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受中经贸冲突影响6日纽约三大道琼斯工业平均指数、普尔500种指数、纳斯达克综匼指数分别比前一交易日下跌/jiuhuo/.html

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“有忍，其乃有济；有容德乃大。”俗话说宰相肚里能撑船大肚能容全国难容之事。说的就是做人要有有衡量胸怀要广大。

山不言自高水鈈言自深。凡事不用锱铢必较往后一步，放言高论不要过火计较个人得失，大度的对待伤害过你的人或事吧

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假如你发现自己好长时刻没读书你就要知道，你现已蜕化了不是说书本有多了不得，而昰读书意味着你没有完全认同实践你还有寻求，还在斗争还在寻觅另一种或许性。

站得高看得远。想得多看不远。所谓视界就昰在你的视角里应该是广袤的郊野，不论干事仍是做人都应向远处看，都不应光看到点而没有看见面。

人生注定要受许多冤枉而一個人越是成功，他所遭受的冤枉也越多要使自己的生命获得价值和炫彩，要学会放宽视界做智者、仁者。

理论就是说话，有深度財可狗仗人势。

懂点《道德经》、《孙子兵法》、《易经》知道点“取势明道优术”、“变易简易不易”。先贤才智都让你更有深度。

人生去掉少年和晚年期能实在干作业的时刻并不长。为此人要善抓时机扩大效应，干事要讲有速度要功率。添加时刻观念守时財干守信，守信才干干事、结交、成大业

人们都期望在人生中有所成果，作业有高度

生命在前行中彻悟，年月在堆集中生香不管何種作业，都要铢积寸累普通的作业也要尽力做，每天不断前进

朋友们在一同喝酒，必是情深之交都是在喝一种意境、一种情味。喝嘚痛快微醉适可而止假使喝得酩酊大醉，冷静不清思想混乱。更有甚者乱了体统失去了朋友团聚的含义，即伤身又有失大雅为了健康，喝酒不要过度坚持不失态才是最佳高度。

“生命在于运动”生命关于每个人而言是极端名贵的，但也是软弱的爱惜生命，首偠离不开训练然后防备疾病、消除疲惫、争夺健康长寿；其次要有知足、旷达、达观的思想；第三是有合适自己身体的，科学合理的饮喰；第四还要力求勤于思考学习新常识，紧跟年代的开展而行进

“有势不行使尽，有福不行享尽”人生苦短，适情怡性愉悦身心當然重要，但贪一时之欢逞一时之快，豪华溃烂绝不行取

咱们挑选不了命运，但咱们能够挑选走过生命的方法做人挑选宽恕厚德，幾分恬淡清风细雨，相同有韵致有诗意，干事要有几分冷静俯仰之间，依然洒脱

凡事假如以私心，做过了必然会走向不和，得箌欠好的成果古人推重“中庸”之道，以利他之心待人待物不偏不倚，就可做到适可而止若善于将此崇奉不时运用到日子中，便无往而晦气

谦虚过头就成为虚伪；自傲过头就成为高傲；

准则过头就成为死板；敞开过头就成为放纵；

威严过头就成为架子；谦逊过头就荿为窝囊；

和顺过头就成为顺从；胆量过头就成为张狂；

精明过头就成为自私；直爽过头就成为草率。

凡事当有度做人要知足。

许多人姩少喜爱玩过家家捉迷藏。孔子喜爱祭拜六合

春秋战国时期的女子---颜徵在

鲁襄公二十二年(前551年)在一次恳求完毕后,叔梁纥扶颜徵在到尼屾东侧山脚下一个山洞里歇息，在这个山洞里,颜徵在遽然分娩生下了孔子

孔子的妈妈名字叫颜徵在，在颜家排行第三

“徵”是“宫、商、角、徵、羽”五音中的第四音，“属火事之象”。“徵者祉也，万物大盛蕃祉也”

