荷马　　　　关于荷马其人，我们知道的极少。相传荷马是一个到处行吟的盲歌手，大约生活在公元前九至八世纪，即希腊的史前时代。　　荷马时代，希腊有不少行吟歌手，而且多半是盲人，因为盲人无法从事其它活动，只好靠演唱维持生活。行吟歌手不单演唱别人创作的节目，同时能自编自演，因而被称作“艺人”，和医生、卜者等并列。他们经常出入于贵族的官邸，为宴饮的贵族演唱助兴。行吟歌手的表演因此被视为“宴席的装饰”。《奥德修纪》卷八就有关于这种盲歌手的生动描写。歌手德摩多科斯双目失明，但技艺超群，有甜润的歌喉。侍者遵照自己首领的吩咐，把他带到欢迎奥德修斯（《奥德修纪》的主人公）的宴会上。他接过侍者递给他的椅子，面对客人，背靠一根高大的柱子坐下。侍者把他的七弦琴挂在柱子上，并且让他用手摸一摸琴弦，以便他需要时自己能够找到。随后，侍者又把酒和菜摆在他面前，让他可以随意饮用。众人酒足饭饱之后，德摩多科斯开始歌唱希腊英雄们的事迹。奥德修斯感动得悄悄落泪。主人发现了，请客人去观看体育竞赛和舞蹈，盲歌手又绘声绘色地演唱战神阿瑞斯和阿佛罗狄忒私会时，被铁匠神赫淮斯托斯设计用网捉住，遭众神奚落的狼狈相。德摩多科斯的表演，受到听众的赞扬。重新入席之后，奥德修斯把一块肉赏给德摩多科斯。德摩多科斯应客人请求，歌唱了希腊人用木马计攻陷特洛伊的始末，感动得奥德修斯泪流满面。根据这些描述，联系希腊历来把荷马形容成双目失明的老年人来看，德摩多科斯的形象中显然包含有荷马自身的成分。　　特洛伊传说和荷马史诗　　荷马史诗取材于有关特洛伊战争的传说。据说有一天，马人希隆的山洞中举行盛大的婚礼，新郎是希腊密尔弥多涅斯人的首领佩琉斯，新娘是爱琴海海神涅桑斯的女儿——美丽的忒提斯。这是异乎寻常的。男女诸神和尘世男女短时间相爱并不稀奇，把一位女神嫁给一个凡人却从来没有过。然而事出有因。原来，希腊最高的天神宙斯和海神波塞冬都曾钟情于忒提斯。有预言说，忒提斯所生的儿子将比自己的父亲强大得多，这是命运女神的决定，希腊诸神也无法改变。为了保住自己的宝座，宙斯便把忒提斯嫁给了凡人，因为这样她的儿子终究只是个凡人，对神不会有什么危险。　　
奥林波斯众种全部应邀参加这次婚礼。阿波罗弹起七弦琴，文艺女神纵情歌唱，时光女神和优雅女神翩翩起舞。众神尽情饮宴。这时，唯一没有得到邀请的争吵女神埃里斯正在山洞周围游来荡去。她出于忌炉，从遥远的赫斯佩里德斯取来一个金苹果，写上“赠给最美的女神”，悄悄放到筵席上。众神发现了这个苹果。谁是最美的女神？这个问题立即在三位女神中间引起了争论。这三位女神是：宙斯的妻子赫拉，女战神雅典娜，爱与美之神阿佛罗狄忒。她们都想得到这个金苹果，互不相让。三位女神请宙斯裁决，宙斯却让神使赫尔墨斯带她们到特洛伊附近的伊得山中去找帕里斯。佩琉斯和忒提斯的婚礼就这样在女神的争吵中结束了。
　　帕里斯是特洛伊王普里阿摩斯的儿子。赫尔墨斯来到伊得山时，帕里斯正在那里放牧。帕里斯也不知道把这个引起争执的金苹果判给谁好。每一位女神都劝他把金苹果判给自己，许诺给他优厚的奖赏。赫拉许诺的是财富和权力，雅典娜许诺的是战场上的胜利和荣誉，阿佛罗狄忒保证让他得到世上最美的女子的爱情。帕里斯把金苹果判给了阿佛罗狄忒。从此以后，他处处得到这位女神的庇佑。然而，他的决定却引来了赫拉和雅典娜对他和全体特洛伊人的仇恨。
