山东青州龙兴寺佛教造像窖藏_百度百科
山东青州龙兴寺佛教造像窖藏
青州龙兴寺出土的大批佛教造像，多数形体较大，包括北魏至北宋延续 500 年的石 、 玉、 陶、 铁、 木和泥造像 200 余尊，其中以北齐时期石像最多，有佛、 菩萨、 弟子、 罗汉 、 飞天、 供养人等多种题材。造像有浮雕 、 镂雕、 线刻、 贴金、 彩绘，造型生动，线条流畅，具有极高的艺术水准。为山东地区北魏至北齐时期的石佛造像提供了一批珍贵的断代标本。以北魏、东魏、北齐造像为主的佛教窖藏，位于中国北部山东省的青州市。
山东青州龙兴寺佛教造像窖藏简介
发掘地点： 山东省青州市
龙兴寺始建于北魏时期，是一处延续千余年的著名佛教寺院。窖藏坑位于寺院遗址的最北部，南北长 8.7米、东西宽6.8米，坑内有规律地埋藏有北魏、东魏、北齐至隋、唐、北宋时期的石灰石、、、陶、铁、木及泥塑等各类佛教造像400余尊。其中最大的高320厘米，最小的仅高20厘米。造像雕刻技巧高超，包括浮雕、、、贴金、等多种技法。龙兴寺佛教造像窖藏是迄今中国发现的、数量最多的窖藏佛教造像群。龙兴寺佛教造像窖藏的发现，为研究中国佛教美术史提供了极为重要的的实物资料。青州龙兴寺窖藏佛教造像的发掘是近年来中国境内最重要的发现之一，它代表了自北魏至宋元时期中国佛教艺术的杰出成就，为研究佛教在我国的传播及雕塑、绘画艺术的发展提供了珍贵资料。经过我馆业务人员日复一日地整理、拼接、粘对，这些曾惨遭破坏的艺术珍品以崭新的姿态展现在世人面前。其中的佛像精品先后在美国、日本、德国、、英国、香港、北京、上海等地举办了精品展或大型专题展。当人们看到那些面带微笑的佛像、衣着雍容华贵的菩萨、呼之欲出的飞天、生动活泼的护法和多姿多彩的荷莲时，无不被其深深折服。
2001年秋天的德国柏林，亚太文化艺术节，来自中国的“青州佛教造像艺术展”，第一次在海外展出，33件展品以异常夺目的光彩征服了世人。这些精美的佛教造像来自中国山东潍坊的一个小城——青州。
山东青州龙兴寺佛教造像窖藏发现与研究
山东青州龙兴寺佛教造像窖藏发现
1996年10月，青州一所学校正在修建操场的施工工地上，轰鸣的推土机成了一个巨大惊喜的发现者：工人们走到车前扒开浮土，青州佛像窖藏随着这次偶然的发现被开启了！窖藏东西长8．6米，南北宽6．7米，抢救性的青州佛像考古挖掘工作迅速展开，考古人员采用局部发掘的方式，整整工作了七天七夜，覆盖着泥土的佛像逐渐显露出本来面貌。
谜团从考古发掘的开始便不期而至：这里为什么会集中埋藏着佛像呢？在窖藏坑被发现之前，当地人知道这里曾存在着一个古老的寺庙，县史书上记载叫龙兴寺。龙兴寺在公元500年前后就已是远近闻名的大寺院，此后香火繁盛长达800多年。但公元1300年前后，龙兴寺却奇怪地消失了。
在进行完修复和拼对之后，佛像的总数达到400余尊。这是一个令人惊讶的数字！一个面积只有50多平方米，深度不到3米的窖藏坑内，为什么会埋藏着数量如此之多的佛像呢？
考古学家从题材和雕刻技法上判定，这批佛教造像绝大多数完成于公元五到六世纪，也就是中国历史上最动荡的南北朝时期。
山东青州龙兴寺佛教造像窖藏历史探究
青州，地处山东半岛，历史渊源可以追溯到7000年前，曾经是中国古代九州之一。今天的青州，许多留存的遗迹仍在默默讲述着这座古城往昔的辉煌，青州佛像的出土又将开启哪些来自遥远历史的秘密呢？