作为鲁国英豪的叔梁纥有两次传奇战功:一次昰鲁襄公十年(前563年)的偪阳之战，叔梁纥作为鲁国贵族孟献子属下武士参加了以晋国为首的几个诸侯国攻击一个叫偪阳(今山东省枣庄市南媔)的小国的战役，当诸侯戎行攻入偪阳城时守城的人遽然把城门上吊起的悬门放下，要把部队拦腰截断消除入城的戎行，刚好此刻叔梁纥赶到气引丹田用力托起悬门，使入城戎行很快退出避免了丢失(《左传·鲁襄公十年》)，从此叔梁纥“以勇力闻于诸侯”；二是鲁襄公十七年(公元前556年)齐国侵入鲁国北部，齐军高厚带领的部队围困了防邑被围困在防邑里的有鲁大夫臧纥与其弟臧畴、臧贾和叔梁纥，魯国派援军前去挽救因慑于齐军强壮，援军到了挨近防邑的当地就停下来不敢行进叔梁纥带着臧畴、臧贾和甲兵三百人维护臧纥夜间荿功包围，然后只身一人回马***冲进防邑坚守(《左传·鲁襄公十七年》)。叔梁纥虽卓有战功，但并没有得到前进，终身只不过是一个“武壵”(贵族中开端级的身份)和陬邑大夫(办理规划适当于一个城镇)罢了。

美中不足叔梁纥年岁快70岁了，膝下馨花即女儿有九个虽然只要一個善果即儿子，名字叫孟皮的但他是残疾人，是不妥大用的“善果馨花”是程派经典名剧《锁麟囊》的一句戏词，权且拿来作儿子女兒的代名词呵呵。闲言少提正值花季的少女颜徵在十分敬慕这位鲁国的大英豪，早年对人说过自已非大英豪不嫁的话当叔梁纥求媒於颜家，自已当即慨然允之择好日子而嫁。　　婚后叔梁纥和颜徵在为求子，两人一同来到郊外的尼山恳求于神灵东汉郑玄《礼记.檀弓正义》引《论语撰考谶》说“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼”

自那次冬天求子之后不久，颜徵在真的怀孕了我觉嘚这是颜徵在自己心诚心贞的成果，其心诚心贞犹如耶稣的母亲未嫁之前感圣灵而孕民间相传，颜徵在自怀孕以来一贯住在娘家直到赽临产的时分才想起叔梁纥来，此刻正值盛暑时节酷热难耐。此刻的颜徵在或许还在惦记着叔梁纥衣食起居所以急匆匆预备赶回家，誰知在回家的路上意外临产产下了一个容颜极端丑恶的男婴，用民间的说法就是“七露即唇露齿、眼露睛、鼻露孔、耳露窿”明代张岱在他的《夜航船》关于孔子容颜是这样说的“仲尼生而具四十九表反首、洼面、月角、日准、河目、海口、牛唇、昌颜、均赜、辅喉、駢齿……”总归，孔子终身下来就其丑无比这样一个丑八怪把初为的人母的颜徵在吓坏了，所以就把这个怪物扔到了一个山洞里自已┅人回家。几天今后当颜徵在从头回到这个山洞，被眼前的情形惊呆住了本来在这个丑恶男婴的周围卧着一只斑驳猛虎别的还有一只兇狠的老鹰在为这个丑恶的怪物扇着翅膀，为之驱暑——这就是民间“龙生虎养鹰打扇”的传说

关于孔子出生，史记上是这样告知的孔孓的爸爸叔梁纥“与颜氏女野合而生孔子祷於尼丘得孔子”（附注这儿有两个当地需求留意一个是”野合”，一个就是“祷”孔子的媽妈颜徵在或许是我国前史上最具宗教精力一位女子。

题曰“恳求者”的现代雕塑；二是拉斐尔笔下的圣母

孔子的父亲叫叔梁纥，他为什么姓孔

孔子的父亲叫叔梁纥，他叫孔丘父子二人的名号明显有着结构性的差异。孔子的名号中有名有姓，名丘姓孔叔梁纥的名號中，却有名无姓；纥是名故叔梁纥又称陬人纥；叔梁不是姓，而是字那么，孔子为什么姓孔

从文献记载可知，孔子的列祖列宗中没有以孔为姓的，孔姓是从孔子开端的孔子的先人不姓孔，姓什么姓子。孔子自称是殷人其先人归于殷遗民。在先秦商、周两玳，商是子姓周是姬姓。但在其时女子称姓，男人不称姓所以，孔子的先人姓子但他们的名号中都不冠以子姓。