　　传说世上最美的女子是斯巴达王廷达瑞奥斯之妻勒达所生的海伦。曾有很多希腊英雄向海伦求婚。廷达瑞奥斯担心，把她嫁给某一个人会引起其他人对这个人的忌狠和仇视，不知如何是好。后来他采纳伊塔克岛之王奥德修斯的建议，把决定权交给海伦自己，并要所有的求婚者对天盟誓，不仅不以武力反对她所选中的人，而且在必要时还必须向他伸出援助之手。海伦自愿嫁给了墨涅拉奥斯。墨涅拉奥斯成了斯巴达之王。　　帕里斯在阿佛罗狄忒的庇佑下，渡过茫茫大海，到斯巴达作客，受到墨涅拉奥斯的热情款待。他在宴席上见到海伦，俩人一见倾心。趁墨涅拉奥斯离开斯巴达的机会，帕里斯用甜言蜜语说服海伦离开丈夫，跟他一起回特洛伊。他不仅带走了海伦，而且还拐窃了主人的大量金银财宝。墨涅涅奥斯了解到家中发生的事情，立即去迈锡尼，与自己的哥哥、迈锡尼王阿伽门农商议，决定邀请希腊各地的英雄，远征特洛伊。
　　他们很快就集合了十万人的大军。各个部落由自己的王指挥，阿伽门农被选为联军统帅。有名的将领有：伊塔克岛之王奥德修斯；阿尔戈斯王狄奥墨德斯；萨拉弥斯岛之王忒拉蒙的儿子埃阿斯；希腊最优秀的弓箭手、忒拉蒙的私生子透克罗斯；皮罗斯王、见多识广的老将涅斯托尔；克里特之王伊多墨纽斯。
　　希腊联军可谓兵多将广。然而神示预言说，如果佩琉斯和忒提斯的儿子阿基琉斯不参加这次远征，希腊人就不能攻占特洛伊。阿基琉斯这时正装成女孩，隐藏在斯库罗斯岛的王吕科墨德斯的女儿们当中。原来忒提斯知道，命运注定让阿基琉斯选择，或者在故乡佛提亚平安到老，或者在战场上得到巨大的荣誉，而在年轻时夭折。她为了防止儿子早死，便把他藏到了那里。奥德修斯奉命去寻找阿基琉斯。他化装成商人，来到吕科墨德斯的宫中，把矛和盾放在女孩子们的屋子里，让自己的同伴突然在窗外高声呐喊，佯装敌人进攻。女孩子们逃掉了，阿基流斯却勇敢地拿起了矛和盾。阿基琉斯被认出来以后，同意率领自己的同胞参加远征。跟他一起同行的还有他的好友帕特罗克洛斯。
　　希腊人乘坐1186条战船来到洛伊附近，把船拖到岸上，在海边安营扎寨，开始了持续十年之久的特洛伊战争。
　　特洛伊人出城迎敌。特洛伊王是年过古稀的普里阿摩斯。他的长子，特洛伊人中间最强大、最勇敢的赫克托尔代替他指挥作战。特洛伊方面其他著名的英雄还有：安基塞斯和阿佛罗狄忒的儿子达尔达尼亚王埃涅阿斯；吕西亚人的首领萨尔佩冬和格劳科斯。
　　众神积极地参与了这次战争，一部分支持希腊人，另一部分支持特洛伊人。　　战争进行到第十年，阿伽门农抢走了阿基琉斯的美丽的女俘布里塞伊斯，阿基琉斯愤而退出战斗，并通过自己的母亲恳求宙斯惩罚阿伽门农。宙斯满足了他的愿望。赫克托尔打退希腊人的进攻，并且攻进他们的营寨，烧了他们的一条战船。帕特罗克洛斯征得阿基琉斯的同意，穿上他的盔甲出战，把敌人从船边赶走，后来被赫克托尔杀死在特洛伊城下。阿基琉斯悲愤交加，重新参战，把特洛伊人打得大败，又在决斗中杀死赫克托尔。普里阿摩斯在宙斯的同意之下，趁黑夜到阿基琉斯跟前哀求，赎回儿子的尸体。　　战争仍然没有结束。骁勇善战的阿马宗女人赶来援助特洛伊人，她们的女王、战神阿瑞斯的女儿彭忒西勒娅在和阿基琉斯决斗时受了致命伤。曙光女神之子、埃塞俄比亚英雄门农率部增援特洛伊，也被阿基琉斯杀死。后来，帕里斯用暗箭射中阿基琉斯身上唯一致命的弱点——脚踵，杀死了这位希腊英雄，自己又中了希腊英雄菲罗克忒忒斯的毒箭。
