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儒学与生活
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远程教育南开16春学期《儒学与生活（尔雅）》在线作业
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一、单选题（共 35 道试题，共 70 分。）
1. &中国市民社会的兴起可以追溯至：（）
正确答案：
2. &儒学有两条原则，即正义性原则和：（）
.A 实用性原则
.B 适当性原则
.C 适宜性原则
.D 实用性原则
正确答案：
3. &“人是五毛两足的动物”是出自哪国哲学中的一个说法：（）
正确答案：
4. &与中国的命运始终紧密相连的是：（）
.A 儒学命运
.B 道学命运
.C 佛学命运
.D 法学命运
正确答案：
5. &下列著名人物中，被后世称为“亚圣”的是：（）
正确答案：
6. &当代中国，“儒学复兴运动”最早的提出者是：（）
正确答案：
7. &西方分析哲学的创始人是谁？
. 孟德斯鸠
正确答案：
8. &儒家认为“立于礼”的前提是：（）
正确答案：
9. &“五四”时期提出的把“德先生”、“赛先生”请来，即发展民主和：（）
正确答案：
10. &“一分为二”的观点体现了下列哪家的思想：（）
正确答案：
11. &“中学为体，西学为用”这个观点是谁提出的？
正确答案：
12. &孔子认为统治一个混乱的集体，首先应该做什么？
正确答案：
13. &“无为为之之为天”是下面哪位名人提出的：（）
正确答案：
14. &“五四运动”是什么时候爆发的？
正确答案：
15. &下面属于《周易》中卦辞的一项是：（）
. 元亨利贞
正确答案：
16. &下列哪位名人发明了“良心”一词：（）
正确答案：
17. &致用亲民不包括以下哪一项：（）
正确答案：
18. &孟子出生于现在的哪个省：（）
正确答案：
&不管是我这个认识的主体还是我要认识的对象都有一个根本的共同点，是什么？
. 都是物体
. 都是存在者
. 都是客观体
. 都是人为定义的
正确答案：
20. &《周易本义》的作者是：（）
正确答案：
21. &孟子提倡的大学精神是：（）
. 居仁由义
. 止于至善
正确答案：
22. &我国古代第一篇自觉的文论是什么？
. 《天涯论》
. 《典论论文》
. 《国语》
. 《警世恒言》
正确答案：
23. &儒家所谓的“素”指的是：（）
. 仁心情感
. 仁爱情感
. 朴素淡雅
. 仁爱教育
正确答案：
24. &“性，情”架构的形而上学化的最终完成者是：（）
正确答案：
25. &西方近代哲学的开创者是哪位哲学家？
. 苏格拉底
正确答案：
26. &就中国的自由主义来讲，今天有一部分自由主义者开始把目光投向：（）
. 法家传统
. 佛家传统
. 儒家传统
. 道家传统
正确答案：
27. &我国古代儒家的“实践”是指什么层面的？
正确答案：
28. &礼仪所表现的出来的是一种：（）
. 强权政治
. 独裁政治
. 封建文化
. 社会关系和社会结构
正确答案：
29. &中庸特别强调一个适宜性的问题，即所谓的：（）
正确答案：
30. &大学的纲领中具有统领性的是哪一条？
. 止于至善
. 格物致知
正确答案：
31. &所谓“治国”的社会主体，在王权时代主要是指：（）
正确答案：
32. &现代社会夫妻之间是什么关系？
. 附属关系
. 对立关系
. 契约关系
. 互依关系
正确答案：
33. &中国思想文化领域的三大派不包括下列哪项：（）
. 马克思主义
. 自由主义
. 文化保守主义
. 后现代主义
正确答案：
34. &“生活儒学”是由两个关键词构成的，即：（）
. 生活和法学
. 儒学和哲学
. 生活和儒学
. 哲学和生活
正确答案：
35. &"我思故我在”这个命题是由下面哪位哲学家提出的：（）
正确答案：