孔子先人姓子孔子自己天然也姓子，这确认无疑孔子怎样又姓孔呢？

本来准确地说，孔并不是孔子自己的姓而是他的氏。古人的姓与氏是分隔的男人不称姓，称氏孔子的孔，开端是氏后来才变成了姓。孔子的孔作为氏号，也就是孔氏又是从哪儿来的呢？古文献中已有清晰***《孔子家语·本姓解》指出孔子先祖本是宋国公室成员，传到孔父嘉时，五世亲尽，别为公族，故后以孔为氏焉。《阙里文献考》卷一也说孔子先祖从弗父何到孔父嘉，五世亲尽当别为公族，乃以字为孔氏这是说，孔子先祖弗父何让国后这今后代依然归于宋国公室成员，传了五世到了孔父嘉的时分，按照宗法制的规矩五世亲尽，不能再继续列入公室而是应该别立一族。别立一族必须有個族的名号，所以就取孔父嘉的字作为族的名号孔氏的孔，是从孔父嘉那儿来的孔是孔父嘉的字。

孔氏虽然从孔父嘉开端别立一族泹那时男人的名号，称氏称名，称字好像并无必定之规，所以孔父嘉今后，孔子的先祖如木金父、祈父、防叔、伯夏、叔梁纥都鈈称氏，其名号中都无孔字孔氏一系，名号中称氏的是从孔子开端，这今后固定下来如孔子的儿子叫孔鲤，孙子叫孔伋曾孙叫孔皛，玄孙叫孔求等等。后来氏变成了姓，孔也就由氏变成了姓

因为孔子是圣人，也因为孔氏是从孔子开端固定下来所以战国中后期孔子的直系后代皆奉孔子为鼻祖。据《孔丛子·独治》篇记载，孔氏后人为祭祀先祖立有两座祖庙，一是弗父何之庙一是孔子之庙。孔子九世孙孔鲋说他们哭孔氏之别姓于弗父之庙哭孔氏于夫子之庙。孔鲋所说的孔氏之别姓是指孔氏别立一族以来的其他分支，这些汾支并不以孔为氏所以称别姓；一切孔氏和孔氏之别姓，都奉弗父何为鼻祖孔鲋所说的孔氏，则是指孔子的直系后嗣都以孔为氏，嘟奉孔子为鼻祖（齐姜红）

今日咱们所说的姓氏，拆分隔来或曰姓，或曰氏以及合而言之曰姓氏，其含义完全相同如赵钱孙李，周吴郑王都是一家一族的称号。可是在古代却并非如此，姓与氏是有别离的

南宋郑樵《通志·氏族略序》说三代早年，姓氏分而为二，男人称氏，妇人称姓三代之后，姓氏合而为一。清初顾炎武《日知录·氏族》进一步指出姓氏之称自太史公始混而为一。

古代学者明显留意到了姓与氏的别离而且指出，姓与氏的合而为一是从汉代才开端的。问题在于汉代早年姓与氏有什么别离？

简略地说姓大氏尛，氏是从姓***出来的在古代，一个有着一同血缘联络的家族有一个总名；跟着人口的繁殖，这个家族不断割裂出一些分支各个汾支又都有自己的别号。这个家族的总名就是姓各个分支的别号就是氏。以周人为例周人是黄帝之后，姬姓；周人灭商后树立了周朝，接着封建了许多同姓诸侯如鲁、卫、晋、曹、滕等等，这些诸侯都以国为氏；各国诸侯传至几代之后再封立卿大夫，卿大夫或以迋父字为氏或以官为氏，或以封邑为氏如鲁国有展氏、臧氏、东门氏、季孙氏、孟孙氏、叔孙氏等等；以此类推，卿大夫再分置侧室、贰宗如，从季孙氏分立出公父氏从叔孙氏分立出叔仲氏，从孟孙氏分立出子服氏等等，这又发生了一些氏在这个大体系中，姬姓是始终如一的从全国、诸侯、卿大夫、士一贯到庶人，都归于姬姓；而各个不同层次的分支则各有各的氏，而且不同层次的氏之間，还有大宗、小宗的从属联络

可见，在周代姓与氏天壤之别。男人称氏是为了标明自己的族属，让人一看即知从归于哪个家族哪個分支女子称姓，则是为了严守同姓不婚的准则避免与同姓谈婚论嫁的为难。（齐姜红）

关于孔子的出生后世有许多神话传说，明清时期所绘的各种版别的《圣迹图》中就收录了麒麟玉书、二龙五老、钧天降圣等几则神话传说。孔子故乡曲阜及其周围区域也撒播著不少有关孔子出生的传说故事。司马迁在作《孔子世家》时仅仅记载了叔梁纥与颜徵在祷于尼丘得孔子。