　　一天早晨，特洛伊人看见希腊人把船拖下水，扬帆离去，纷纷跑向海岸。他们在敌人遗弃的营寨中，发现了一匹其大无比的木马。一个被俘的希腊人告诉他们，他的同胞们丧失了胜利的信心，已乘船返回故乡；木马是献给雅典娜的礼物，造得如此之大，是为了不让特洛伊人把它施进城去。特洛伊人不听祭司拉奥孔的警告，拆了一段城墙，把木马拖进城里，放到卫城上。到夜深人静，特洛伊人正在酣睡的时候，木马肚子上的暗门悄悄打开，奥德修斯、墨涅拉奥斯、阿塞琉斯的儿子涅奥普托勒摩斯等希腊英雄从木马里爬出来，为偷偷返回来的希腊人打开了城门。希腊人就这样靠奥德修斯所献的木马计，里外呼应，攻陷了特洛伊。所有特洛伊男子，包括老态龙钟的普里阿摩斯，全部被杀；所有的特洛伊妇女，包括赫克托尔的妻子安德罗玛克，全被掳去作奴隶。特洛伊被洗劫一空，然后付之一炬。
　　战争结束后，只有涅斯托尔、狄奥墨德斯、伊多墨纽斯等少数希腊英雄顺利地返回家乡。忒拉蒙之子埃阿斯早已在阿基琉斯死后不久自杀身死。阿伽门农回到迈锡尼以后，立即被自己的妻子和她的情夫害死。墨涅拉奥斯和海伦经过八年漂泊才回到斯巴达。最严重的考验落在奥德修斯身上。离开特洛伊以后十年，从出发远征算起则是二十年以后，他才回到家中。这期间，曾有很多贵族断定奥德修斯早已客死他乡，纷纷向他的妻子佩涅洛佩求婚，从早到晚在他家中饮宴，宰食他的牲畜。佩涅洛佩对丈夫始终忠贞不渝。
　　这就是关于特洛伊战争的主要传说。
　　在古希腊，有一系列史诗以特洛伊战争的传说为题材，其中最著名、也是完整流传下来的仅有的两部是《伊利亚特》和《奥德修纪》。
　　《伊利亚特》主要描写从阿基琉斯和阿伽门农的争吵，到赫克托尔战死、普里阿摩斯赎尸这段故事。《奥德修纪》则描写奥德修斯长期在海上漂流，经历种种艰险，最后回到故乡，杀死为非作歹的求婚者，夫妻团聚那一段故事。
　　除去这两部史诗以外还有：《塞浦路斯之歌》，叙述大地母亲请求众神解除她过重的人口负担，佩琉斯和忒提斯的婚礼，帕里斯的公断，特洛伊战争的开始，直到阿基琉斯发怒的所有事件；《埃塞俄比亚英雄》，叙述赫克托尔死后直到阿基琉斯中帕里斯暗箭身亡的一系列事件，埃塞俄比亚英雄门农增援特洛伊建立的功绩及战死的经过，是这部史诗的一个重要片段；《小伊利亚特》，写阿基琉斯的葬礼及奥德修斯与埃阿斯为得到他的盔甲发生的争执； 《伊利翁之毁灭》，写帕里斯的结局，木马计，拉奥孔的惨死和特洛伊的陷落；《返乡》是一系列叙事诗的总称，其中之一叙述了阿伽门农返乡，被妻子克吕泰墨斯特拉杀害的故事；《忒勒戈诺斯纪》，题材是奥德修斯返乡后，无意中被魔女基尔克为他所生的儿子忒勒戈诺斯杀死的故事。上述史诗中，较早的产生于公元前八世纪，较晚的则不早于公元前六世纪。这些史诗虽然曾被古代作家引用，某些学者还留下了它们的摘要，它们都没有完好地保存下来，关于它们的内容我们只能有一个大概的了解。　　关于“荷马问题”　　在古希腊，著名的历史家希罗多德和修昔底德，著名的哲学家柏拉图和亚里斯多德，都肯定荷马是《伊利亚特》和《奥德修纪》的作者。