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《维摩诘所说经》浅释（勘误版）净慧法师
序 言以前发表的《所说经》浅释，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。敬请诸位法友同仁涵谅。特此说明！智慈愧拜佛历二五五三年十月西历二零零九年十一月《所说经》浅释认证版净慧法师诸位法师、诸位仁者:南无本师释迦牟尼佛（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。非常幸运与诸位一起读诵受持佛说《维摩诘所说经》。这部经为大乘经典，是三藏法师鸠摩罗什译，共分上中下三卷十四品。这位法师的功绩，我在讲其它经典中介绍过。所以，这里不讲。佛说这部经的主要法义有二：一是圆满出家人的道，去除轻慢白衣的邪知邪见。佛住世时，佛让维摩诘说法，教化佛的出家弟子。告诉出家弟子佛法在世间，圆满道还在世间；告诉出家弟子，很多证得佛位的菩萨，又多天王身、外道身说法，也长者身、身等说法。若出家人轻慢白衣，为未发菩提心的声闻；若轻慢证佛位的菩萨或示现白衣的菩萨，为自毁菩萨道。二是鼓励在家人精勤修行，增加成道的信心。在家人不要轻视自己，在修行证悟上不分出家在家。在家人只要坚定成道信心，自古至今有无数人证一至四果罗汉、辟支佛、往生佛净土而成菩萨道。诸位一定要知道，在家人尊敬供养出家人，不是在尊敬供养哪个人，而是在尊敬供养常住佛法真僧。出家人受尊敬供养是沾佛的光，衣食住行的哪一样不是在家人供养的；哪位一出生就是出家人；哪位出家人的父母不是在家人。再有，佛法只有在家二众弟子修行，在世间才能圆满；否则，只有出家人有道，没有在家人行道，佛法在世间就是无源之水，无本之木，何谈度。还有很多出家人，今生现出家像很威仪，往昔可能是在家人行菩萨道救度，依佛法救度才有机缘今世出家。况且，很多行菩萨道的在家人，前世乃至百世或无量阿僧祇劫都是出家人。出家人和在家人只是身份不同、相貌不同。由于历史原因，很多有修为的出家人将佛法传授给在家人。佛住世的时候，就预示了末法时代很多有修为、有成就的人在世间，是白衣。现在，在家人真修真行肯定成就，比出家人要快。为什么要快呢？天天在逆境当中修行。在家庭生活、社会活动等诸矛盾中修行。能把这些烦恼都转了，修一个成就一个。前提条件是，必须依正法的修持方法和法门去修行。讲这部经的缘起是，有很多出家人赞叹此经境界微妙不可思议，是在世间发菩提心，行菩提愿，成菩提道必须受持之法；受持此经，才能更好的弘法利生。很多在家人请讲这部经，更好的受持这部经，发菩提心、行菩萨道。所以，在此讲经的第一句话是，非常幸运。这部经的经名是《维摩诘所说经》，也称为《不可思议解脱法门经》，是以人名为经名的佛说经典。名为维摩诘所说，实为佛说。主要有两点不可思议，一是在世间受持佛法的人，随因缘示现不可思议；二是行菩萨道的境界不可思议。此经通篇都是诸佛境界，佛说菩萨道是方便示现，智慧解脱微妙法义于大成，今生没有机缘读诵受持此经的修行人，实为三生憾事，一慢而失大法，一轻漏而失菩提，是行菩萨道的缘分不具足。维摩诘居士出生在古印度的一位富翁的家里，维摩诘翻译成中文为净明。【佛国土品第一】如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千，众所知识，大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立；为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道；悉已清净，永离盖缠；心常安住无碍解脱，念定总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力，无不具足；逮无所得，不起法忍，已能随顺转不退轮；善解法相，知根，盖诸大众得无所畏；功德智慧以修其心；相好严身色像第一，舍诸世间所有饰好；名称高远，逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照而雨甘露，于众言音微妙第一；深入缘起，断诸邪见、有无二边，无複余习；演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震；无有量，已过量，集众法宝如海导师；了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行；近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐。如是一切功德皆悉具足。其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。複有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所而听法。複有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。并余大威力诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。如是我闻，一时。诸位都知道，是佛经与外道经论的区别，是佛教常识；所以，不讲。佛说法的地点是庵罗树园。