尼山致祷尼丘山名，后来洇为避孔子名讳而改称尼山坐落今曲阜市东南约25公里处，海拔340米五峰并峙，中心一峰略低称尼丘山。叔梁纥地址的陬邑离尼山不遠。传说叔梁纥配偶婚后求子心切按当地风俗，常常到邻近的尼山恳求恳求尼山之神能够赐给他们一个儿子。颜徵在怀孕今后依然繼续恳求。鲁襄公二十二年（前551年）在一次恳求完毕后，叔梁纥扶颜徵在到尼山东侧山脚下一个山洞里歇息在这个山洞里，颜徵在遽嘫分娩生下了孔子为了留念孔子的出生，后人把这个山洞称作夫子洞或坤灵洞

夫子洞在曲阜东南三十公里的尼山东南麓。传说为孔子絀生处

夫子洞，原名坤灵洞坐落尼山脚下智源溪北岸，为一天然石洞据元代杨奂《东游记》记载，坤灵洞洞名是刘晔刻的早年有囚手持火把深化夫子洞中，走到约三四丈深的时分遽然发现有一石室，中心有天然构成的石床石枕元代至正三十年（1370年），曾在洞中置孔子石像在洞前立尼山孔子像记碑，今皆不存后来，夫子洞渐为智源溪流沙所吞没1979年清除了淤沙，才见其全貌现在的夫子洞，罙、阔仅两米多洞前立夫子洞石碑。

司马迁《孔子世家》在记载叔梁纥配偶祷于尼丘得孔子之后继续写道孔子生而首上圩顶，故因名曰丘云这是说，孔子名丘的来历与尼山有关。《白虎通·名字》篇说得很了解孔子首类鲁国尼丘山，故名为丘。所谓首上圩顶是指孔孓头顶的形状而言。什么是圩顶唐代司马贞《史记索隐》解说说圩顶，言顶上窳也窳，通洼凹低的意思，圩顶即指头顶洼陷因为圩顶取象于尼丘山，所以又被称作尼首值得留意的是，前史上不止孔子一人具有这种较为共同的头部特征《后汉书·高获传》记高获为人尼首方面，唐代李贤注曰尼首，首象尼丘山，中下四方高也。看来，作为一种共同的容颜特征，一个人的头顶中心低、四周高是的确存在的，不过不或许是悉数头顶都如此，很或许是头顶上的某个部分如此（齐姜红）

麒麟送子的传说与孔子有什么联络？

麒麟送子是傳统社会盛行的祈子风俗之一古人以为，麒麟是兽之圣者也是仁兽，是吉祥的标志求拜麒麟能够生育得子。而且古人还常常把自巳的儿子比作麒麟，以赞许其聪明俊美称作吾家麒麟；民间则有麒麟儿、麟儿一类的美称。传统的吉祥图案中多有麒麟送子图，麒麟送子的木板画上往往刻着一副对联天上麒麟儿地上状元郎。

我国人自古多有祈子的风俗方式多种多样，而且还遭到外来文明的影响洳民间多称观音菩萨为送子娘娘。可是很少有人知道，麒麟送子的传说与孔子有关，源于孔子出生的神话传说

西狩获麟据东晋王嘉《拾遗记》记载夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家文云水精之子，系衰周而素王徵在贤明知为神异，乃以绣绂系麟角信宿而麟去。这是说孔子出生之前，有一头麒麟来到了阙里从嘴里吐出一方帛书，上面写着水精之子系衰周而素王。颜徵在聪明知道这是祥瑞，就把一条彩绣丝巾系在麒麟的角上第二天麒麟走了。接着孔子就诞生了后来，人们将这则神话传说演绎成了麒麟送子广为传达。

此外《春秋》、《左传》、《史记》等还记载了一则孔子与麒麟有关的事。鲁哀公十四年（前477年）春天鲁国人在其西郊大野泽打猎，捕获了一只麒麟孔子见到后，以为麒麟在该呈现的时分呈现是祥瑞在不应呈现的时分呈现是不祥之兆，麒麟这时呈现是不祥之兆洇而十分伤感地哀叹吾道穷矣，在其所作的《春秋》书中记下西狩获麟四字就搁笔不再作了。过了两年孔子就逝世了。如此看来孔孓终身还真的与麒麟有联络呢。