16秋学期《儒学与生活（尔雅）》在线作业&
二、单选题（共 15 道试题，共 30 分。）
1. &我国的思想文化三足鼎立的格局是什么时候形成的？
正确答案：
2. &大学之道的两个方面指的是：（）
. 明明德和亲民
. 亲民和立德
. 新民和爱人
. 立德和爱人
正确答案：
3. &礼的本源是：（）
正确答案：
4. &儒学能够历久弥新的原因是什么？
. 在人们心中根深蒂固
. 思想家们的功劳
. 具有自我变革的精神传统
. 政府的积极宣扬
正确答案：
5. &“相忘于江湖”是下面哪位哲学家讲的：（）
正确答案：
6. &宋明理学的开创者是谁？
正确答案：
7. &“性情结构”是下列哪家的一个重要思想结构：（）
正确答案：
8. &笛卡尔是西方哲学哪派的代表人物之一：（）
. 理性主义
. 经验主义
. 后现代主义
. 非理性主义
正确答案：
9. &“由爱之而忧之，由忧之而问之”是对下列哪个汉字原始含义的解释：（）
正确答案：
10. &20世纪以来的三大哲学思想运动都是什么？
. 分析哲学，现象学,后现代主义
. 分析哲学，语言哲学，现象学
. 分析哲学，语言哲学，后现代主义
. 分析哲学，语言哲学，中心主义
正确答案：
11. &程朱理学的集大成者是谁？
正确答案：
12. &“诚者天之道也，思诚者人之道也”出自下面哪位的作品：（）
正确答案：
13. &“儒学”在什么时候成为了真正意义上的国学？
正确答案：
14. &下面不属于“四端学说”观点的是：（）
. 恻隐之心
. 善恶之心
. 礼让之心
. 智慧之心
正确答案：
15. &关于近代西方哲学最著名的两个学派，下列选项准确的是：（）
. 存在主义和先验主义
. 后现代主义和理性主义
. 理性主义和经验主义
. 理性主义和存在主义
正确答案：
16秋学期《儒学与生活（尔雅）》在线作业&
一、单选题（共 35 道试题，共 70 分。）
1. &现代法律的进步性表现为：（）
. 对知识的尊重和对亲情的尊重
. 对等级地位的尊重和对亲情的尊重
. 对情感的尊重和对亲情的尊重
. 对等级地位的尊重和对情感的尊重
正确答案：
2. &我国的思想文化三足鼎立的格局是什么时候形成的？
正确答案：
3. &中国的轴心时代是：（）
. 春秋战国
正确答案：
4. &陆王心学中的“陆王”指的是下列哪两位人物：
. 陆九渊和王阳明
. 陆游和王阳明
. 陆九渊和王夫之
. 陆游和王夫之
正确答案：
5. &按照儒家的思想如果你不怎么做就不可能不朽？
正确答案：
6. &中国最早，最大的自由主义代表是哪位哲学家？
正确答案：
7. &古代儒学可以概括为哪两个方面：（）
. 明明德和止于至善
. 内圣和外王
. 亲民和爱人
. 格物和致知
正确答案：
8. &“春色三分，二分尘土，一分流水”出自下列哪位的作品中：（）
正确答案：
9. &《哲学全书》是下列哪位人物的作品：（）
正确答案：
10. &下面对“万物皆备于我矣”中的“我”解释正确的一项是：（）
. 人的心性本体
正确答案：
11. &所谓“三纲”，指的是：（）
. 君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲
. 君为臣纲、父为子纲和妻为夫纲
. 君为臣纲、父为子纲和母为子纲
. 兄为弟纲、父为子纲和母为子纲
正确答案：
12. &“一分为二”的观点体现了下列哪家的思想：（）
正确答案：
13. &下列对《周易》古经里的“大人”解释正确的一项是：（）
. 身材长大的人
正确答案：
14. &中国三十年改革开放的成功在某种意义体现了两种精神，即：（）
. 洋务精神和创新精神
. 维新精神和创新精神
. 洋务精神和维新精神
. 改革精神和创新精神
正确答案：
15. &所谓“治国”的社会主体，在王权时代主要是指：（）
正确答案：
16. &《中国之命运》一书发表于1943年3月，该书的作者是：（）
正确答案：
17. &最早的富可敌国的儒商是谁？
正确答案：