听法的大众有大比丘众八千人；菩萨三万二千尊；诸菩萨众，都是善知佛法，识得自我，本自广行大愿，成就大智，已证得诸佛境界，具有诸佛威神；为拥护佛说法道场，护持佛法坚固大城，受持正法宝藏，弘传佛法大音如师子吼能遍十方世界，而来此世界；又如法友相交，身心安乐，不请自到。诸菩萨众，都能承传光大三宝，使菩提种性相继不断；并能降伏魔法怨贼，调伏外道，制住邪法。诸菩萨众，都已身心清净，恒常安乐，永离五蕴业习因缘相缠相缚，智慧无碍于解脱自在，定念三昧于慈悲喜舍，辩才方便于六度万行。诸菩萨众，都于万行无欲无求、无得无失，心不起法相并忍诸法相、随顺诸法相、善解诸法相；又尽知众生根基而施教，观众生因缘而施救；使受教受救众生自修自得能持、知根、决疑、答报无所畏，依戒修心自圆福德，依法修行自圆慧德；使受教受救众生相好严身又舍世间饰好，色像第一又舍世间诸相，从而善名高远，善行皆知；使受教受救众生深信佛法不疑惑，深行佛法如金刚，又妙音说法觉悟群迷如甘露润万物，既能深入缘起立善因、又能断诸邪见行正法，既说有两边而入空道、又说无两边而入中道，业习已尽又示现业习未尽，行证自利又无畏利他，行菩萨道。诸菩萨众，都具功德不可称量，无有极限，统领大众如航海导师；既了达诸法深妙义理，又善知众生心行因缘往来于六道所趣；接近于佛十力无畏、十八不共法等无上正等正觉的自在智慧，既关闭一切诸恶趣门，又示现一切众生身为大医法王而救济众生。诸菩萨众，都自成就无量佛功德，严净无量佛国土，使一切见像闻名的众生，皆获戒益法益，绝不空见空闻而无利益。为首的有等观菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等；还有各天王二万二千位；还有诸天龙神、夜叉等；还有长者及长者子五百人。五百在家人，供养佛与大众，庄严道场、赞叹道场。尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海江河、川流泉源，及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。尔时，一切大众睹佛神力，歎未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。于是长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：“目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量， 导众以寂故稽首。既见大圣以神变， 普现十方无量土，其中诸佛演说法， 于是一切悉见闻。法王法力超群生， 常以法财施一切，能善分别诸法相， 于第一义而不动，已于诸法得自在， 是故稽首此法王。说法不有亦不无， 以因缘故诸法生，无我无造无受者， 善恶之业亦不亡。始在佛树力降魔， 得甘露灭觉道成，已无心意无受行， 而悉摧伏诸外道。三转法轮于大千， 其轮本来常清净，天人得道此为证， 三宝于是现世间。以斯妙法济群生， 一受不退常寂然，度老病死大医王， 当礼法海德无边。毁誉不动如须弥， 于善不善等以慈，心行平等如虚空， 孰闻人宝不敬承。今奉世尊此微盖， 于中现我三千界，诸天龙神所居宫， 乾闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有， 十力哀现是化变，众睹稀有皆歎佛， 今我稽首三界尊。大圣法王众所归， 净心观佛靡不欣，各见世尊在其前， 斯则神力不共法。佛以一音演说法， 众生随类各得解，皆谓世尊同其语， 斯则神力不共法。佛以一音演说法， 众生各各随所解，普得受行获其利， 斯则神力不共法。佛以一音演说法， 或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑， 斯则神力不共法。稽首十力大精进， 稽首已得无所畏，稽首住于不共法， 稽首一切大导师，稽首能断众结缚， 稽首已到于彼岸，稽首能度诸世间， 稽首永离生死道。悉知众生来去相， 善于诸法得解脱，不着世间如莲华， 常善入于空寂行，达诸法相无挂碍， 稽首如空无所依。”尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：“世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。”这时，有一位长者之子宝积居士与五百长者子，都高举宝幡伞盖来到佛说法处，礼佛供养。宝积居士与五百长者子所供养宝幡伞盖，仗佛威神之力合并如一伞盖，普遍覆盖于三千大世界上方，此世界宽广深长的清净相显现其中。无色界、色界、欲界各天与天王宫殿、海河川流，日月星辰等，也显现其中。十方世界诸佛说法道场清净庄严，也显现其中。大众叹奇礼佛，宝积居士于佛前以偈赞佛说，佛目清净修长广白如青莲花，心清净已度无量众生住于诸禅定三昧中，为久积聚无量清净善业所成就，常住寂灭为乐的涅槃境界故受人天礼拜！当下即可观见佛以自在神通变化力，为度众生平等观十方无量清净佛国土，显现于清净道场中诸佛演说法，这一切殊胜景象我等大众都能亲眼见闻。佛为法王的智慧力超越一切众生，经常以法财布施十方众生，能善分别诸法相中所含的深义，以出世间又不离世间为第一义而如如不动，佛已于诸法中证得解脱自在，依此缘故礼拜尊法王。佛说法不着有无两边法，依众生因缘故而说诸法。佛所说法无我相、无造作者相、无受者相，众生所做善恶业习也不自然消亡，须众生自修空道、自除业习。