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中国天台山佛像艺术概说
中国艺术概说周琦[内容提要]& 艺术具有“历史悠久、工艺精湛、个性鲜明、影响深远”四个特点。本文系统地梳理了这四个特点，认为其佛像历史可以上溯到东吴时代，其工艺以石雕和木雕而闻名中外，体现在观音文化和文化的个性，影响流传海外，至今不绝；现已列为国家首批非物质文化遗产名录。[关键词]& 天台山佛像艺术个性影响[作者] 周& 琦，浙江天台文化研究会常务副会长、浙江台州市文化研究中心主任源于印度，发展于中国，流潘于海外。绵亘于金华、绍兴、台州、宁波四市，入海余脉则构成舟山群岛的中国东南历史文化名山——浙东天台山，是中日韩三国天台宗的发祥地，素有“仙源佛窟”之美誉。她对中外佛像艺术曾作出重大贡献，现在依然发挥着重要作用。天台山佛像艺术具有“历史悠久、工艺精湛、个性鲜明、影响深远”四大特点。一、历史悠久天台山的传入始于东汉末年。在今仙居境域建立的石头禅院，是迄今文献记载中所见到的最早的寺院地，建于献帝兴平元年（194），为江南梵刹之始。据清《（康熙）仙居县志》载：“大兴教院（在）县东十里，石牛之北，东汉兴平元年建，初名石头禅院，宋开宝（968-976）间改今额。襟山带溪，清幽岑寂，旁有石壁高十余丈，镌大‘佛’字，放生池在其前，国朝康熙间僧性磊、性彻挂锡于此。”这所寺院一直延存至20世纪60年代。近年在文物普查中，台州地区考古人员于该寺遗址发现红陶花卉图案圆形瓦当，泥质灰陶绳纹、印纹等陶器碎片，晋代“四出”圆钱纹墓砖等，证明东汉时确曾建过寺院。东汉末佛教的传入，很可能与当时小乘学者、佛经汉译创始人安世高入会稽有关。梁释慧皎《高僧传》卷一〈安清传〉载：安世高，名清，安息国王子。汉建和初年弘传小乘禅学，并翻译佛经。因“灵帝之末，关洛扰乱，乃振锡江南”，游历了江南之豫章、浔阳、会稽等地。时有南阳韩林、颖川大业、会稽陈慧三家传其禅学。当时石头禅院为章安县地，同属会稽郡。故安世高之禅学传入亦在情理之中。若果如此说，那安世高不仅是天台山佛教最早的传播者，而且还是江东佛教最早的传播者。孙吴时期，赤乌十年（247）康僧会到达吴国，是江东佛教发展史上的一件大事。康僧会“营立茅茨，设像行道”，创建初寺。又从会稽陈慧受安世高的“安般禅”，并助其注解安世高所译之《安般守意经》。其《安般守意经序》云：“此经世高所出，久之沈翳。会有南阳韩林，颖川大业（《全三国文》作皮业），会稽陈慧，此三贤者，信道笃密。会其请受，乃陈慧注义，余助斟酌。”①孙吴政权的支持，使“大法遂行于江左。”②在佛风东渐的形势下，赤乌年间，天台山已建有广化院、演教院、广孝院、兴福寺（以上在今黄岩区境域）、兴教院、资福院、正德院（以上在今天台县境域）、正德院（在今嵊州境域）8所。其中，演教院、兴教院、资福院、正德院（在今嵊州境域）均建于赤乌二年（239），早于康僧会的建初寺。由于年代久远，这些寺院与创建者均已湮没无闻③。唯临海博物馆藏品“建衡三年（271）佛像砖”两张拓片和西晋青瓷“魂瓶”盖上的佛像可以佐证这一段历史。。“建衡三年佛像砖”的佛像风格属秣菟罗系统；1990年，临海博物馆征集到一只西晋初年的青瓷魂瓶（又称谷仓）盖，出土于该市涌泉区红光镇下百岩村。魂瓶盖残高18厘米，釉色淡青，色泽均匀。用堆塑手法塑成上中下三层，瓶盖下层人物堆塑中，有一佛像，后有头光，手作“法界定印”，结跏趺而坐于莲台之上，风格近似犍陀罗系统。在建筑和工艺品上出现佛教造像，一方面反映了佛教已深深地融入台州社会民俗之中，另一方面也体现了台州佛像艺术的源远流长。二、工艺精湛1800多年来，天台山佛像艺术以石雕、木雕工艺精湛而名扬中外，堪称“中华一绝”。石窟造像以天台新昌大佛寺的弥勒为代表。该寺内有一尊雕于南朝梁天监（502-519）年间的弥勒大佛，系集僧护、僧佑等僧人17年之功，并受到始丰（天台）县令陆咸和梁建安王的资助而成，是浙江现存最大最古的石刻造像。原为立像，依山而凿，后改坐像。现存石像为方脸长耳、螺发内髻，上额宽广，眉眼细长，方颐薄唇，身躯丰满；穿袈裟而袒胸，双手掌心向上交叠于胸前作“禅定印”，双足盘曲作跏趺坐式，安坐于高195米的莲台上，造型庄严，体态匀称，衣纹流畅，风格写实。身后的背光，分头光与身光上下两重。大佛高1335米，两膝宽1060米，仅耳部即达27米，称其大佛，名实相符。当时着名的文学理论评论家刘勰，为此撰写了《梁建安王造剡城石城寺石像碑》。线刻造像以天台山国清寺的七尊隋代线刻造像为代表。1935年，国清寺僧雇工修理隋塔，于塔内发现了刻铭“导师、弥勒、药王、文殊、普贤、观世音、大势至”七尊隋代线刻造像，皆为石质，每尊高130厘米、胸宽43厘米，造形优美，形象逼真，栩栩如生。线刻纤细有致，刀法流畅奔放，脸部丰满圆润、头莉莲花冠，顶有光环，冠上宝缯下垂至肩，颈饰串珠，胸挂缨珞，帔帛由两则下垂交于两腿间，帔帛交叉处一菊花结服饰，均跣足立于莲台之上，体现了隋唐画风转变期的特点，系我国佛像艺术的珍品，现镶嵌于该寺三圣殿两厢房内。1956年，着名文史学家、文化部副部长郑振铎至天台山考察，断定为隋代之物，并将佛像拓片带回北京。脱胎干漆造像以唐招提寺开山堂内鉴真彩色坐像为代表。鉴真系佛教天台宗第五祖章安灌顶的再传弟子，唐代东渡后，其弟子、台州开元寺僧思托为鉴真制作了一尊坐像，像高081米，形体大小与真人相仿。