18. &下列对于语言和言语的说法，正确的是：（）
. 语言是属于个人的
. 言语具有普遍化的特点
. 人在说语言，言语在说人
. 言语遵守语言的规则
正确答案：
19. &与中国的命运始终紧密相连的是：（）
. 儒学命运
. 道学命运
. 佛学命运
. 法学命运
正确答案：
20. &下列哪项是《中庸》最核心的一个范畴：（）
正确答案：
21. &下列不属于孟子思想的一项是：（）
. 民贵君轻
正确答案：
22. &现代国家意识形态存在着两种表现形式，即：（）
. 柔性的、制度化的和刚性的、非政治化的
. 柔性的、刚性的和社会化的、政治化的
. 刚性的、社会化的和柔性的、政治化的
. 柔性的、社会化的和刚性的、政治化的
正确答案：
23. &“反身而诚，乐莫大焉”是下列哪位名人提出的：（）
正确答案：
24. &所谓伦理作为一种行为规范，它的规范对象是：（）
正确答案：
&作为一个思想者，用其所做的观念上的构建来解决问题，它的功能和什么是一样的？
正确答案：
26. &《周易本义》的作者是：（）
正确答案：
27. &孔子生平的事业有哪些？
. 政治活动：游说诸侯
. 局徒讲学;创立儒家
. 文献整理：删定六经
. 以上都是
正确答案：
28. &西方二十世纪的三大哲学运动不包括下列哪项：（）
. 后现代主义
. 分析哲学
正确答案：
29. &孟子认为“行王道”的根本是：（）
正确答案：
30. &儒家讲的本体是落实在每一个人身上，指的就是：（）
. 爱民和仁政
. 慎独和仁爱
. 人的原罪和人的自我救赎
. 人的本性和人的德行
正确答案：
31. &西方近代哲学的开创者是哪位哲学家？
. 苏格拉底
正确答案：
32. &所谓“三不朽”，指的是：（）
. 立德、立功和立言
. 立名、立功和立言
. 立德、立身和立言
. 立德、立功和立世
正确答案：
33. &“道可道，非常道”是谁提出的：（）
正确答案：
34. &中国之命运总是和什么命运联系在一起的？
正确答案：
35. &下列对《周易》古经里的“言”字解释正确的一项是：（）
. 假借字“愆”，表示罪过，过失
. 说话，言说
. 语助词，无义
正确答案：
16秋学期《儒学与生活（尔雅）》在线作业&
二、单选题（共 15 道试题，共 30 分。）
1. &孟子提倡的大学精神是：（）
. 居仁由义
. 止于至善
正确答案：
2. &“爱有差等，施由亲始”体现的是哪个学派的思想：（）
正确答案：
3. &孟子把“心性本体”称为：（）
正确答案：
4. &现代社会夫妻之间是什么关系？
. 附属关系
. 对立关系
. 契约关系
. 互依关系
正确答案：
5. &“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”这句话出自：（）
. 《道德经》
. 《庄子》
. 《易传》
. 《中庸》
正确答案：
6. &“卫君待子而为政,子将奚先”这句话出自哪部经典：（）
. 《五经》
. 《四书》
. 《论语》
. 《孟子》
正确答案：
7. &所谓《诗经》，通俗地可以理解为：（）
正确答案：
8. &下面不属于“四端学说”观点的是：（）
. 恻隐之心
. 善恶之心
. 礼让之心
. 智慧之心
正确答案：
9. &下列哪个人物提出了“兼爱”的观点：（）
正确答案：
10. &“制民之产”是下列哪位人物的主张：（）
正确答案：
11. &中国的内生现代性其实产生的很早，但是中间曾经几次被打断？
正确答案：
12. &从世界范围来看，世界在走向近代化、现代化，或者也可以说是在走向：（）
正确答案：
13. &下列哪一项观念在西周发生的翻天覆地变化：（）
. 神人格化
. 人被神化
. 人神合一
. 人神分离
正确答案：
14. &大学的“三纲领”中统领性的纲领是：（）
. 止于至善
. 以上答案都正确
正确答案：
15. &下列属于佛教禅宗的派别是：（）
. 污衣派和净衣派
. 渐悟派和顿悟派
. 顿悟派和污衣派
. 渐悟派和净衣派
正确答案：