佛初始于菩提树下示现降伏魔军，证得甘露法灭除苦集而成就佛道。已远离五蕴心受身行想，以了义究竟法摧伏诸外道邪论，以三乘法于三千大千世界教化众生，佛说法义理常住而清净。天人依佛法修证得道为证明，佛法僧一体三宝相示现于世间，以大妙法义济度智乏的愚迷众生，受持唯一佛乘法证得不退菩萨位而常寂乐自然。佛是救治众生生死重病的大医王，我等大众当礼拜佛法性海无量功德。佛法性海如高山而不为毁赞所动摇，于善行与不善行的众生处施以平等慈。佛心平等慈如虚空广大，谁见闻受教后岂不礼敬承迎，今日所供养佛的宝幡伞盖，仗佛神力于其中显现我等大众住于三千大千世界中。诸天王宫、龙神宫、乾达婆王宫、夜叉王宫等，我等大众都亲眼所见诸稀有，是佛以十种自在力为哀悯众生所化现。凡目睹此稀有殊胜景象的人都赞叹佛，今日我也礼拜三界中最尊贵的佛，佛是我等大众所皈依处，净心观佛相庄严都欢欣鼓舞，我等大众在佛前，亲见佛神力与十八不共法。佛以一乘圆教法音演说诸法，不同众生依根基各自得理解。一切众生对佛所说法义，亲见佛神力与十八不共法。佛以一乘圆教法演说诸法义，不同众生依因缘各自得解脱，受教众生各获法益，亲见佛神力与十八不共法。佛以一乘圆教法演说诸法义，有的众生心生怖畏或欣喜。闻法众生产生厌离烦恼心或断除疑惑想，亲见佛神力与十八不共法。我等大众礼拜佛十自在力大精进，礼拜佛一切有为法中无所畏，礼拜佛住于十八不共法，礼拜十方诸佛，礼拜依佛法能断除众生生死绑缚，礼拜佛智已到达生死彼岸，礼拜佛万度万行于世间，礼拜佛寿常住永离生死轮回六道。佛尽知众生轮回苦相，善于说法方便度众生得解脱。佛示现世间又不着世间乐如莲花，常住于定空寂乐大行中，通达诸法实相无挂碍，礼拜佛法广大如虚空唯三宝可依余皆无所依止处。宝积居士以偈赞佛后，向佛请法说，我们这五百在家人，都已经发了菩提心；想知道一下佛国土是如何清净，诸菩萨在佛净土怎样修行。请佛慈悲，为我们说一说。佛言：“善哉！宝积，乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”于是宝积及五百长者子，受教而听。佛言：“宝积，众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。“宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；自守戒行，不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。“如是宝积，菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心，随其深心，则意调伏，随其调伏，则如说行，随如说行，则能回向，随其回向，则有方便，随其方便，则成就众生，随成就众生，则佛土净，随佛土净，则说法净，随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。“是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”佛说，哪里有众生哪里就是菩萨的佛净土。因为，菩萨要随所教化的众生而取得佛净土，随所调伏的众生而取得佛净土，随众生善业因缘在哪一国而取得佛净土，随众生发菩提心在哪一国而取得佛净土。这是逃离三界火宅，报身往生佛净土，化身成就的菩萨，因地发下弘深誓愿度众生所行的菩萨行。菩萨可化入六道度众生，度不同的有缘人。就人道而言，千行百业里的人，都有菩萨化身示现，以不同的形象、方式利益众生。利益众生就是报佛恩，报众生恩；就是圆满自性功德，成就自性的佛净土。所以，哪里的众生有苦难，哪里就有菩萨的佛净土，哪里就有菩萨无声无息在救度。声闻人和凡夫不知道菩萨救度人的境界和方式，只有诸菩萨行人知道。在冥冥之中帮助人，又不让人知道是怎么回事。诸菩萨在佛净土怎样修行？在众生这里，菩萨净土指：直心是道场。教化众生实话实说，不误众生的正心、正行、正见。有时，可能接受不了菩萨行人所说之法，接受不了是做不来。如有一出家人，听闻大乘佛法后，发菩提心，在寺庙里什么脏活、苦活、累活，都自觉去做。别人说她傻，有的人还打她、骂她；她不但不生气，还高兴地给人磕头，感谢您的慈悲，去除了我的业力，成就了我的菩萨道。深心是道场。培养众生的功德不光是在说教上，有时是在身行上，行动是无声的语言。这样做的目的是，欢迎有功德的众生往生到佛净土；菩萨心也是佛净土。菩萨是行菩萨道的人，用佛法和实际行作，示范给有缘众生；有智慧的众生就跟啥人学啥人，也发菩提心。布施是道场。布施包括财物和身力及正义语言；法布施除说正法外，行正法也是法布施。没有行正法为基础，说法时难具足证悟境界。所以，菩萨布施时，内财外财都布施，而内财是身心行正法布施，才能引领众生行正法布施。成就众生无贪功德，而往生佛净土。持戒是道场。菩萨行人在哪里都是严持禁戒的模范，引领众生圆满十善道。善是众生自性回归，又不执着善，才圆满自性慈悲功德。有人问我怎么往生最快，我说你自己觉得像极乐世界的人，并和极乐世界的人比着修最快。可有的人，嘴上说的比菩萨说的都好，行作起来全是三恶道的事。问题在哪里？没有实际修行与证悟，光练嘴上功夫了。极乐世界没有这样的人，还是去能发挥作用的地方吧！忍辱是道场。佛的三十二相庄严，是以修忍辱为主的三十二种功德成就。众生身忍其辱难；心忍其辱更难。菩萨修忍是忍于心，是忍自已，见性之人无忍。难忍能忍之人之事，是了菩萨行人往昔余业，快速成就佛的净土。