自佛教从遥远的印度传入中国后，中国人开始了制造佛像的历史。中国早期的佛教造像制作先后受到中亚和印度的影响。青州佛教造像中年代最早的是北魏晚期的作品，数量不多，其中绝大多数是带有背屏的造像，佛像大多身材单薄、肩部低垂，是典型的中国汉人的体态。佛像面部的颧骨微微突出，这是中国传统文化中智者的形象，这样的造像风格被称为秀骨清像。不仅如此，从印度远道而来的佛只是到了中国后才穿起宽衣大袖褒衣博带的长衫。佛像上的汉化风格是当时北方草原民族建立的王朝普遍汉化倾向的一个缩影。
战乱与分裂没有阻断南北朝时期文化的交流，控制北方政权的草原民族开始向南方王朝的汉族文化学习，大规模的汉化运动在北魏孝文帝时期最为活跃。青州自古就地处南北交通的要道，历史上一度从属南朝，南北文化长期在这里交汇，在佛教造像上自然响应并且主导了造像的汉化风格。接近汉人的体态和中国传统样式的长衫，这种潇洒清秀的风格一直延续到公元六世纪上半叶的东魏时期。但当我们把目光投向公元六世纪中期以后北齐时期的佛教造像时，第一个强烈的感觉就是，秀骨清像的造像特征完全被新的造像风格所取代。背屏式的浮雕造像几乎消失，而单体的圆雕造像，面部大多丰满圆润，和北魏造像厚重的服饰风格相比，北齐造像表现出了完全不同的审美情趣。所有造像的服饰都轻薄贴体，显露出健康优美的身段，早期从印度传入的艺术风格再次成为主流。
在青州地区出土的北齐时代的石刻拓片上，可以清晰地看出，当时胡人已经广泛地进入到青州进行经济和文化活动，与异域的交流也体现在同时期的佛教造像上。一些造像身上用浅浮雕或者彩绘的形式，清晰地勾画出了胡人的形象。另一些佛像，或是采用凸棱的方式刻出衣纹，好像打湿的衣衫紧贴身体，或是身上没有任何皱褶，肌肤的轮廓充分显现着人体的优美，在北方中原一带的同期作品中，这种造像的样式极为罕见，他们很可能就是史书文献中记载过的“曹衣出水”的样式。
山东青州龙兴寺佛教造像窖藏谜团
然而，“曹衣出水”的样式为什么会从万里以外的西域传播到青州，至今仍是众说纷纭。因为，在青州以外的地区，同一类型的造像并没有被发现。那么，它们会是沿着丝绸之路一路而来，或是像很多史学家推测的那样，是从越南地区进入中国南方，又从南方沿水路进入青州？但不管怎样，可以肯定的是，这种新的样式传入青州后，工匠们用自己所熟悉的技法与之相融合，于是，一批面貌新颖的佛教艺术造像在北齐时代出现了。
在古代，制作造像的同时大都还会再制造一个底座，在底座上刻印上有关这座造像制造的信息。但在青州龙兴寺出土的这批佛像中，却几乎找不到一件刻印着题记的底座。而佛像底座也没有在继续的挖掘中出现，它们到底去了哪里？
在青州佛教造像挖掘出土之后，一个问题一直困扰着考古学家，数量如此之多的精美佛像为什么被埋入地下，以及佛像被人为砸毁的原因。
在窖藏坑的中部，有一条从坑口深入坑底的斜坡，这应该是当年的挖掘者特意留下的，为了方便运放石像。窖藏坑内的造像绝大多数都被严重毁坏，但这些被毁的造像残件在坑内仍然排放有序，大致按照上中下三个层次放置。较完整的造像放在中部，残碎的造像上面用较大的造像残件覆盖。在放置于最上层的一些造像的顶部，考古人员发现了一些苇席留下的纹理，这说明在造像掩埋之前曾用苇席覆盖。种种细节说明，这是一次有计划的、精心安排的掩埋行动，掩埋者很可能是对佛教极其虔诚的信徒。他们出于什么样的原因掩埋佛像，真正砸毁佛像的人又是谁呢？
在一些佛像上可以清晰地看到火烧的痕迹和修复的痕迹，这很可能是在南北朝时期的历次毁佛灭法运动中被砸毁，又在此后随着佛教的重新兴盛而被修复。随着考古工作的进展，对龙兴寺佛像埋藏时间的考证很快出现了新的线索。在龙兴寺窖藏坑内发现的几件造像，根据鉴定为北宋时期的佛像。在一件佛像上还发现了“北宋天圣四年”的字样，北宋天圣四年也就是公元1026年，距离南北朝时期的最后一次灭佛运动已近500年。如果是这样，那么之前关于佛像毁于南北朝灭佛运动并在此后被埋葬的假设就不会成立，因为在北宋的历史上并没有关于灭法毁佛运动的记载。