16秋学期《儒学与生活（尔雅）》在线作业&
一、单选题（共 35 道试题，共 70 分。）
1. &现代国家意识形态存在着两种表现形式，即：（）
. 柔性的、制度化的和刚性的、非政治化的
. 柔性的、刚性的和社会化的、政治化的
. 刚性的、社会化的和柔性的、政治化的
. 柔性的、社会化的和刚性的、政治化的
正确答案：
2. &所谓“三纲”，指的是：（）
. 君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲
. 君为臣纲、父为子纲和妻为夫纲
. 君为臣纲、父为子纲和母为子纲
. 兄为弟纲、父为子纲和母为子纲
正确答案：
3. &中国的内生现代性其实产生的很早，但是中间曾经几次被打断？
正确答案：
4. &“由爱之而忧之，由忧之而问之”是对下列哪个汉字原始含义的解释：（）
正确答案：
5. &从古到近对于“齐家”的共同点是什么？
. 宗族协和
. 家族协和
. 家庭和谐
. 核心家庭协和
正确答案：
6. &我国古代儒家的“实践”是指什么层面的？
正确答案：
7. &大学之道的两个方面指的是：（）
. 明明德和亲民
. 亲民和立德
. 新民和爱人
. 立德和爱人
正确答案：
8. &中国市民社会的兴起可以追溯至：（）
正确答案：
9. &将国务与教会分开,就是所谓的：（）
. 政教融合
. 政教分离
. 政教合一
. 政教对立
正确答案：
10. &“天下万物生于有，有生于无”是谁提出的：（）
正确答案：
11. &“性是体，情是用”是谁提出的：（）
正确答案：
12. &中国文化传统中讲的“乐”，狭义上指的是：（）
正确答案：
13. &《大学》提出的与立德、爱人相对应的纲目共有几条：（）
正确答案：
14. &现代新儒学的开创者是：（）
. 李大钊和陈独秀
. 冯友兰和熊十力
. 郭沫若和辜鸿铭
. 严复和康有为
正确答案：
15. &《哲学全书》是下列哪位人物的作品：（）
正确答案：
16. &从儒家大学之道的意义上讲大学的最高目标是什么？
. 学做圣人
正确答案：
17. &所谓“三不朽”，指的是：（）
. 立德、立功和立言
. 立名、立功和立言
. 立德、立身和立言
. 立德、立功和立世
正确答案：
18. &儒家讲的本体是落实在每一个人身上，指的就是：（）
. 爱民和仁政
. 慎独和仁爱
. 人的原罪和人的自我救赎
. 人的本性和人的德行
正确答案：
19. &毛亨是下列哪个朝代著名的诗学家：（）
正确答案：
20. &“五四运动”是什么时候爆发的？
正确答案：
21. &下列哪位名人发明了“良心”一词：（）
正确答案：
22. &中国之命运总是和什么命运联系在一起的？
正确答案：
23. &“爱有差等，施由亲始”体现的是哪个学派的思想：（）
正确答案：
24. &现象学的创始人是下列哪位哲学家：（）
正确答案：
25. &“回到本真”是哪个哲学流派的口号？
. 分析哲学
. 语言哲学
. 后现代主义哲学
正确答案：
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。黄玉顺《生活儒学讲录》000
【以下第57页】
各位女士，各位先生，各位学者，各位学员：早上好！
非常高兴有这个机会到长白山书院来，讲一讲我的一些想法，跟大家交流。刚才鞠曦先生谬奖，我还没达到那么高的水平。我希望这个会讲，不是我一个人在儿这说，特别是下午的讨论，通过互相的切磋，在座诸君也会对我有所帮助。这是我特别希望的一点。
鞠曦先生给我的任务，叫我来讲三个上午，讲这么一些题目：生活儒学、中国正义论、儒教问题。
一、生活儒学的观念层级