许多没保存下来的古代史诗及《蛙鼠之战》、《荷马颂神歌》等也曾被归在荷马名下，后来才逐渐被否定。但是，古希腊人也不知道荷马这位远古伟大诗人的生平。古希腊的作家当中，有些人认为他与公元前八、七世纪之交的诗人赫西俄德同时，有些人认为他早于赫西俄德，有些人认为他晚于赫西俄德。鉴于荷马史诗的巨大影响，一个城邦被看作荷马的故乡便成了一种荣誉，因而曾有斯密而纳、希俄斯、科洛丰、皮罗斯、阿尔戈斯、雅典等十一个城邦争说本地是荷马的出生地。如果把《荷马与赫西俄德的比赛》计算在内，传到现在的荷马传记共有九部，其中最早的可追溯到公元前六世纪。这些传记不仅充满了虚构，而且互依之间矛盾百出，今天已经没有谁还认为它们有什么历史价值。各种有关行马生平的资料中只有一点是相同的，那就是荷马死在伊奥斯岛。　　公元前四世纪流行的史诗抄本与现在流行的版本有不少差异。例如，亚里斯多德有一段引文，与今本《奥德修纪》第九卷中关于独目巨人的描写完全一样，但他说这段引文出自《伊利亚特》卷十，是描写野猪的。有些古希腊学者注意到《伊利亚特》和《奥德修纪》间存在的一些重大差别，从而得出结论，认为这两部史诗分别是荷马青年和老年时代的作品。这种看法后来被很多人所采纳。　　在中世纪和直到十八世纪末的近代欧洲，传统一直认为荷马是一位历史存在过的远古的伟大诗人。　　一七八八年发现了《伊利亚特》的威尼斯抄本，里面保存的注释促使人们重新研究荷马。从此以后，学者们就是否确有荷马其人，他的生活年产、出生地点以及荷马史诗的形成问题，展开了持续而激烈的争论，构成了欧洲历史上的所谓“荷马问题”。
　　一七九五年，德国学者沃沙夫（）从各种抄本中的大量异文出发得出结论：古代从来没有史诗的统一文本；荷马时代文字还不流行，不可能把史诗记录下来，直到庇斯特拉妥在雅典当政以前的很长时间里，史诗是以口头相传的方式保存的。沃尔夫认为，不借助文字，就不能创作荷马史诗这样的长篇巨著，因此他把两部史诗各分成若干部分。断言每一部分都曾作为独立的诗歌由歌手们演唱，经过多次的整理加工，史诗才成为我们今天看到的样子。后来他的同胞卡尔·拉赫曼（）最明确地表达了他的观点。拉赫曼认为，两部史诗本身各有某些不一致的地方，这只有在相应的部分不是同一诗人创作的情况下才能出现。他试图在史诗的现存文本中找出它们最初的组成部分。例如，除最后两卷之外，他把《伊利亚特》分成了十六首互相独立的诗歌。这种观点通常被称为“短歌说”
　　与“短歌说”对立的是“统一说”。“统一说”实质上是古希腊有关荷马的习惯看法的复兴，代表人物是德国的学者尼奇（）。尼奇批驳了沃尔夫的观点。他认为，关于庇士特拉妥当政时记录史诗的说法只是古希腊晚期学者们的猜想，没有历史价值；在古希腊人中间，文字的出现比沃尔夫断定的时间要早得多，而且创作长篇史诗不一定非借助文字不可；即使在某些肯定为同一作者所著的作品（如维吉尔的《埃涅阿斯纪》）中，某些部分之间也可能出现互相矛盾的地方；荷马史诗中的矛盾是微不足道的，并没有破坏史诗的艺术效果，而且只有在仔细研究史诗文本时才看得出来，因此，这类微小矛盾的存在根本不能证明它们是几个诗人参与史诗创作的结果。尼奇认为，荷马应不晚于公元前九世纪，他使用了古代民间诗歌的材料，但重新作了加工，使每一部史诗服从于一个统一的布局。