面颊含笑，双唇紧闭，表现了鉴真坚忍不拔、夭志不渝的坚强性格。思托采用传统的干漆夹工艺雕刻而成。干漆夹工艺，分“脱胎干漆”和“木心干漆”两种。前者系在泥塑上敷以麻布，再涂漆反复多次，待干燥后，去泥而空其外壳，后者系在木型上涂漆而成。这种干漆像分量轻，造型厚实稳重，被誉为“唐招提派”。思托制作的鉴真干漆夹坐像，造型优美，线条柔和，夹艺术炉火纯青，为日本美术史上最早的肖像雕塑。今已定为日本国宝，受到特别的珍视和保护。现天台山中华佛教城所制作的佛像，畅通销于东南亚及欧美等国，其工艺仍为传统的干漆夹艺术。木心干漆佛像以日本嵯峨清凉寺旃檀佛像为代表。京都嵯峨清凉寺高大周然（938-1016），于983年入宋，八月到浙江台州，住开元寺。九月，去天台山国清寺，再参拜新昌大佛，后北上北宋京城汴梁，受宋太宗召见，赐紫衣，授“法济大师”称号。于984年再回到天台，邀请当地工匠张延皎、张延袭兄弟刻成优填王释迦瑞像。986年，他带着佛像回到日本，这尊佛像一直供奉在清凉寺，成为日本的国宝。这尊梅檀佛像高约160厘米，用中国的魏氏樱桃木雕成，雕像身着通肩袈裟，衣纹呈茶勺线状，头发涡状卷折，这是典型的印度式样。佛像的右手曲壁伸五指，施无畏印相，左手微曲下垂，结与愿印，舟形的背光透雕莲花、唐草和十一尊化身佛。佛像座刻有“唐国台州开元寺僧保宁”字样。1954年，在这尊佛像腹内发现文书、经典、版画、工艺品26类200余件文物，中有天台山僧尼喜舍的“绢制五脏”，宋代画院画家高文进原刻版画，大周然弟子鉴端所撰的《瑞像造立记》等，是研究宋代天台山佛像艺术重要的实物史料④。这尊佛像由于具有印度佛像的特征，带到日本以后被称为“清凉寺式”。至今日本的唐招提寺、西大寺、极乐寺、延命寺等都还保存这种式样，成为日本佛像艺术中的一支有代表性的流派。三、个性鲜明陈隋之际，智者大师在天台山创立了中国佛教史上最早的宗派——天台宗，标志着佛教中国化的形成。佛教的中国化也促进佛像艺术的中国化，体现在“观音文化、文化”的普及和天台山佛教人物进入了佛像的艺术殿堂。观音文化源于佛教天台宗的宗经——《妙法莲花经·普门品》，随着天台宗在海内外的广泛传播，“慈航普渡”的观音成为中国妇幼皆知的菩萨形象。东晋时天台山北麓嵊县（今改嵊州）戴逵父子就制作过观音佛像。天台山国清寺内七尊隋代线刻造像中的观音形象已为女性。晚唐日本佛教天台宗高僧慧萼从五台山请回观音佛像，乘舟至普陀山为风浪所阻，遂建“不肯去观音院”，成为普陀山观音道场的开山。今普陀山已成中国四大佛教名山之一。罗汉文化罗汉应真故事在最早见诸中国佛教史籍的是梁释慧皎的《高僧传·昙猷传》（卷12），该传记载了佛教罗汉应真于天台山石梁桥的灵异故事，此为罗汉信仰的滥觞。其后随着佛教天台宗的创立与传播和历代帝王的崇尚，天台山石梁方广寺成为佛教五百罗汉的应真之地。吴越王钱亻叔下旨在石梁方广寺首造五百罗汉铜像，并设立斋地，天台山高僧德韶弟子延寿曾作诗六首纪其事，诗为《全唐诗》所收录。雍熙二年（985），宋太宗敕造天台山万年寺五百罗汉像。明天启元年（1621），九门提督徐贵等资造梁五百罗汉铜亭，高13米，宽1米，以“风磨铜”（合金）制作，工艺精美，历“文革”劫难，今存石梁中方广寺。今天台山国清寺五百罗汉堂、大雄宝殿内的十八罗汉（系元代文物，质地为楠木），石梁下方寺的小型金身的五百罗汉（近百尊，系明代文物，质地为檀香木），形态各异栩栩如生。天台山的“罗汉文化”，不仅有罗汉雕塑、罗汉地名、罗汉植物、罗汉诗文，而且还有罗汉信仰、罗汉风俗；南宋时，日本佛教曹洞宗创始人道源更是将天台山罗汉风俗中的“罗汉供茶习俗”传到了日本永年寺，至今犹存。高僧佛化高僧佛化实质上是佛像艺术的中国化，天台山高僧佛像化的主要代一表为唐代的寒山、拾得、丰干，五代的契此和南宋的济公。唐代高僧寒山、拾得、丰干，前者隐居天台寒岩，被胡适誉为“中国最早的白话诗人”；后两位系天台山国清寺僧。《宋高僧传》首先将三人分别作为“文殊、普贤、弥勒”的化身，寒山、拾得、丰干由此登入佛像艺术殿堂。此后历代佛教史籍均承此说，今天台山国清寺内还有“三贤堂”，苏州寒山寺有“寒拾殿”，均奉“三大士像”。寒山拾得因受人喜爱，成为“和合二仙”，进入“寻常百姓家”。五代时的契此，天台山东麓奉化人，即佛像艺术中与观音佛像齐名的“布袋和尚”。时人形容：“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之事”；系汉化弥勒音容笑貌之真实造型。从天台山北麓新昌大佛寺“法相庄严”的弥勒佛，到南麓园清寺“唯曰随缘”的丰干弥勒，再到东麓奉化“笑口常开”的契此弥勒，形象地反映了弥勒佛像中国化的历程。南宋时“鞋儿破，帽儿破”的天台罗汉济公李修缘，与奉化契此弥勒一样，同属“寓庄于谐”的喜剧式的佛像造型。他在“十八罗汉”中是第十七罗汉——“降龙罗汉”，在“五百罗汉”中，不是“单身罗汉”（如天台赤城山济公院），“过道罗汉”（如苏州戒幢寺），就是“梁上罗汉”（如北京碧云寺），是最受信众青睐的“活佛”。随着小说《济公全传》和电视剧《济公》的传播，这位“寓庄于谐”的鞋、帽、衣、扇“四破”的喜剧式佛像，不仅遍及大江南北，而且远渡大洋彼岸。高僧佛化，缩小了人佛间的时空，拉近了人佛间的距离；频添了佛像艺术的“烟火味”，促进了佛像艺术的“个性化”。四、影响深远天台山的佛像艺术可分为“古代佛像艺术传播期”和“现代佛像艺术传播期”两大阶段。