生活儒学这么一个思想系统，我搞了这么些年，包括现在我们学界许多著名的教授、跟我关系比较好的朋友，他们私下会跟我说：“你干吗呀？搞些什么名堂？看不懂呢！”我会跟他们讲：可能这里面存在着观念层级的错位。同样，今天我来讲这个话题――关于生活儒学的话题，我猜想和预料，在座诸君也会产生这种不一定马上能理解的现象。但我想，另外一个方面，所谓“理解”，其实是相对而言的。我的一个最高追求，不是“理解”。其实，对于我们中国的文化，当你说到“理解”的时候，就是说你要根据某一种现成的理论去把握它，那么，这里问题就出来了：你根据什么理论呢？比如像刚才鞠曦先生所说的，假如你满脑子都是西方哲学、尤其是传统西方哲学那套东西的话，那么你在理解我的生活儒学的时候，肯定发生错位。
【以下第58页】
1、传统思维模式：形上→形下
我们在理解孔子思想的时候，也面临这样的问题。我不知道大家读《论语》的时候是什么感受。学界通过《论语》来领会孔子的思想，大概有这么几种情况：
一种情况，有点像鞠曦先生刚才提到的，像黑格尔这种人，他哪里能读懂？他说：《论语》到底是什么玩意儿？它不是哲学，它就是一种道德箴言、道德教育嘛！这是一种理解，用今天的哲学话语来说就是：他把《论语》看作是很“形而下学”的东西。这是很多人的看法。包括我们现在很多中国人，也是这样看待孔子思想和《论语》的。包括现在一些著名的学者，其中有搞现象学的人，他们会振振有辞地说：孔子那里只有“小零钱”，没有“大钞票”。这是一种看法――“形而下学”的定位。
另外一种情况，近代“西学东渐”以来，有很多学者、搞哲学的人，他们参照西方哲学形而上学那套东西来解读《论语》。这时候，我们读到的孔子的形象，是一个哲学家，一个形而上学家。
这是两种对于《论语》的传统的理解，一个是形下学的，一个是形上学的。我现在是试图告诉大家，待我讲完了生活儒学以后，特别希望大家能理解：孔子不仅仅是一个纯粹的形下学家、道德家，也不仅仅是一个纯粹的形上学家、哲学家。孔子的伟大，就在于他思想的丰富的层级性，把我们整个人类全部观念所可能呈现的样式都涵盖了。
具体来讲，我举一个例子，比如《论语》里讲仁爱的“仁”字。在“西学东渐”、即西方哲学和科学传进来之前，大家理解孔子所说的这个“仁”，一般就把它定位为一个道德概念，就是从道德原则、道德要求来讲，一个人应该（“应该”是道德哲学里的一个最基本的范畴）去“爱人”或“仁民爱物”。这是传统的理解。而近代西方哲学、特别是科学传入以来，你会发现，学者们几十年来在致力于做一个工作，当然，到现在为止，从来没有成功过，那就是他们力图给整个《论语》里面的仁爱之“仁”下一个科学的定义。结果搞去搞来，到现在为止，我不知道有谁下的某个定义是可以让人接受的。不【以下第59页】仅如此，最后他们会感觉：孔子他老人家说话怎么这么自相矛盾呢？一会儿是这个意思，一会儿又是那个意思！其实这是因为他们的思想观念和孔子的思想观念是错位的。因为：科学是形下学，而且只是形下学中的一个门类而已。“定义”这个玩艺儿――逻辑的定义、科学的定义，用今天的哲学话语来说，是很“存在者化”的、很低级的东西。定义这个东西，实在不是什么好东西。定义意味着什么呢？就是把对象给固化了，搞死了。结果我们看到一个事实，就是：对于孔子讲的话，学者们几十年来百思不得其解，像他的学生所说的，“瞻之在前，忽焉在后”，飘飘忽忽的，很难把握。其实，这正是他的妙处，就是：他不仅仅是在谈一个形下学层级上的观念，也不仅仅是在谈一个形上学层级上的什么本体范畴。在整个《论语》的不同语境、不同语句中，“仁”这个词语不断地在不同的观念层级中流动、流淌，是活生生、活泼泼的思想。
而且，我今天特别想告诉大家的是：两千年来，不管是在中国、还是在西方，人类形成了一种思维模式，引用《易传》的一句话说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，就是“形上―形下”的模式。整个过去两千年来的所有学者，不管是哲学家、还是科学家等等，只会这么思考问题，那就是：世界万物都是相对的存在者、相对物，都是“形而下者”，或者是老子讲的“万物”；而它们背后有一个绝对的存在者、绝对物，一个“形而上者”。这种思维模式是从人类理性觉醒的那个时代――轴心时代开始的，西方的古希腊哲学时代、中国的百家争鸣时代、还有印度的佛陀时代都是这样，人类开始追问：万物是从哪来的呢？就象一个小孩子的问题：这些东西都是从哪来的呢？于是人类开始进入形而上学的思考，要为世界万物、众多的相对的存在者找一个终极的根据。在西方哲学史上，那是古希腊哲学那一段，叫做“拯救现象运动”，就是追问林林总总的现象，它们是怎么可能的，有什么本质的根据，找到一个唯一的绝对的存在者。