山东青州龙兴寺佛教造像窖藏石碑与法会
到底会是什么原因，让这些佛像在泥土的隐埋中沉睡了如此漫长的时间呢？考古学家将目光投向了青州附近出土的一块石碑。
石碑上面的文字或许就是打开青州佛像之谜的钥匙。
杨泓，中国社会科学院研究员。他介绍说，临朐县在上个世纪的80年代初，也发现过一大批和青州造像基本上时代和造像特征接近的古代佛教造像。这批造像出土的时候同时出了一个造像记，记述了当地有一个叫明道寺的庙，里面有僧人看到了一些当时古代已经残破的佛像，就做功德把这些残样都收集埋起来，埋的时候上面还
做了一个舍利塔。做这个功德时，有当地的地方官还有周围大庙的僧人也来参加，一个很盛大的法会，并刻了一块碑记。石碑上的文字详细记录着
参加法会的有当时龙兴寺的主持义永禅师，而仪式的日期在景德元年，也就是公元1004年，这个日期与龙兴寺的窖藏应该属于同时期。从这个线索可以推测，在北宋这个时期，青州地区的寺院应该盛行着一种隆重的法会，寺院的僧人将早年在各种灭法活动中损坏的佛像或者经年累月破旧的佛像集中起来，然后举行隆重的仪式，将它们埋葬起来，以积累功德。于是，这也可以解释为什么在龙兴寺的窖藏中，以曾经发生过灭法运动的南北朝时期佛像居多，而隋唐到北宋的佛像却十分少见的原因了。
山东青州龙兴寺佛教造像窖藏疑惑犹在
然而，还有一个疑惑仍然困扰着人们：假设这些前代的佛像在北宋时期被埋葬，历经几百年时间，他们身上的贴金彩绘估计早已褪去了。而直到今天，这些千年以前的佛像仍然散发着动人的光泽和炫目的色彩，这又如何解释呢？
有关青州造像的种种猜测与疑惑至今仍无法寻找到最终的答案。
或许，答案已不再重要。伟大的艺术品穿越千年岁月，闪现奇异光彩，这本身就是奇迹。
山东青州龙兴寺佛教造像窖藏相关阅读
山东青州龙兴寺佛教造像窖藏南北朝
公元四世纪以后，统治中国的庞大汉族王朝晋朝，在来自北方草原民族的不断冲击下走向分裂，汉人的流亡贵族在南方延续着汉王朝的统治，北方则出现了由多个草原民族控制的割据政权。公元439年，来自大兴安岭山脉的鲜卑族建立北魏统一北方，此后在北方又相继出现了东魏、西魏、北齐、北周五个朝代。这200多年的历史是中国最动荡的时期，历史学家称之为南北朝时期。
山东青州龙兴寺佛教造像窖藏佛教传播与佛教造像
公元一世纪前后，佛教已被来自中亚的商人和僧侣传入中国，但一直影响甚微。公元四世纪以后，随着汉族王朝的崩溃，以及孔子建立的儒学权威地位的动摇，佛教才在中国得到空前发展。北魏建国后，佛教逐渐与政治结合在一起，北魏的皇帝、皇后和一些王室贵族都是积极倡导佛教的虔诚信徒，巨大的石窟佛像因而在此时开始被大规模兴建，造像的模特据说就是皇帝本人。而在民间，佛教也成为人们在战乱与苦难中寻求解脱的诺亚方舟，各地都出现了造像热潮。南北朝时期，青州是南朝和北朝之间联系的纽带，而作为政治和文化的中心地带，青州也成为佛教石窟、佛教造像集中的地区。今天在青州市附近，还保留着几处公元六到七世纪建造的佛教石窟，他们正是佛教繁盛时期建造的。与这些石窟同时建造的，还有大量的寺院庙宇，以及庙宇中供奉着的佛像和菩萨。从龙兴寺石碑中的记载可以推断，当时的龙兴寺被称为南阳寺，是当地最重要的寺院，寺内有高高的佛塔和雄伟的佛殿，一尊高达三丈九尺的巨佛耸立在佛殿中央。在龙兴寺窖藏坑出土之前，青州及其周围地区就已经陆续出土了一些佛教造像，历史文物总数已有1000多件，这些佛像与龙兴寺佛像所处的时代大致相同。这足以证明，当时的青州不仅是一个佛教中心，还是一个佛像制作的中心。