古代佛像艺术弘传期主要在唐宋两朝。唐代鉴真与弟子思托等东渡日本，揭开了天台山佛像艺术文化输出的序幕。思托等采用干漆夹工艺制作的“鉴真彩色坐像”、“丈六卢舍那坐佛”是日本美术史上最早的雕塑，今定为日本国宝，被誉为“唐招提派”。唐贞元二十年（804）日本高僧最澄赴天台山求法，翌年归国时，在带回天台宗典籍的同时，也携回不少佛像，后在比睿山创立了日本佛教天台宗。此后其门裔圆仁、圆珍、圆行、宗睿等分别入华至天台山等寺求法，他们均仿效祖师最澄，携归不少佛经和佛像。圆珍还在日本比睿山圆城寺中创设“唐院”，专门收集中国佛像；圆仁在入唐求法中，带有随行画师、专门临摹佛像。天台宗传入日本后，在促使日本佛教由“城市佛教”向“山岳佛教”转变的同时，使天台山佛像艺术在日本开花结果。宋代是天台山佛教天台宗和禅宗“并峙”的时代。日本天台宗高僧大周然、成寻、寂昭，日本禅宗高僧重源、荣西、道元、圆个辨圆、心地觉心、无关普门、彻通义介、寒山义尹等，承唐代遗韵，至天台山求法巡礼，络绎不绝。大周然在台州模刻的檀佛像，被誉为“清凉寺式”；重源、俊大周等带回的罗汉像画等，促进了“唐绘”向“大和绘”的转变，对日本写实绘画的发展，产生了重大的影响⑤。现代佛像艺术弘传期底蕴深厚的天台山佛像艺术文化，为现代佛像艺术弘传奠定了坚实的基础。天台山现代佛像艺术弘传者以汤春甫的天台山中华佛教城为代表。天台山中华佛教城前身为天台山美术馆，其创建者汤春甫生于天台山，那里佛像庄严，殿宇雄伟。他从小耳濡目染，便与佛教文化结下了不解之缘。1976年，汤春甫将多年积蓄买成樟木，聘请艺术雕成佛像，作品在国外引起重视。嗣后，为研究佛像制作艺术，汤春甫足迹遍及大同云岗、敦煌莫高、洛阳龙门、四川大足、天水麦积山等全国各大着名石窟。1984年9月，他创建了天台山美术馆，18年来，由天台山美术馆到天台山中华佛教城制作出大小佛像18000余尊，流通于世界五大洲的许多国家和地区。天台山中华佛教城制作的佛像，采用千年优质香樟，经烘干、雕刻、保香、水磨、贴金、罩漆等四十八道工序而成，具有不蛀不霉、不变形、不开袭的优点，造型艺术，集众家之长，头部造型具有大同云岗石窟雍容丰满、庄重慈祥的特色，身材造型具有敦煌莫高窟线条柔和、流畅的浪漫色彩，底座造型则体现了天台山古朴雄浑、厚实稳固的厚实风格。又向国际专利局申报了八种佛像制作专利。这是我国建国以来佛教造佛史上的第一次。天台山中华佛教城制作两尊佛像艺术精品“千手观音”，更是“中华一绝”。一尊高达268米，用材千余立方，历时三年精工细刻而成，创造了中国木雕大佛的最高纪录。今已横渡台湾海峡，成为台湾佛像艺术的珍品。另一尊高达34米，造型优美，线条流畅；1999年周游列国后，已由北京故宫博物院所珍藏。中央电视台等媒体在黄金时段和主要版面竞相作了报道。注释：①梁释慧皎：《高僧传·安清传》。②梁释慧皎：《高僧传·康僧会传》。③宋陈耆卿：《嘉定赤城志》卷28《寺观》。④载《佛教考古学讲座》，上原昭一：《胎内纳入品》，日本雄山阁出版。详见金申《日僧大周然在台州模刻檀佛像》论文。⑤周琦：《天台山与日本文化交流》，载《东南文化》1990年第六期。有哪些古装电视剧是在仙居和天台拍的_百度知道天台山中华佛教城
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天台山中攘佛教城?浙江省人民政府批准韵立，是??研究办掘整理佛教?靳文化?戌的?位。座落于佛教天台宗办祥地和道教南宗祖庭--浙江天台山隋代古??清嘱寺前。 　　天台山佛教造像?戌已有二千多年?史，天台山中攘佛教城擂承和弘?了天台山?靳造像?戌。天台山中攘佛教城占地面峰300余?，建筑面峰12万平方米，固定儋?1.2?元人民?，高中?技?人?600多名，有能力制造100多米大佛的工?多?，?有雄厚的??技戌?力和精良的砚?。所制作的佛像均以佛教?典?依据而韵?，采用?靳的'木雕干漆'和'漆金朱金'制作技?，啉用香樟木、野生乞麻、原始生漆、千年瓦粉、火山灰、防火材料等天然材料和24K足金，?咿雕塑、原始烘干、?乞、灰漆、水磨、傥金、砑金、罩金等48道工序精心制作而成。中攘佛教城制作的佛像被公帐???是造型韵??是制造技?及啉料等方面都是?代?腽，是世界宗教造像之精攘。 　　一九九二年世界佛教大?在新加坡召檫，与?的新加坡、褚?西?、日本、眍?等代表一致帐?，中?天台山中攘佛教城造佛?戌最受世界佛教信徒尤擦和信?。世界佛教大?授于中?天台山中攘佛教城法人代表?春甫?'佛?大?'?柞。 　　近二十年?，天台山中攘佛教城制作的大小佛像倥万玖仟余尊，被北京故?博物院、新加坡、褚?西?... []
名称：天台山中华佛教城
地址：浙江天台县国清讲寺前
传真：86-0中华五千年-中国佛教-天台山
文章出处：中华五千年网 ()
　　一、神秀山川天台山，在浙江天台县城北三里处。陶弘景《真诰》云： “山当斗牛之分，上 应台宿，故名天台。”山为仙霞岭主干进入天台县之一段，是甬江、曹峨江和灵江分水岭，
呈东北、西南走向。山有八重，“周回八百里”。由赤城、瀑布、佛陇、香炉、华顶、桐柏 诸山组成。最高峰华顶海拔1136米。
多悬崖峭壁、飞瀑、云雾和奇峰，历来为人们所称道。晋代孙绰在其《游天台山赋》序中， 对天台山的赞叹很富有代表性，他说：“天台山者，盖山岳之神秀者也，涉