对于这个存在者，有两种把握方式：一种是哲学上所讲的“本体”；另外【以下第60页】一种是宗教神学意义上的上帝、God、或者“老天爷”啊什么的。过去的思想者找到了这么两种类型的终极的形而上者：一种是理性的形而上者，一种是神性的形而上者。这么一种思维模式，两千年来一直在控制着我们人类的思考方式，直到今天，绝大多数的学者也只会这样思考问题。所以，他们在读《论语》的时候、或读一些原典的时候，就会产生困惑。
当然，孔子、《论语》确实讲到了这么两个层级的东西；但并不是仅此而已，远远不止于此，还有真正的大本大源，那是两千年来被遮蔽了的。我现在做生活儒学，就是企图、特别向往把这么一个两千年来被遮蔽了的思想观念的层级、孔孟之道里面的这么一个固有的观念层级，重新揭示出来。这就是我的一个基本意图。
那么，我为什么要做这个工作呢？因为不管是一个形而上者，还是一个形而下者，当你把它固定化――我们今天哲学上把这叫做“存在者化”、“实体化”――以后，当你这样去思考问题的时候，我们的生活、我们的生存、我们的世界就完全丧失了可能性，儒学也完全丧失了可能性。为什么呢？因为但凡你谈到一个既有的现存的固定的存在者，不管它是上帝也好、本体也好，还是科学定义的一个对象也好，既然它已然是一个既存的东西，它就只好如此了。从亚里士多德开始，它就是一个“所是”，一个“本质”，被固定化了。其实，孔子、儒家的本源的观念，想说的恰恰是什么呢？就是：这些被固定化的物，管它是形上物、还是形下物，这些存在者，它们本身是如何被给出的？它们的本源是什么？为什么会有上帝呢？为什么会有本体呢？这才是一种最根本的发问方式。过去的发问方式，人们问：为什么会有万物呢？然后我们去寻找它们背后的终极本质、终极根据，结果是找到一个形而上者。而20世纪以来的思想前沿――世界思想的前沿，却是进一步追问：存在者何以可能？包括形而上者是何以可能的？
2、孔孟思想方法：仁爱→性体→情欲
就儒学来讲，孔子以后，正是在这种本源观念上，通过子思、孟子的“思孟学派”，我们逐渐建构了中国的形上学、儒家的形上学，具体来讲就是心【以下第61页】性论，这是后来儒家两千年来的正宗思想。但是，汉代以后的儒家形上学的哲学建构，和孔孟、思孟是根本不同的。不同在什么地方呢？就在于：思孟以后、汉代以来的儒家心性论形上学，用今天的话来说，遗忘了存在本身，遗忘了真正的大本大源。他们一上来就设定了一个终极存在者、一个本体，然后用这个本体来解释一切。于是就形成了我刚才说的那种思维模式。但是，在孔子、孟子那里，还有更加本源的思考：心性本体是何以可能的？
我举一个具体的例子。在两千年来的形上学思考模式下，人们完全不能理解孟子的一个重要的思想。
人们认为，儒家建构本体论、形上学，就是确定至善之性为本体。就是说，它是一个绝对的存在者，一个形而上者，是用以说明世界万物何以可能的一个终极存在者。用《中庸》的话来说，就是“诚”。“诚者天之道”，一般意义上的“形而上者谓之道”，就是这个形上本体。按照这样的理解，没有这个“诚”，没有这个心性本体，世界就不存在，一切都不存在。这实际上是中西相通的一个思维模式：我们用一个终极的存在者来解释形下的万物是怎么可能的。只不过不同的学派、不同的哲学家所找到的形上的东西可能会有具体的不同。比如耶教找到上帝，然后上帝给出一切、创造世界等等。哲学当然就是从一个本体出发，重新把世界给出来。这是哲学的基本的思考方式。那么，在儒学心性论思想当中，本体就是心性、至善之性。我们要注意的是什么呢？它有两重意义：
