有份：绝大部分人都没有被神呼召做传道人，但是，他们一样可以间接有份与主的传道工作。比如，书念有一位有钱的妇女，既富有又爱主。虽然她自己不会传道，但是，每次以利沙和门徒经过他们村庄，她总是请他们来吃饭，甚至后来还专门为以利沙他们盖了一间房，请求以利沙住下(我想，租金她也不会收)。她这么做，也是有份与先知的传道工作了，因此也蒙了福气。
　　美国总统还专门差人送给林献羔老人一只派克笔，我想，林老用这支笔写讲章、写书信，这位总统也有份与林地工作啊!
　　我们现在聚会的地方是在肢体的家中，她能把家庭长期开放接待弟兄姊妹，明处、暗中付出的都很大，这也是有份与传道工作。
　　有的姊妹做了讲台送过来，买了个钟送过来……，这都是有份与传道工作。还有，为工人祷告也是。神的道得以传开，正是由于有许多这样的弟兄姊妹参与了，才共同完成的。
　　二.守道 (4-7节)
　　路5:4 讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。
　　路5:5 西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。
　　路5:6 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。
　　路5:7 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
　　只是天天听道不见得有福，守道才有福。人不愿意守道都是因为，守道必定要在没有看见任何好处之前，首先付代价。当主耶稣对彼得说：“把船开到水深之处，下网打鱼”。之后，意味着彼得若是遵守主的话，首先要付两方面代价：
　　1.把船重新划到水深之处
　　彼得此时其实也是筋疲力尽了，巴不得快快回家休息。因为他也是整夜劳力打渔，现在船又已经湾在岸边了，主却吩咐他划回去。再说，彼得认为划回去也未必能打到鱼。这真是一个很大的考验。
　　还有，主只是说划到“水深之处”。这是一个很笼统的概念，到底多深才算深呢?如果换做我们，可能对彼得说，往里面划100米或是80米。主为什么只是说这么个笼统的概念呢?这也是考验彼得。看看彼得能顺服到什么程度。旧约时，律法中也有类似的规定。比如：摘葡萄不能摘尽，打橄榄不能打尽，一定要留下一些给寄居的和寡妇。收割庄稼不能割尽四角，也要留下。可是，律法并没有规定要留下几分之几。所以，百姓敬虔时，就留下的多;百姓属灵光景下滑时，就留下的少。这种看似笼统的要求，很能看出人到底遵守神的话遵守的怎样。耶利米做先知时，百姓属灵光景很差，所以，摘了又摘，上帝说，敌人也要这样对待以色列民。耶6:9
万军之耶和华曾如此说，敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。
　　2.下网打渔
　　这对彼得又是一个考验，前面我们看到，他才辛辛苦苦把网洗好，现在主又让他撒下去。洗网和整理网都是要花很多功夫的，网很容易缠绕在一起，要除去网上的杂物，然后叠起来，彼得看着已经洗干净，叠整齐的一张张网，从肉体说，也不是太愿意撒下去。
　　虽说不太情愿，但是，彼得最终还是顺服了主的吩咐。也因此看到了顺服带来的结果。
　　三.彼得的悔罪 (8-11节)
　　彼得说：“主啊!离开我，我是个罪人”，倒底彼得犯了什么罪呢?
　　1.不信主的预备：
　　这次是主耶稣对彼得的第三次呼召。第一次是在约翰福音1：42，安得烈带着哥哥西门来见耶稣，耶稣为他改名叫彼得。从这日期，他们做了主的门徒。不过仍然可以回去打鱼。第二次记载在太4：和可1：，这次主耶稣呼召他们撇下船和网跟随了主，既然已经撇下了，他们就不应该再回去打鱼了。可是现实生活的需要常常会把人带回去，没有信心完成自己的奉献。所以，他们又重操旧业，还需要神再呼召他们这一次。
　　被神已经选中的工人若是退后，常常也是“整夜劳力，却一无所得”。当彼得看见这一网的收获，远远大于他整夜的收获时。不由得为自己对神的小信而痛悔。
　　2.不信主的吩咐：
　　主对彼得说：“把船开到水深之处，下『网』打鱼。”这里的'网’字在有的英文译本里是复数的网。而彼得说：“……但依从你的话，我就下『网』。”
他们下了『网』，这里的网字却变成了单数。为什么会有这样的变化呢?
　　也就是说，主耶稣让彼得把船上带来的所有的网，都撒下去。而彼得认为，自己是海边长大的渔民，打鱼我是内行，木匠您是内行。您教我打鱼根本不行。但是，既然你是我的夫子，我就依从你的话，撒一网给你看看，证明你是错的，你也就无话可说了。可是，当他看见这一网打到这么多的鱼，竟然装满了两条船，船都险些下沉时，再次为自己的不信懊悔。
　　3.彼得的改变：
　　彼得深感自己真的不配服侍这位主，所以才说：“主啊!离开我，我是个罪人。”但是，主耶稣没有责备彼得，反倒说：“不要怕，从今以后，你要得人了。”主的恩赐和选召是没有后悔的。彼得立刻撇下了船和网，还有也撇下了刚打上来的满满两船的鱼，把船拢了岸就跟从了主。
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