海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台，皆元圣所游化，灵 仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”主要的山峰有
赤城山、华顶峰、石桥山、琼台山、双女峰和铜柏山等。
　　赤城山，距天台县北6里，一名烧山，高海拔339米，石皆赤色，望之壁立如城，故名。加 之“岩岫连沓，状似云
霞”，因又称为“ 赤城栖霞”，为天台胜景之一。赤城山还有“悬溜千仞”、“飞流洒散、冬夏不竭” 的瀑布，及“峥嵘无底，长松蔓艹田田田，幽蔼其
上”的“山谷绝涧”，美不胜收。山有石洞十二，散布各处，各具一格，其中最为著名的有 玉京洞和紫云洞。还有二岩，一名“释
笺”，因湛然大师居岩中解释天台宗而名。 一名“结集”，因灌顶大师在此弘法而得名。“金钱池”相传则因僧昙兰憩池旁弃金钱于池
中而得名。绝顶有七级佛塔一座，为南朝梁岳阳王妃所建。
　　华顶峰，在天台县东北60里处，海拔1138米，为天台山最高峰。从山顶望去，众峰环拱如 莲瓣，唯此山孤峭中立，正当花心，故名华顶。有拜经台，传为智者大师拜读《楞严经》
处。有华顶寺，建于五代。还有王羲之墨池，相传王羲之与支遁和尚游天台山，临池取水作 书，故名。李太白书堂，传为李白读书处。华顶又称“望海尖”，天气晴朗时，登其顶可遥
望东海。华顶峰也是观日出的理想之地。由于地势高峻，这里夏犹积雪。天气少晴多晦，故 华顶常笼罩在虚无飘渺的云雾之中。有诗云：“天台众峰外，华顶当其空。有时半不见，崔
嵬在云中。”山上松杉扶疏，草木薰郁，如仙境一般。
　　瀑布山，在县西40里处。山有瀑布，悬流数百尺，落于万仞之崖，远望洁白如练，悬挂隐 映于苍崖翠壁间，恍若天河倾泻。
　　石桥山，在天台县北50里处。这里有著名的“石梁飞瀑” 胜景。明人叶良佩在《天台山记》中作了极为生动的描绘，他写道，上昙华亭倚槛观望，见
“两崖门立，而石桥横亘其上，广不盈尺”，“山北左右肩有双泉飞出，合流而来，至桥下 乃伏出，其下泻为瀑布可百余丈挂岩石间。”而下行至新亭观之，“则见石桥已在半天，而
阝贵雪之溜自空中下击潭水作疾雷声，震动林 谷”，甚为壮观。临潭岩壁上康有为题书“石梁飞瀑”四字。左侧有宋代书法家米芾题书“
第一奇观”四字。历代文人墨客对此胜景吟咏不绝，题书甚多。瀑布东还有一景，称“铜壶 滴漏”，系涧水冲入一形同壶状的山洞内，发出“口
空口空”之声，然后从壶咀(洞口)喷出 ，注入潭内，自成其趣。
　　琼台山，位于桐柏山西北，与双阙山“翠壁万仞，森倚相向”。琼台山三面绝壁，下临龙 潭，于大壑之中，孤峰突起。沿山腰悬磴可度，但下俯百丈龙潭，“心悸骨惊不可近视”。
沿流五里可至双阙山，但见“幽花凝岸，苔茵布石”，如入仙境。台上有石形如椅，相传每 年中秋月明之夜，李铁拐总要坐在这把石椅上观月，故石椅称“仙人座”。明月当空，影落
潭底，使人不免心旷神怡。“琼台夜月”为天台胜景之一。
　　双女峰，位于天台县西。山以桃源洞而著名。相传东汉永平中，刘震、阮肇入山采药至此 迷路，见二少女笑迎至洞，留半载始归，时家中已传至七代。宋景中()，僧明
照也因采药至 此，见二女戏水桥下，连系以前故事，乃在此建亭并植有桃树，洞因名桃源洞，而洞旁两峰 亦称之为双女峰，两峰间还有一溪流过。宋元二年(1087)，邑令郑至道凿山开路，沿溪两
岸广植桃树。每当春天到来，桃花红艳，流水沉碧。“桃源春晓”为天台胜景之一。
　　铜柏山，位于天台县西二十余里处。其势伟峨，正所谓“势岌山业而若驰，恙羝偃蹇而横空，根 厚地以盘盘，屹层霄其崇崇”。诗云：“千山盘鸟道，十里入猿声。草木飘香异，云霞引步
轻。”唐代著名道人司马承祯曾隐于此，景云中(710―711)建桐柏观，山以此 而更为著 名。唐代著名诗人孟浩然置身其间，竟产生隐居之意，他在诗中表示：“愿言解缨绶，
从此去烦恼。高步陵四壁，元踪得三老。纷吾远游意，学彼长生道。日夕望三江，云涛空浩 浩”。
　　二、佛宗渊源天台山是佛教在中国产生的第一 个宗派――天台宗的发祥地，也是禅宗重要的弘法道场。三国吴赤鸟年间(238―251)，有
禅师来此结 茅苦修，是为佛教在天台山传播之始。两晋南北朝至隋，为佛教初盛期，特别是陈、隋之际 ， 高僧智岂页入天台山创法华宗，建12道场，使佛教大播，
影响深远。唐代，禅宗在天台山有了很大发展 。五代十国及北宋初期是天台山佛教最盛期，究其原因，主要是当时吴越偏安一隅，社会安
定，而且吴越王钱氏几代均重僧好佛的缘故。明清以后，佛教在天台山呈停滞和衰落状态， 新建、修建寺院均大大低于前代水平。据统计，三国赤乌元年(238)至民国的1700余年间，
共 建佛教寺、院、庵、堂、亭等114处。最早建立的寺院有资福院、翠屏庵、回峦庵。资福院 ，位于天台山东麓，旧名“清化”，建于赤乌二年(239)。宋治平三年(1066)改兴化，隆兴
初(1163)改今额。翠屏寺，在天台县西南45里处，天台山下。赤乌年间建，以山如屏峙，名 翠屏庵 ，宋治平三年(1066)改净安院，明代改翠屏寺。回峦庵，建于赤乌二年，宋代改称兴教院、
兴教寺，现存佛寺主要有国清寺、真觉寺、华顶寺、高明寺、方广寺等。
　　国清寺，在天台县北3公里天台山麓，是我国佛教天台宗发祥地、祖庭。原为天台宗实际 创立者智岂页 大师修禅处，隋开皇十八年(598)晋王杨广承智岂页遗愿建