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山东佛教造像（资料图）
山东青州龙兴寺佛教造像（资料图）
山东青州龙兴寺佛教造像（资料图）
& 日前，由中华文物交流协会与财团法人文教基金会联合主办、中国文物交流中心与佛陀纪念馆承办、山东省文物局协办的&千年重光&&山东青州龙兴寺佛教造像展&，在台湾高雄佛陀纪念馆开幕。国家文物局副局长、中华文物交流协会副会长董保华，佛光山都监院院长暨佛陀纪念馆副馆长慧传法师出席开幕式并讲话。
&&& 佛教文化是中华文明的有机组成部分，对中华文化的哲学、文学、艺术产生了重要的影响。青州龙兴寺出土的佛教造像风格独特，造型优美，代表着山东地区南北朝时期佛教造型艺术的突出成就。本次展览选取了青州市博物馆所藏的50尊精美佛教造像，时间跨度为北魏至北齐，清晰地展示出佛教传入中国并逐渐本土化的历史过程。
&&& 慧传法师对中华文物交流协会将这样展示&历史之美、艺术之美、传承之美&的展览送到佛光山表示感谢，相信两岸文化交流将对未来产生积极影响。董保华高度评价了佛光山特别是星云大师为推动两岸文化交流所作出的贡献，他指出，通过中华文物交流协会与佛光山在展览方面的合作，两岸文化交流将进一步满足两岸人民对中华传统文化的需求，共同弘扬、传承中华文化。
&&& 2011年4月，大陆文博专业人员参访团访问佛光山时，与财团法人佛光山文教基金会就在佛光山佛陀纪念馆合作举办文物展览达成了共识。双方计划以五年为一个展览规划周期，在佛陀纪念馆举办系列文物展览。&千年重光&&山东青州龙兴寺佛教造像展&是双方第一个五年合作规划的开篇之作。
&&& 展览将于9月30日闭幕。
（责任编辑：彭明军）
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,All Rights Reserved上海森蓝文化传播有限公司 版权所有青州龙兴寺佛教造像的艺术特色--《中国历史博物馆馆刊》2000年01期
青州龙兴寺佛教造像的艺术特色
【摘要】：青州在南北朝至隋唐时期是今山东地区佛教文化的中心。青州龙兴寺的佛教造像 ,不同时期有不同的表现手法和艺术特色 ,逐步走向完美和接近现实 ,有着极强的地方个性。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：B94【正文快照】：
龙兴寺窖藏佛教造像出土之后 ,在全国及全世界学术界引起了强烈反响 ,甚至有的学者称这一发现为中国本世纪佛教美术考古最重要的发现。这批佛教造像出土以后 ,在国内有关专家的指导下 ,我们进行了认真而细致地整理。经过二年多的努力 ,有一部分造像已恢复了当年的英姿。现在
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龙兴寺的几度兴衰――青州佛教造像的故事(图)
来源： 中国文化报
龙兴寺的几度辉煌
据清光绪《益都县图志》记载：(青州)龙兴寺，在府城(南阳城)西北隅。寺中旧有宋碑，金人刻其阴曰：宋元嘉二年(425年)，但呼佛堂。刘宋时期的龙兴寺因是私人舍宅为寺，建筑规模狭小，没有正式的寺名。经过北魏、东魏近百年的发展，规模日益扩大。北齐武平四年(573年)，朝廷正式赐额南阳寺，就在这一年，司空公青州刺史娄定远在寺中塑制高3丈9尺的无量寿佛及胁侍菩萨并立巨碑。