　　“基本核心说”是前两种对立观点的综合。此说的出发点是承认荷马史诗结构上存在两个互相对立的特点，即使史诗具有完整性的严整的艺术布局和脱离基本布局的多样性，同时还承认在创作长篇史诗之前，有过原始创作时期，当时只形成了一些篇幅不长的诗歌。那么，保持基本思想统一的长篇史诗是怎样逐渐形成的呢？德国学者赫尔曼（）首先提出了一种假说：起初荷马创作的是两部篇幅不长的史诗《古伊利亚特》和《古奥德修纪》，后来不断得到其他诗人的补充，规模逐渐扩大，因此史诗既保持了基本的统一，同时又有很多脱离布局、甚至互相矛盾的地方。赫尔曼认为，有关阿基流斯的愤怒的文字是《伊利亚特》的基本核心，奥德修斯返乡的故事则是《奥德修纪》的核心，其余都是后来添加的。　　德国学者基希霍夫（）同样持折中的观点，但他既不承认《奥德修纪》曾有统一的基础，同时又否认它是很多独立诗歌的机械结合。他认为，《奥德修纪》是关于奥德修斯漂泊流浪的史诗，其余都是这个基本情节的延续和发展，然而这是编纂的结果，现在《奥德修纪》所使用的素材中有不少古老的诗歌，但都已经过认真的加工，已经无法恢复最初的面目。　　二十世纪以来，仍有很多学者致力于研究荷马问题。关于这个问题的文献真可谓浩如烟海。文学领域里有关其它问题的资料很少能够与之相比。　　荷马问题在文学的研究中起了重要作用。它与民间文学其它问题的联系和希腊史诗与其他民族英雄史诗的类似之处揭示了研究这类诗歌的共同规律。只要考虑到时代和民族特点，就可以把在其他民族的英雄史诗（如德国的《尼伯龙根之歌》，俄国的《伊戈尔远征记》）中表现出的有共性的东西运用于荷马史诗。反过来也是一样。所以，如此长期、如此强烈地吸引了世界各国学者的荷马问题，有着巨大的方法论的意义。
　　比较有关荷马问题的各种互相矛盾的论述，下列各点可以认为已经得到证明：两部史诗有统一的艺术布局，它们的人物性格也是完整的；创作史诗之前，曾有一个漫长的民间口头创作时期，在这个时期形成了很多传说和篇幅不长、性质也与荷马史诗不同的诗歌；虽然荷马史诗取材于神话传说，但赫克托尔与安德罗玛克相会、奥德修斯报复求婚者等篇章，与神话没有任何共同之处；另外，神话本身在史诗中也取得了活力和艺术的具体性。
　　关于创作荷马史诗的时间，从公元前一千年左右开始，到公元前六世纪为止，学者们众说纷法，莫衷一是。在荷马的两部史诗中，《奥德修纪》反映出的文明程度较高；在《伊利亚特》中，希腊人的注意力集中在东方，而在《奥德修纪》中，他们的兴趣已明显转向西方，因而创作《伊利亚特》应在创作《奥德修纪》之前。与其他民族的英雄史诗类比，从特洛伊战争到形成有关的传说，然后再加工成史诗，时间应不少于二、三百年。另一方面，公元前六世纪荷马史诗已经流行于希腊。从两部史传本身来看，史诗中多次提到腓尼基城市西顿和西顿出产的布，而这个城市是公元前六七七年被亚述毁灭的。一九五四年发现了一个公元前八世纪的杯子，上面的铭辞中提到了涅斯托尔的酒杯，学者们认为这很可能是对《伊利亚特》第十一卷描写的涅斯托尔的酒杯的反映。从这些情况来看，公元前九至八世纪应是创作荷马史诗最可能的时间。