立。初名天台山寺，隋大业元年(605)赐额国清 寺。唐会昌中，毁于兵火，大中五年(851)重建，柳公权为书“大中国清之寺”额。宋景德
二年(1005)改称“景德国清寺”。建炎四年(1130)诏易教为禅。后寺屡毁屡建，现存建筑为 清雍正十二年(1734)所建。寺院规模宏大，占地19600平方米，有殿宇14座，房屋600余
间。 与南京的栖霞、山东灵岩、湖北玉泉合称天下四大丛林。主要建筑分布在三条轴线上，中轴 线上依次有弥勒殿、雨花殿，大雄宝殿。雨花殿前两侧有钟楼、鼓楼。大雄宝殿内有雄伟的
释迦弁尼坐像，通高6.8米，重13吨，为明代以青铜铸成。两侧还有18罗汉塑像，为元代以 楠木雕成。西轴线上依次有安养堂、观音殿、文物室、妙法堂。妙法堂有台宗讲席，为寺僧
讲 经说法之处。东轴线上依次有斋堂、方丈楼、迎塔楼。此外还有修竹轩、禅堂、静观堂等 建筑。寺内有古梅一株，传为隋代住持僧灌顶手植。寺外有隋塔一座，高59.3米，6面9级
，空心，砖砌，四周还有许多浮雕佛像，形制挺秀。寺内藏有文物上千件，其中有隋代智 岂页禅师贝叶经，清雍正年间“钦赐藏经”及唐代诗僧寒山
子的《寒山诗集》。日本名僧最澄大师于唐贞元 二十年(804)来此，从天台宗十祖道邃习教规，次年回国创日本佛教天台宗，故国清寺也被
日本佛教天台宗号为祖庭，常有日本教徒前来认祖参谒。寺外还有僧一行禅师之墓，掩映在 浓荫之中。寺周五峰耸峙，双涧环流，景色清幽，为天台胜景之一。
　　真觉寺，在天台县北23里天台山中。隋开皇十七年(597)建。中有智岂页禅师塔院。原称定慧真身塔院 ，宋祥符元年改今额。塔院大殿中置大师肉身塔。塔高(连座)7米，2层6面，青石雕成，作
工极为精致。第一层正面置智岂页坐像。殿壁排列有天台宗 17位祖师画像。其中之一即天台宗第十六祖高丽籍义通宝云禅师。塔院屡毁屡建，现存建筑
为明 代重修。寺外有一碑亭，中立《修禅道场碑》，为唐元和六年(811)行满法师立，翰林学士 梁肃撰文，徐放书。碑石现已移至院内厢房中。
　　高明寺，在天台县东北20里处，以背倚高明山而得名，建于唐天七年(910)。原为智岂页禅师幽溪道场 ，明万历年间重建，1980年重修。主要建筑有天王殿、大雄殿、楞严坛。寺周多奇石题刻，
有一巨石名“看云石”，上刻“佛”字，直径约7米，甚为壮观。溪流之上，还有石梁形成 的圆通洞，使人不禁感叹大自然造化的精奇。
　　善兴寺，初名华顶寺，位于天台山风景秀丽的华顶峰。原为智岂 页禅师宴坐处，五代晋天福元年(936) ，德韶禅师创为寺。后屡毁屡建，现存大殿系1928年修。寺额题“华顶讲寺”。现在寺中正
在兴建重檐歇山顶大殿。寺周有太白 书堂及王羲之墨池。还有茅蓬数十，被称为“七十二茅逢”，供斋期前来聚会的数百僧人居
住。茅蓬掩映在绿树丛中，自成一景观。
　　以天台山国清寺为根本道场的天台宗是天台山最主要、影响最为深远的佛教宗派。天台宗 虽追龙树、慧文、慧思分别为其始祖、二祖、三祖，但无直接师承关系，其实际创立者应为
陈隋间 的四祖智岂页。而隋代五祖灌顶承前启后创建国清寺作为根 本道场，则标志着天台宗的真正形成。隋朝灭 亡后，天台宗失去王权的支持，加之唐初慈恩、律宗、华严、密宗、禅宗的相继兴起，相比
之下，天台宗渐趋低落，这个时期的六祖智威、七祖慧威、八祖玄朗都缺乏较大的影响力。 中唐九祖湛然发挥祖述，创“无情有性说”中兴台宗。此时慕名求法者接踵而至，其中最著
名的有鉴真、一行和日僧最澄。十祖道邃及行满对天台宗的发展也做出了贡献。在唐武宗发 动的会昌法难中，许多佛教典籍损失严重，国清寺被毁，天台宗衰落。五代时周世宗于显
德二年(955)又下诏灭佛，幸天台处吴越之地，未罹其难。十五祖羲寂针对国内天台宗教典 极缺的现状，请求吴越王钱亻叔向朝日购
求典籍，使“一宗教文，复还中国”，从而奠定了宋代复兴的基础。十六祖为高丽人义通， 创四明宝云寺。知礼师承义通为十七祖，于四明乾符寺、保恩院开席讲法、学徒云集，使天
台宗第二次中兴。宋初，天台宗内爆发了一场旷日持久的“山家山外”之争。昭恩、 源清、 庆昭等只信智岂页所著《金光明经玄义》略本为真作，主张
观心法门应是真心观，而知礼等相信《金光明 经玄义》广本为真，专说妄心观。两派往复辩难，终未统一，知礼等称为山家，晤
恩等被斥 为山外。后终以山家派代表天台宗盛于宋代。其后由于禅宗在天台山崛起发展，连祖庭国清 寺也“易教为禅”，天台宗一度又沉寂下来。直至明末，百松真觉及其弟子传灯才重兴天台
教观，于高明寺重立祖庭，促成天台宗的再盛。纵观前后，对天台宗的创立发展作出重大贡 献的高僧主要有智岂页、灌顶、湛然、羲寂、知礼、百松真
觉、传灯等人。
　　智岂页(538―597)，世称智者大师，中国天 台宗的开宗祖师。俗姓陈，家居荆州华容。其父曾仕于梁朝，
被封为益阳侯。18岁依湘州果愿寺法绪出家，20岁受具戒。初从慧旷学律，复到大贤山习法 华无量义普贤观。不久，即既精律藏又好禅观，居然“怏怏湘东，无足可向”。陈文帝天嘉
元年(560)，慧思禅师到兴州(河南光山县)大苏山，即往顶拜。慧思为说“四安乐行”。智 岂页夜以继日 刻苦学习，“经二七日诵经，至是真精进”。“照了法华，若高晖之临幽
谷，达诸法相，如 长风之游太虚。”陈光大元年(567)遵师嘱同法喜等27人至金陵弘法。金陵“朝野闻风，咸 来请益”。太建元年(569)受请主瓦宫寺，开讲《法华经》题，树立新的宗义，判释经教，