唐宋时期是龙兴寺发展的又一个重要时期。随着寺院经济的发展，龙兴寺不断地建立别院扩展自己的地盘。唐文宗开成五年(840年)，著名的日本高僧圆仁路过青州，官府出面接待并夜宿龙兴寺新罗院，说明当时龙兴寺具有官寺的性质。北宋时期，龙兴寺继续向东扩展，其东界已越过通往市肆的道路扩展到绝涧(淘米涧)。此时，通往市肆的道路南北贯穿龙兴寺，将龙兴寺分割为相对独立的“东西两庙”，此路应即当年圆仁和尚“从寺里过州城”之路。至于龙兴寺的南界，两碑都没有确指，当地人传说龙兴寺最盛时南面可抵狮子口(今青州市实验中学)。人们注意到，此范围与上世纪80年代以来出土佛教造像的范围大体相合，其面积超过30万平方米之巨。由于遗址范围内大部分被现代建筑所占压，其详细布局已难考证。据地方史志及出土文物所记载，其范围内的主要别院有新罗院、九曜院、志公院、天宫院(老柏院)、百法院、卧佛院等，楼观重檐，院落重重，形成了一种比较自由的多院式的格局。
青州地域文化深受佛教文化的浸润。据府志记载：早在西晋太安元年(302年)，青州就在城东南郑母店建立了第一个寺院――宁福寺。东晋隆安四年(400年)，南燕国慕容德在此称帝并定都广固城，资助高僧郎公在国内大兴佛事。东晋义熙八年(412年)，高僧法显从印度归来，从青州长广郡牢山登陆，在此译经讲学，居停一年之久，为青州地区带来了印度佛教艺术的给养。从北魏中期开始，青州地区便利用当地盛产的石灰石雕凿佛像，这一时期的造像风格深受中原影响，秀骨清像的形象，褒衣博带的服饰，成为当地佛教造像的主流。其衣饰厚重，体态偏向修长，面瘦肩削，形象清俊儒雅。东魏时期，造像受到南梁张僧繇所创骨气奇伟、面额丰颐的画风影响，由清瘦逐渐转向丰腴。到北齐时期，青州地区的造像呈现出崭新的风貌，一种有别于北魏孝文帝以来“褒衣博带”式的新式造像兴起，被学术界称为“青州风格”。其特征为：造像面相圆润，长眉杏目，嘴角含笑，衣衫薄衣贴体，衣纹简化，有的甚至周身不雕刻衣纹，以展露身体曲线的优美与起伏。北齐时期是“青州风格”佛教造像的成熟期，其显著特征是背屏式造像构图的程式化和卢舍那法界人中像的大量出现。这时，青州已成为中国东部的佛教艺术中心和造像中心。
青州龙兴寺佛教造像为历次佛教考古中出土数量最大的一次。其造型多样化，题材内容丰富。根据造型和雕刻技法可分为造像碑、背屏式造像、单体圆雕造像、浮雕、线刻等。表现的题材内容有佛、菩萨、弟子、飞天、佛塔、护法龙等。
佛教造像窖藏之谜
然而，关于龙兴寺窖藏佛像被毁的时间和原因却一直是未解之谜。
青州博物馆研究员孙新生认为是宋徽宗尊崇道教，强制佛教改号所造成的。宋徽宗赵佶登基后，无子的他面临皇位继承的难题。这时，道士刘混康建议，要使宫中有多男之祥必须把京城西北的地势加高。宋徽宗言听计从，下令在京城西北修建冈阜。此后，后宫果然生子渐多，宋徽宗从此笃信道教，并对佛教实施打击，士庶拜僧者，以“大不恭”论罪，并下令禁止出家为僧。宋宣和元年(1119年)春，在道士林灵素的挑唆下，徽宗下诏：“佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观。改女冠为女道，尼为女德。”佛教自历史上的“三武灭佛”之后，又一次遭到劫难。
对此，中央民族大学教授苏晋仁认为，宋徽宗崇道抑佛，只是改佛教为道教，易僧人为德士，寺院为宫观，未见有对佛寺造像大规模破坏的记载，并且时间极短，到了第二年，宋徽宗复“罢道学”，恢复了寺院和僧人的名称。因此，此政治事件不足以对龙兴寺佛像造成如此惨烈的打击。他认为佛像被毁的原因是金兵入侵青州造成的，时间可确定在南宋高宗建炎三年(1129年)左右。