　　历史上究竟有没有荷马其人呢？前面已经提到，现在没有任何有关荷马的可靠的传记材料。但是，缺乏资料并不能成为否定其存在的根据。自古以来有关荷马的各种猜测都已被科学证明是武断的、毫无根据的，两部史诗存在的本身却又迫使我们去考虑它们的作者，因为文艺创作只能通过个人（一个或几个）来进行，即使说荷马史诗是古希腊人的集体创作。创作《伊利亚特》和《奥德修纪》这样的长篇史诗，作者必须具有专门的技巧，在没有文字或文字不流行的时代更是如此。而这种技巧只有职业歌手才有。因此，荷马很可能是史诗中描写的那种行吟歌手中的一个，而且应该是他们当中的佼佼者。无论如何，现在人们仍然认为荷马是一位伟大的诗人，仍然把《伊利亚特》和《奥德修纪》这两部不朽均史诗与荷马的名字联系在一起。　　荷马史诗中出现的希腊神话中重要的神和人　　阿波罗
宙斯之子，太阳和光明之神，文艺女神的首领，在特洛伊战争中站在特洛伊人一边。　　阿尔基诺奥斯
菲埃基人的军事首领。热情款待奥德修斯并送其返乡。　　阿尔忒弥斯
宙斯的女儿，狩猎女神。　　阿佛罗狄忒
宙斯的女儿，司爱与美之神，在特洛伊战争中站在特洛伊人一边。和凡人安塞塞斯生埃汉阿斯。　　阿伽门农
迈锡尼的军事首领，特洛伊战争中希腊远征军的统帅，墨涅拉奥斯之兄，凯旋后被妻子克吕泰墨斯特拉及其奸夫所害。　　阿基琉斯
佩琉斯和忒提斯的儿子，希腊远征军中最英勇善战的英雄；他杀死特洛伊的主将赫克托尔，后被帕里斯射中脚踵而死。　　阿瑞斯
宙斯和赫拉之子，战神，在特洛伊战争中站在特洛伊人一边。　　埃阿斯
萨拉弥斯的首领忒拉蒙之子，通称大埃阿斯，仅次于阿基琉斯的希腊英雄。　　埃涅阿斯
达尔达尼亚的首领，特洛伊英雄之一，为阿佛罗狄忒凡人安塞塞斯所生，被认为是罗马人的始祖。　　安德罗马克
特洛伊英雄赫克托尔的妻子。　　安提诺奥斯
向佩涅洛佩求婚者中最无耻的人。　　奥德修斯
伊塔克的军事首领，佩涅洛佩的丈夫，忒勒马科斯的父亲，以机智著称的希腊英雄，献木马计攻陷特洛伊。　　波吕菲摩斯
独眼巨人，海神波塞冬之子，奥德修斯刺瞎了他的独眼，遭海神报复，长期在海上漂泊。　　波塞冬
宙斯之兄，海神，曾阻挠奥德修斯返乡。　　布里塞伊斯
阿基琉斯的女俘；她被阿伽门农夺走，致使两位希腊英雄反目。　　狄奥墨德斯
阿尔戈斯的军事首领，特洛伊战争中的希腊莫维。曾刺伤阿瑞斯和阿佛罗狄忒。　　哈德斯
宙斯和波塞冬的弟兄，宾土之王。　　海伦
宙斯与斯巴达王廷达瑞奥斯之妻所生，墨涅拉奥斯的妻子，传说是世上最美的女子，被帕里斯拐去特洛亚，引起延续十年的特洛伊战争。　　赫尔墨斯
宙斯之子，众神的使者，也是亡灵的接引着。　　赫菲斯托斯
宙斯和赫拉之子，火神兼匠神。　　赫克托尔
普里阿摩斯之子，帕里斯之兄，安德罗玛克之夫，英勇善战的特洛伊英雄，为阿基琉斯所杀。　　赫拉
天后，宙斯的姊妹和妻子。　　格劳科斯
吕西亚人的首领，特洛伊人的盟友，为埃阿斯所杀。　　基尔克
日神赫利奥斯的女儿，魔女，能将人变为牲畜。　　卡吕普索
神女，阿特拉斯的女儿，留奥德修斯在自己的岛上住了七年。　　克吕泰墨斯特拉
廷达瑞奥斯的女儿，阿伽门农之妻，她伙同奸夫埃吉斯托斯害死了胜利归来的丈夫。　　拉奥孔