奠定 一宗教观基础。时陈宣帝曾停朝一日，令群臣往听。在瓦官寺8年，除讲《法华经》外，还 讲《大智度论》和《次第禅门》，撰《六妙法门》。陈太建七年(575)闻天台幽胜，前往弘
法。初止石桥，后隐佛陇。于北峰创立伽篮，在寺周植松引流。又往寺北华顶行头陀行，昼 夜禅观。至德三年(585)应陈后主诏请，回金陵讲授《大智度论》、《法华经》，弟子灌顶
随 听随记，录成《法华文句》。陈亡，智岂页赴庐山留居。隋 开皇十一年(591)，晋王杨广为扬州总管，遣使 至 庐山奉迎，智岂页前往扬州为杨广授菩萨戒
，杨广尊之为“智者”。次年回荆州，在当阳县玉泉山创玉泉寺。此后两年在这里讲《法华 玄义》、《摩诃止观》。开皇十五年(595)春，应晋王请，又到扬州，居禅众寺，撰《净名
经疏》，九月辞归天台。时“吴越之民扫巷以迎，沿道令牧幡华交候”。虽然天台山寺“荒 芜已12载，人踪断绝，竹木成林”，然“师雅好林泉”，尝负杖吟咏：“静夜深山
，澄神自照，岂不乐乎。”病中，还向弟 子口授《观心论》。开皇17年(597)，杨广遣使 请出山，行至石城入寂。终年60岁，僧腊40。智岂页一生
弘法，“东西重范化通万里，所造大寺三十五所 ，手度僧众四千余人，写一切经一十五藏，金檀画像十万许区，五十余州道俗受菩萨戒者，
不可称记，传业学士三十二人，习禅学士散流江汉，莫限其数”。《中国佛教》在总结他的 学说时说：“除继承和发展了慧文慧思的一心三观之外，在教义上吸取了南朝盛行的三论、
涅般木二系思想，摄取了‘南三北七’的十 家判教之长，而倡导圆顿教规。”其著作甚丰，其中，小部分是亲自撰写的，大部分由弟子
灌顶随听随录整理成书。共29部，151卷。《法华文句》、《法华玄义》，《摩 诃止观》，世称“天台三大部”。《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明玄义》、《金光
明文句》、《观经疏》为“天台五小部”。这些都成为天台宗的主要典籍。
　　灌顶(561―632)，天台宗五祖。俗姓吴，字法云，临海章安(今属浙江椒江市)人，故又称 之为“章安大师”。7岁入摄静寺，依慧拯出家，20岁受具戒。陈至德初，至天台山修禅寺
事智岂页 ，随侍左右，“禀受观法，研绎既久，顿蒙印可”。对智岂页大师所讲诸经，随听随录，前后共集有大小部 帙百余卷。智岂页圆寂后，灌顶奉智岂页遗书及《净名经文疏》至扬州见晋王杨广，扬广旋即为智岂页设千僧斋
，并开始建造国清寺。仁 寿元年(601)寺宇初成，灌顶为首任主持。曾应诏带《法华玄义》及《净名经文疏》至长 安，缮写校勘。晚年于会稽称心精舍讲说《法华》，时人以“跨郎笼基超云迈印”之语评价
他。郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解《法华》，闻灌顶 之 道，废讲散众，拜倒在灌顶足下，深悔前作之妄。唐贞观六年(632)终于国清寺，寿72岁，
腊52。一生著作甚丰，有《天台八教大意》、《智者别传》、《观心论疏》2卷、《国清百录》5卷、《涅般木玄义》2卷、《涅般木
经疏》20卷、《真观法师传》1卷、 《南岳记》1卷。另外 ，智岂页禅师平时弘法“不畜章疏”，其 “天台三大部”与“天台五小部”均由灌顶集录成书、流传于世，故《佛祖统纪》认为无章
安(灌顶)“恐智者之道将绝闻于今日矣。”灌顶在奠定天台宗典籍基础方面，功不可没。他 以国清寺为根本道场，以《法华经》为主要教义，承前启后，使天台宗得以正式形成。
　　湛然(711―782)，唐代僧人，天台宗九祖。俗性戚，常州晋陵荆溪(今江苏宜兴县)人。 世称“荆溪大师”，又称“妙乐大师”。其家世习儒学。17岁游学浙东，寻师访道。20岁求
学 于台宗八祖左溪玄朗(673―754)门下，习天台宗教义。38岁在宜兴净乐寺出家，既而往会稽 从四分律相部宗名僧昙一，广穷律部。后在吴郡开元寺讲《摩诃止观》。玄朗圆寂，湛然住
天台山国清寺，以中兴天台宗为己任，他对门人弟子说：“今之人或荡于空，或胶于有，自 病病 他，道用不振，将欲取正，舍予谁归?”乃发挥祖述，撰天台三大部的注释及其他凡数十万
言。他显扬宗风，对抗诸宗，使天台宗复兴于世。天宝、大历年间(742―779)，玄宗、肃宗 、代宗连诏，固辞。晚年归天台山国清寺，学徒云集。德宗建中三年(782)圆寂于该寺，终
年7 2岁，塔于智者墓地西南隅。湛然在佛学上首创“无情有性”说，认为木石等无情之物亦有 佛性，发展了天台宗教义。弟子有道邃、行满、元浩等39人。主要著作有《法华玄义释签》
、《摩诃止观辅行传弘决》、《止观义例》、《金刚钅卑》 、《法华三味行 事运想补助仪》、《始终心要》、《十不二门》、《法华文句记》、《摩诃止观搜要记》等
　　羲寂(919―987)，五代时期僧人，天台宗十五祖。俗姓胡，温州永嘉人。幼入开元寺出家 ，后至天台山研寻止观。因经安史之乱、会昌灭佛，天台经典“零编断简，本折枝摧”，
金 华古藏中仅得《净名疏》。乃通过德韶请吴越王钱亻叔向朝日购获不少经籍，为天台宗的复兴奠定了基础。曾于佛陇道场、国清寺讲
训 ，后兴螺溪道场，“四方学者雾拥云屯”。其弟子最著名者即高丽人义通，被尊为天台宗十 六祖。主要著作有《止观义例》、《法华十妙不二门科节》。
　　知礼(960―1028)，北宋僧人，天台宗十七祖。俗性金，字约言。四明(浙江宁波)人。7岁 依汴京太平兴国寺洪选出家，15岁受具足戒，专研律部。20岁至宝云寺从义通学天台宗教观