第一重意义：它是本体――世界的本体，万物之存在的终极根据。在这个意义上，今天哲学把它叫做“绝对主体”。主体是能动的。绝对主体是什么意思呢？就是说，其它的东西在它面前都是受动的、被动的，而它本身不可能是被动的，它是绝对能动的。不管思考本体也好、上帝也好，反正就是这么回事。过去学界对于孔孟思想的理解不过如此，仿佛孔子、孟子有一天突发奇想，一下子悟到了这么一个东西――这个世界的本体。
【以下第62页】第二：这么一个本体，它会落实在每个个体的身上，这就不再是一个绝对主体，而是一个相对主体，就是你我他、张三李四等等相对的主体。每一个相对主体，天然地、天赋地具有、分有了绝对主体的本质，所以每个人的本性是至善的。但是在经验生活当中，你这种本性会被遮蔽、被习染，用孟子的话说，就是良心本体被“茅塞”，于是我们要做教化的工作，就是“顿开茅塞”，把遮蔽物揭开，让本体重新明朗起来。还有荀子的一种说法，叫做“物蔽”，就是被外物所遮蔽，于是荀子有一篇很著名的《解蔽》。“解蔽”成了今天哲学界、包括西方哲学研究界常用的一个词语，或者叫做“去蔽”，就是把良心本体上面遮蔽的东西解开，使之重新明朗起来――“enlighten”。
过去的思考到此为止。但实际上，如果你具有今天的前沿观念，就能够理解，孔孟那里还有一层思想，真是被遮蔽了两千年，那就是我刚才所讲的大本大源。我现在举一个很具体的例子。孟子有一次跟他的学生有一段很著名的对话。学生问他：怪了，我们大家都是人，为什么有人成了小人，有人成了大人、君子呢？这是怎么回事？孟子解释：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
这就是说，你这个人，在你的经验生活中老是跟着感觉走，你就会成为小人。“小体”是说的五官感觉，就是指向外物的感觉――指向外在俗物的东西、向外逐物的东西。我记得前些年有一个很流行的口号：“跟着感觉走。”好象还有一首歌。那是很危险的，是“从其小体”。举个例子来说，假定你是银行的出纳员，你所接触到的外物，最多的就是钱――很诱人的钞票，它会打动你。“人生而静，感于物而动”
嘛，“感动”这个词语就是这样来的。大把大把的钞票，令你砰然心动，你跟着感觉走，就很危险了。所以孟子说，首先要“从其大体”。“大体”就是我们刚才讲的心性本体。你要跟着这个走，这时，看到大把的钞票、看到诱人的美色的时候，“反身而诚”，赶紧【以下第63页】想想你的本体，要不然的话，你就没有定力，定不住。这是回到本体上去。但是，孟子进一步讲：这个本体又是怎么确立起来的呢？这个维度的思考，是过去长期被遗忘了的。
孟子有一个很重要的命题：“先立乎其大者。”
这就是说，心性本体是需要被确立起来的。而这么一个层级的思考，后来一直被遗忘了。人们总觉得，良心本体本来就在那儿嘛，后来被遮蔽了嘛。孟子其实不是这个意思。本体这样的形而上者，它本身也是存在者，在轴心期的最本源的孔孟思想当中，和在我们当今世界最前沿的思想中，都是相通的，就是说：所有存在者，不管是形上存在者、还是形下存在者，都是被生成的、被给出的。本体也是如此。包括神性的本体，面对上帝，你可以追问他。对于一个基督徒来说，不允许这样的追问；而我们可以追问：上帝何来？你是怎么搞出上帝这个玩艺儿来的呢？因为上帝是一个存在者，而我们要问的是“存在者何以可能”。孟子讲得很明确：“先立乎其大者。”
怎么“立”这个“大者”呢？孟子另外有一段很著名的论述。他说，其实本来无所谓良心不良心、无所谓本体不本体、无所谓善性不善性，性体其实是被确立起来的，是哲学形上学的一种建构。真正的生活情境是什么呢？他举了一个例子：不管你这个人是好人、是坏人，只要你还是个人，还没有沦为禽兽，那么，“今人乍见孺子将入于井，莫不有怵惕恻隐之心”。这是一个非常著名的例子：只要你还是个人，那么，你看到小孩快掉到井里了，那多危险啊，你心里必定“咯噔”一下，怵惕恻隐；你甚至有一种恐惧感（不是为自己的安危恐惧，而是为孩子的安危恐惧），进而产生一种强烈的同情感、恻隐感。然后呢，你肯定是不假思索地行动。后来孟子还讲了几句，意思是说，这一切跟你的思考没关系，跟你和他父母的交情没关系，跟记者是否要来采访没关系，你也来不及想这些问题，这就是一刹那的情感显现。