特洛伊城阿波罗的祭司，因劝特洛伊人警惕木马，被雅典娜派来的两条蛇缠死。　　墨涅拉奥斯
斯巴达的首领，阿伽门农之弟，海伦之夫，特洛伊战争中的希腊英雄。　　涅奥普托勒莫斯
阿塞琉斯之子，最后夺取特洛伊的希场英雄之一。　　涅斯托尔
皮罗斯的首领，以睿智著称，长于言词，向阿伽门农提过很多建议。　　欧迈奥斯
奥德修斯的忠心的牧猪奴。　　帕里斯
普里阿摩斯之子，去斯巴达作客拐回海伦，引起特洛伊战争。阿基琉斯死于他的暗箭。　　柏特罗克洛斯
阿基琉斯的好友，死于赫克托尔之手。他的死促使阿基琉斯与阿伽门农和解。　　佩琉斯
密尔弥多涅斯人的首领，忒提斯的丈夫，阿基琉斯之父。　　佩涅洛佩
奥德修斯忠贞的妻子，忒勒马科斯的母亲。　　普里阿摩斯
特洛伊王，赫卡柏的丈夫，赫克托尔和帕里斯的父亲。　　塞壬
人首鸟身的女妖，歌声美妙，能使航海者流连忘返。　　坦塔洛斯
宙斯之子，因杀子宴请天神，被罚在冥土永受饥渴之苦。　　忒尔西忒斯
希腊远征军中最丑陋的人，因谴责阿咖门农贪婪，遭到奥格修斯的斥责和殴打。　　忒勒马科斯
奥德修斯之子，曾出外寻父，回来后帮助父亲杀死众求婚者。　　忒提斯
爱琴海海神涅柔斯的女儿，曾被宙斯所爱，后来嫁佩琉斯，生阿基琉斯。　　透克罗斯
大埃阿斯的同父异母弟，希腊远征军中著名的弓箭手。　　西绪福斯
风神埃奥洛斯之子，生前狡诈，死后在冥土受罚，永远推巨石上山，将及山顶巨石又复落下。　　雅典娜
宙斯的女儿，智慧女神，女战神，是希腊人在特洛伊战争中的庇护神。　　伊多墨纽斯
克里特岛的军事首长，特洛伊战争中的希腊英雄。　　宙斯
希腊神话中最高的天神，克罗诺斯和瑞亚的儿子，波塞冬和哈得斯的兄弟，赫拉的弟弟和丈夫。　　
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战争发生在时期。迈锡尼文明是世界早期较为发达的文明，兴盛于公元前15世纪~前12世纪，最鼎盛的时期在公元前13世纪左右。这支文明的创造者已被证实是人的一支，只不过那个时候，他们还没有“希腊人”的称呼，他们被称作阿卡亚人。阿卡亚人大约在公元前1650年左右从迁徙到古希腊半岛的中部和南部，并在那里建立起第一个——迈锡尼王国。
公元前12世纪，王国为了争夺海上霸权而跟西南沿海的国家发生冲突，其中最著名的就是特洛伊战争。10年的特洛伊战争消耗了迈锡尼大量的元气，让这个一度辉煌的国家变得。一场战争拖垮了一个文明，这也是特洛伊战争备受关注的一个原因。
海伦的身世
（sparta）王廷达柔斯（Tyndareus）被他的兄弟希波科翁（Hippocoon）逐出了他的王国，廷达柔斯流浪来到(Aetolia)国王忒提斯奥斯的国度，并娶了国王的女儿（Leda）。后来另一英雄（Heracles）战胜了希波科翁，将他所有儿子都杀死后，廷达柔斯就和他的妻子勒达回到斯巴达统治。他们有四个孩子，克吕滕涅斯特拉(Clytemnestra)和卡斯托尔（Castor）是廷达柔斯的孩子，而波吕杜克斯（Polydeuces）及美丽的则是勒达和宙斯（Zeus）所生。
特洛伊战争
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