。义通圆寂后受请住四明乾符寺，遂开讲席，学徒云集。咸平六年(1003)，日僧寂照携其师 源信并有关天台教义的疑问27条来询，他依教答辩，著《问目二十七条答释》。之后主“妄
心 观”，领导同主“真心观”的晤恩一派的辩难。自认为是天台宗正统，以山家自称，而将晤 恩一派贬称为山外，天台宗有山家山外之分，即始于知礼时代。大中祥符二年(1009)，重建
保恩院。六年建念佛施戒会，自此岁以为常。天禧四年(1020)，宋真宗特赐“法智大师”号 。其著作还有：《金光明经文句记》、《金光明经文义拾遗记》、《观音别行玄义记》、
《观音别行疏记》、《观无量寿经疏妙宗钞 》、《十不二门指要钞》、《大悲心咒行法》、《十义书》、《观心二百问》等。知礼为天
台宗的中兴作出巨大的贡献。
　　佛教在天台山产生重大影响的宗派还有禅宗。唐代，高僧遗则开始将禅宗传入天台山。五 代时期，高僧德韶在天台山兴建13道场，弘扬法眼宗，使禅宗在天台山得到很大的发展。
宋代建炎四年(1130)，高宗下诏“易教为禅”，天台宗的祖庭国清寺也变为禅宗“江南十刹 ”之一，反映了当时天台宗与禅宗一消一长的事实。
　　遗则(773―830)，唐代僧人。俗性长孙，京兆长安(陕西西安市)人。20岁依牛头山慧忠出 家，得其心要。后南游天台，至佛窟岩隐居，“盖薜荔，荐落叶”。后在此弘
扬牛头禅法达30余年，从其学者甚众。其学被称为“佛窟学”。遗则善属文，其著作主要有 《宝志释题》、《南游傅大士遗风序》、《无生等义》以及歌诗数十篇。
　　德韶(891―972)，五代时期高僧。俗姓陈，缙云人。幼年出家于本郡，同光(923―926)中 ，为探求知识，寻访名山，行程不计其数。初学于投子山和尚，后师临川法眼禅师，得其心
要，遂承其嗣。于天台山兴建十三道场。弘法眼宗。周世宗于显德二年(955)下诏灭佛，幸 天台处吴越内地，未罹此难，而且德韶依靠吴越王钱亻叔的支持，使禅宗在天台山有了很大的发展。此外，他还在天台山兴智者道场
数十所，亦禅亦教，在一定意义上反映了禅教一致的趋向。《宋高僧传》赞颂他：“功成不 宰，心地坦夷，术数尤精，利人为上。”时江浙一带尊称他为“大和尚”。终年81岁，法腊
64。有弟子百余人，其语录流传很广。
　　三、天台山与日本朝鲜佛教
　　佛教天台宗远播日本始于唐代。鉴真(687―763)大师，曾 从天台宗五祖章安灌顶的弟子弘景律师学习戒律和天台教义，是灌顶的再传弟子。天宝十三
年(754)鉴真第六次东渡日本成功，他在日本传播律宗的同时，也大力弘扬天台教义。其弟 子台州高僧思托随师东渡日本，在招提寺内宣讲天台教义，兼弘律宗，扩大了天台山佛教在
日本的影响。日本僧人最澄(767―822)研习鉴真等人东渡时带去的天台宗教典，并于唐贞元 二十年(804)带弟子义真西渡入唐至天台山，先后从天台宗第十祖道邃及行满学习天台教义
，后又从天台山禅林寺僧 然习牛头禅。唐贞元二十一年(805)，最澄学成归国， 临行，唐 台州剌史陆淳及台州司马吴岂页等都以诗话别。台州剌史陆
淳《 送最澄梨还日本》诗云：“海东国主尊台教，遣僧来听妙法华。归来香风满衣械，讲堂日 出映朝霞。”最澄回国后创日本天台宗。公元822年最澄圆寂，嵯峨天皇批准在比睿山建立
天台宗太乘戒坛。最澄弟子圆仁、圆载等也先后入唐求法，发展了日本天台宗。圆仁的《入 唐求法巡礼行记》具有很高的史料价值。宋代，日本天台宗寂照率徒7人前来，得到宋真宗
接见。至天台山谒天台宗十七祖知礼，代其师源信提出27个问题，知礼遂作《问目二十七条 答释》。新中国成立后，特别是1972年中日邦交正常化以来，日本天台宗高僧多次前来朝拜
祖庭，于国清寺大雄宝殿东侧建祖师碑亭，内竖智者、行满、最澄三座丰碑。1988年又在天 台山佛陇真觉寺建“般若心经塔”，日中佛教界关系越益密切。天台山佛教禅宗正式弘传日
本 当在南宋及元代。日本高僧荣西()两次至天台山从万年寺住持虚庵怀敬习黄龙派 禅法。归国后建圣福寺，弘扬临济禅法。宋嘉定十二年(1223)日僧道元入宋求法，师事曹洞
宗十三祖如净，得芙蓉道楷所传之信衣、嗣书及《宝镜三昧》、《五位显诀》等回国，创兴 圣宝林禅寺，后又创永平寺，为日本曹洞宗大本山。日本临济宗、曹洞宗此后不断有人入宋
、元求法寻根，禅宗在日本日益兴盛。
　　天台山佛教传播朝鲜要早于日本。南朝时前来中国求法的朝鲜僧人已经很多，其中最为著 名 的是玄光。他曾从天台宗三祖，得其密授“法华安乐行门”，归国后于熊州
翁山结茅弘法，门生“譬如众鸟附须弥山，皆同一色”。南岳衡山和天台山国清寺祖堂内， 图画28人，“光居一焉”。开皇十六年(596)，高句丽僧人波若至天台佛陇从智者学法，在
天台山华顶修道16年未曾下山，后坐化于国清寺。天台八祖左溪玄朗门下弟子中，有新罗僧 法融、理应、纯英。唐景福元年(892)，新罗僧道育来天台
山求法，住平田寺(万年寺)，修道40余年，晋天福三年(938)坐化于此。天台宗典籍经战乱 及会昌法难损失严重。宋建隆元年(960)，吴越王钱亻叔在天台十五祖羲寂要求下，遗使以50种宝向高丽求取。高丽王派高僧谛观奉
教典前来，并嘱道：“於中国求师问难，若不能答，则夺教文以回”。谛观往谒羲寂，“一 见心服，遂礼为师”，而且在螺溪一住10年，直至坐化。与他同时代的天台宗十六祖义通(9