孟子、孔子、儒家，【以下第64页】他们真正的、最本源的观点在这里，就是说，什么本体啊、人性啊等等，所有存在者化的东西，都是如此生成的。在这一刹那间，你才真正成其为一个人；在这之前无所谓本心、良心什么的，也来不及讲什么道德。一切都由此开始。所以孟子接下来说，这是“火之始燃，泉之始达”。所以，回到刚才的话题，在孟子看来，心性本体、世界本体是怎么被确立起来的？是怎么被设定的？他讲：“扩而充之”。这就是说，这一刹那的最本真的情感显现，你赶紧把它把握住，再“扩充”它：把这么一种最本真的情感提升为、或确立为世界的本体，儒学把它称作“性”――人性的“性”。当我们人类进入轴心期、理性觉醒的时代以后，这种“扩充”就是“性”的确立过程。这个“性”既是世界的本体，也是“我”的本体。
3、观念奠基层级：无→有→万物
你会发现，我这样重新解释一番孔孟儒学，就跟传统的讲法有很大的区别。我简单做一个图示：
这是传统思想的思考模式。传统思想的思考模式是什么呢？是说世界上的万物是从哪里来的。我们人类个体也是这样的，小孩子从懵懂无知的时候就老问他妈：“我是哪来的？”“你又是从哪来的？”他都是在问“存在者何以可能”的问题。他母亲会因为受到了一种教育，比如是一个基督徒，她会说：“我哪来的？你哪来的？很简单，都是上帝创造的啊。上帝创造了亚当啊，又用他的肋骨造出一个女人出来啊。”诸如此类。这样一种回答就是：一个唯一绝对的终极存在者给出众多相对的存在者――世界万物。这就是全部哲学和神学的思考方式，古今中外，概莫能外，我们今天把它叫做【以下第65页】“形而上学的思想方式”。
而我刚才做了进一步的思想清理，是想告诉大家：在孔孟那里，也包括在我们当今世界最前沿的思想当中，还有一个观念层级。这个层级是怎样的呢？我现在先引用一下老子的说法，一下就明白了。老子有一个很著名的论断，可以把全部的《老子》思想囊括进去：“天下万物生于有，有生于无。”
形而下存在者
形而上存在者
我们用老子的话语来说，这儿（形而下存在者）是“万物”，这儿（形而上存在者）是“有”，这儿（存在）是“无”。
形而下存在者（万物）
形而上存在者（有）
存在（无）
但大家要注意，我们说的“无”，不是佛教说的“空”；所谓“无”，是最真切的“存在”。至于“有”也是一种“物”，可以叫做“唯物”（唯一之物）；而“万物”也是一种“有”，可以叫做“万有”（比如牛顿的“万有引力”）。那么，有和无是怎么区分的呢？就“有”来看，不管是形而上者还是形而下者，它们有一个共同点，就是都是存在者，或者用通俗的话讲，是存在着的一个“东西”。我们常说某个人“不是个东西”，其实人就是个东西，只不过他有时是个好东西，有时是个坏东西。人是一个主体性存在者；主体性存在者【以下第66页】之外的，就是对象性存在者。总而言之，这两个层级上的都是存在者。这就是传统的思考方式的全部的基本架构。
今天哲学界最前沿的思考则是这样的问题：存在者何以可能？这个问题怎么回答呢？我刚才问这个问题的问法，其实本身已经给出了答案，你不可能有其它的回答方式。存在者何以可能？如果按传统的思考方式，我们问：这个人是从哪来的？他妈生的呗！但是他妈也是一个存在者啊。那么这个小孩子又接着问：妈又是从哪里来的呢？姥姥生的呗！这也是一个存在者啊。那么姥姥又是从哪里来的呢？这样无穷倒退，最后倒退到一个形而上者，但还是一个存在者，还是没有回答问题。真正要回答这个问题，你给出的答案一定不能是一个存在者，那才可能回答这个问题。这就是20世纪哲学界最前沿的一个问题，用中国话语来说：“物是何以可能的？”老子有回答，孔子也有回答，道家和儒家在观念的层级上是一一对应的、完全相通的，只不过他们之间有一个很大的、根本的区别，这个问题待会儿再说。先说共同点。存在者何以可能？如果你不想陷入那种无穷倒退、退到最后还是一个存在者的话，你就只能有一个回答方式：一个存在者之所以成其为一个存在者，是因为它存在。这就是20世纪哲学所思考的根本问题：存在。这其实也是孔孟老庄思考的一个根本问题：这不只是西方的问题，中国人也从来就在思考存在的问题。