金灭北宋，宋康王赵构继位于南京应天府，是为南宋之始。从此，金又开始进攻南宋的战争。在这战火纷飞的年代，青州作为当时的军事重镇，自然不能幸免。建炎元年(1127年)至三年(1129年)，宋金在青州展开了拉锯战，金人几次攻陷青州南阳城，南阳城遭毁灭性的破坏，金人索取货币，掳掠人民，当地大户更是不可避免，著名女词人李清照及其丈夫赵明诚存放在青州10余间屋子的书籍古物化为灰烬。由于宋军有杂居寺观的习惯，坐落于南阳城北门内的龙兴寺自然不可幸免。战火所及，焚掠殆尽，佛像遭到毁灭性的打击。金人去后，社会稍安，龙兴寺的僧众考虑时局，展望未来。为避免佛像再次受到破坏，于是将残碎的佛像集中起来，在做过法事之后，埋入窖穴。
以上两种说法只是学者们的大胆推理和猜测，青州龙兴寺佛教造像窖藏谜团的彻底揭开还有待于更直接的考古资料和文献资料来考证。
高原 杨艺华
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青州龙兴寺佛教造像
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青州龙兴寺佛教造像
特色及评论
　　1996年10月，青州市博物馆在龙兴寺遗址北部发掘出一处大型佛教造像的窖藏，出土北魏至北宋时期的佛教造像400余尊。这是中国20世纪佛教艺术考古*重要的发现之一。青州龙兴寺佛教造像集中体现了东方佛教文化、东方雕刻艺术和中国文化的悠久历史。
　　《青州龙兴寺佛教造像》精选160余幅青州龙兴寺佛教造像并辅以文字说明，展示不同于西方的中国雕塑样式，让人们深入体验佛造像“青州风格”的魅力，切身感受青州佛教文化的氛围，充分领略青州传统石雕的魅力。
　　青州龙兴寺佛教造像集中体现了东方佛教文化、东方雕刻艺术和中国文化的悠久历史。
青州龙兴寺佛教造像
英国伦敦大英博物馆原东方部主任、现牛津大学墨顿学院院长罗森
世界美术史应该重写，因为世界美术史中认为中国没有雕塑，而龙兴寺佛像完全可以证明中国的雕塑艺术不但时间比欧洲的文艺复兴时期的雕塑要早得多，而且其雕塑艺术也大大超过了欧洲，像这尊菩萨雕像完全可以称之为东方的维纳斯。
美国纽约大都会博物馆原东方部主任、美国普林斯顿大学姜斐德博士
青州龙兴寺佛教造像的雕刻艺术可以说是世界雕刻艺术的集大成者。
美国纳尔逊博物馆东方馆馆长杨晓能博士
这确实是世界考古史上的重大发现，这些造像中的精品在美国展出之后，引起了极大轰动。西方人不得不折服：中国的文化确实博大精深，中国的雕刻艺术、中国对佛教文化的研究，在历史上就达到了如此惊人的地步，青州龙兴寺佛教造像就是很好的证明。
美国密歇根大学人类遗传学系研究员杨洪博士
这是世界奇迹！无论在雕刻技艺、佛教文化、中国传统文化内涵上都是很了不起的。我见过世界上很多博物馆，也有部分中国石刻佛教造像，但青州龙兴寺的历史价值、文化价值、艺术价值都大大超过它们。
日中友好协会会长、原日本东京国立艺术大学校长平山郁夫
青州龙兴寺佛教造像集中体现了东方佛教文化、东方雕刻艺术和中国文化的悠久历史。我向来重视佛教文化和绘画艺术的研究，我认为青州龙兴寺佛教造像在这两方面都是无可比拟的。它集中体现了东方佛教文化、东方雕刻艺术和中国文化的悠久历史。
中央美术学院美术史教授、研究生导师汤池
真是难得的上乘佳品，没有想到有这么大的规模和这么高的石雕佛像水平，它所体现出的形态和气质极为罕见，给人一种震撼的感觉。
青州龙兴寺佛教造像&&&&&&&&
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