07 ―988)也是高丽人。晋天福年间来游中国，至天台先后师事德韶及羲寂。宋太祖赐所居寺额 为 宝云寺，义通被称为“宝云大师”。他在此弘扬教观20年，升堂受业者不可胜计，天台宗十
七祖知礼即出其门下。端拱元年(988)坐化于宝云寺。真正把天台宗传入朝鲜的是高丽文宗 王第 四子义天。义天()，俗名王煦。宋元丰八年(1085)来华求法，从天竺寺慈辨习天
台教义，后游天台佛陇，礼智者大师塔。元元年(1086)携教典经书3000余卷回高丽，于高 丽肃宗二年(1096)创高丽天台宗。编、著有《新编诸宗教藏总录》、《圆宗文类》)并《释
苑词林》等，依《总录》刊行教藏章疏4740卷 ，后人称之为《义天续藏经》。后人编其遗文为《大觉国师文集》。到过天台山的朝鲜僧还
有竞让等禅僧。新罗僧人集中居住， 乃至于在国清寺内形成“新罗院”。这些都说明，朝鲜佛教与天台山佛教自古以来保持着极
为密切的往来关系。
四、文化名山
　　我国自古富有崇尚自然的传统，名山成为人们，特别是知识分子崇拜的对象。 天台山可谓有山皆奇，无水不秀，无比秀丽的山川自古吸引无数文人雅士前来游览、讲道或
隐居，在这里留下无数优美的诗、画和文章。特别是道教、佛教传入，大量的寺庙、道观建 成，宗教文化和名山融为一体，使这里具有更加浓厚的文化氛围，成为一座文化名山。
　　天台山既是佛教天台宗的发祥地，又是中国道教南宗的祖庭，故有“佛窟仙源”美称。道 教以崇尚自然、返朴归真为宗旨，这里成为他们理想的修炼之地。道教传入天台的时间，也
在三国吴赤乌元年(238)，时著名的道家葛玄曾在桐柏山炼丹。传说华顶有葛玄茶圃，桐柏 有葛玄丹灶。其后道教在天台山缓慢发展，直至明万历后，呈衰退趋势。天台山道人中最为
著名的有葛洪，陶弘景和司马承祯等人。
　　葛洪(284―364)，东晋道士和道教理论家、医学家。字稚川，号抱朴子，丹阳句容(今属 江苏)人。曾在天台赤城、桐柏炼丹。著《抱朴子》，其思想基本是以神仙养生为内，儒术
应世为外，对道教理论有一定的发展。还著有《金匮药方》及《神仙传》等。
　　陶弘景(456―536)，南朝齐梁时道士和道教思想家、医学家。字通明，丹阳秣陵(今南京) 人。曾任齐朝左卫殿中将军，梁代隐居句曲山，后遍游名山。齐武帝永明九年(491)，住天
台山炼丹。其思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙理论，并杂有儒家和佛教观点，主张儒、释 、 道三教合流。著作有《真诰》、《登真隐诀》、《陶氏效验方》、《补阙肘后百一方》、《
药总诀》，还整理《神农本草经》，著《本草经集注》。他为天台山道教理论的形成打下了 基础。
　　司马承祯(647―735)，唐代道士，天台山道藏的创建者。字子微，法号道隐，河内温(今 属河南)人。21岁入道，后隐天台桐柏，自号天台白云子。主张“收心去欲”。同唐王朝关
系密切，曾先后被武则天、睿宗、玄宗召入宫，备受礼遇。睿宗还为他在天台山建桐柏观， 并置有藏经殿。著有《修真秘旨》、《坐忘论》、《上清天宫地府图经》、《上清含象剑鉴
图 》、《道体论》等。这些著作及整理的其他经文皆置藏经殿中，“桐柏道藏”初步形成。
　　道教在天台山最主要的道场要数桐柏观了。桐柏观在卧龙、玉女、紫霄等九峰回环中，道 家称“金庭洞天”。吴赤乌元年，葛玄炼丹于此，建法轮院。唐睿宗于景云二年为司马承祯
在此复置观，名桐柏观，规模宏大，为天台第一道观、道家东南祖庭。此地环境清幽，历代 碑刻、吟咏甚多。唐代诗人孟浩然至此不愿离去，他在《宿桐柏观》诗中表示“愿言解缨绶
，从此去烦恼。高步陵回壁，元踪得三老。纷吾远游意，学彼长生道。日夕望三江，云涛空 浩浩”。
　　天台山除宗教文化蔚然发展外，儒家文化，特别是其中的理学在此产生了深远的影响。理 学大师朱熹在乾道九年(1173)至淳熙十年(1183)，三至台州，从释、道二教汲取营养，丰富
了理学内容。同时朱熹在此地广收弟子，使台州理学勃兴，车若水、方教儒等著名学者辈出 。另外，许多儒士以同释、道交游为时尚，而许多僧人、道士本身就出身于儒士，有较高的
文化修养，天台山的诗僧寒山子就是一位较典型的人物。他生活在唐代，其诗内容丰富，而 且包含禅机。一些诗飘逸优美超凡脱俗，而一些诗则能反映深刻的社会现实。故得到人们的
喜爱和传诵，流传至今。他的诗“一例书岩石”，寄情于山水之间。后人集之成卷，名《寒 山子诗集》，共收诗300余首。
　　释、道、儒长期并存互相融溶，成为天台山文化的又一显著特点。唐宋之际，“三教”相 互影响加深，其代表人物都先后表示出宽容的态度。宋孝宗曾提出“以佛修心，以道养身，
以儒治世”的主张。宋初天台宗十七祖知礼提出“凡立身行道，世之大务，虽儒释殊途，安 能有异?必须先务立身，次谋行道……”明确表示出向儒学的靠拢。释道二教也相互吸收，
日趋融合。《佛祖统纪》中记载：“天台张平叔，少得混元之道。……道成，著《悟真篇》 传于世，尝遍参禅门，大有省发。”说明北宋初年已有道士参禅的风气。其实早在唐代，司
马承祯已引佛入道，创立三戒、五渐、七阶炼养理论，被称为“佛道双修”学说。三教融合 还基于共同的认识，即都重内在的修养――“修心”。另外“三教”的互补性也是它们长期
共存的重要条件。“儒”作为经世之学，注重调节人与人的关系，“道”重在调节人与自然 的关系，而“释”则重在调节人与“天”的关系。人们同时需要“三教”，而三教也因此长