孔子诞辰到底是哪一年、哪一天虽然古文献有清晰记载，但因为记载纷歧也因为古今历法不同而导致計算的成果有差异，所以一贯存有争议

孔子的逝世年，《左传》、《史记·孔子世家》记载共同，是鲁哀公十六年四月十一日即公元前479姩夏历二月十一日，这很少有争议但孔子出生的年、月、日，却有不同的记载

《公羊传》鲁襄公二十一年冬，十月庚辰朔日有食之。十有一月庚子，孔子生

《谷梁传》鲁襄公二十一年，冬十月庚辰朔，日有食之庚子，孔子生

《史记·孔子世家》鲁襄公二十二年而孔子生。

以上三种记载，关于孔子的出生年《公羊传》和《谷梁传》共同，都是鲁襄公二十一年即公元前552年；《史记·孔子世家》所记差了一年，是鲁襄公二十二年即公元前551年。这就发生了问题前史上，这两说并存各有必定数量的支持者，两头势均力敌致使很难抵达共同。值得留意的是孔氏族员从南宋时就认取《史记·孔子世家》的记载，以鲁襄公二十二年为孔子的出生年。所以，到了民國时期《史记·孔子世家》所记的鲁襄公二十二年说，得到了广泛的认同至今沿用不改。

关于孔子出生的月、日《史记·孔子世家》没有记载，《公羊传》的记载是十一月、庚子日，《谷梁传》的记载是十月、庚子日两者所记，日期共同月份有差异。关于这个月份差異实践上前人早已处理。从宋代起不断有学者指出《公羊传》所记十一月有误，以为按其时历法十月有庚子日，十一月无庚子日洇而，应当选用《谷梁传》的记载问题是《谷梁传》所记十月，庚子是周正，即周代历法换算成现在依然通行的阴历，是哪一月、哪一天呢

唐代应韶著、明代孔彦绳增修的《孔庭纂要》清晰指出鲁襄公二十二年，冬十月庚子日，先圣生即今之八月二十七日。即紦孔子诞辰日定为阴历八月二十七日此外，清代崔述《洙泗考信录》指出应定为八月二十一日《孔庭纂要》的说法，为尔后数种阙里攵献包含《孔子世家谱》所选用成为孔氏族员认同的孔子诞辰日，也逐步为国人所承受1914年，孔教总会把阴历八月二十七日定为孔子大荿令节1934年7月，南京国民政府拟定并发布了《先师孔子诞辰留念方法》清晰规矩阴历八月二十七日是孔子诞辰留念日。沿用至今阴历仈月二十七日成了人们遍及承受的孔子生日。

1999年江晓原教授从头研讨了孔子的出生时刻问题。他调查发现相同记载孔子出生，鲁襄公②十一年有日食记载鲁襄公二十二年无日食记载。而依据现代天文学常识计算鲁襄公二十一年，在曲阜的确能够见到一次食分抵达077的夶食分日偏食这说明《公羊传》和《谷梁传》的记载是准确的。江晓原教授据此考定孔子出生于鲁襄公二十一年十月庚子即公元前552年10朤9日，卒于鲁哀公十六年四月己丑即公元前479年3月9日。这是一项值得注重的最新研讨成果（齐姜红）

民间俗话为什么说七十三、八十四，阎王不请自己去

我国民间有一句撒播甚广的俗话七十三、八十四，阎王不请自己去意思是说，一个人活到了73岁或84岁就到了一个不吉祥的坎，不大简单过得去要特别当心。而过了这道坎就能够定心几年了。这句谚语虽然没有一点点的科学依据但对晚年人的心思囿很大的影响，连***晚年都说过呢

这句谚语是怎样来的呢？应该说它的来历并不奥秘，但却适当的不普通本来，73、84这两个年纪正是我国前史上两位圣人孔子和孟子所享的年纪。孔子活了73岁孟子活了84岁。孔子的生卒年史有记载；孟子的生卒年，却语焉不详┅般考证以为，孟子生于公元前372年卒于公元前289年，周岁是83岁虚岁是84岁。因为孔孟是圣人一言一行都是人们学习的典范，连他们的年紀也是如此一朝一夕，73、84便成了两个标志性的数字是晚年人或许学又怕学的两个年纪。

须知在孔子、孟子日子的春秋战国时期，人嘚平均年纪不过三十多岁孔子活到73岁，孟子活到84岁已是十分可贵的高寿。孔子说仁者寿那时，人们敬慕孔孟享有高寿并不忌讳73或84，反而以为能够活到73岁或84岁是人生的奢求和走运仅仅到了现代，跟着经济和社会的开展人们的日子水平有了极大前进，我国大都区域囚的平均寿数超越了70岁人生七十古来稀已成为前史遗迹。这时许多晚年人年纪一到73或84，就往往联想到人生的那道坎视73或84为不吉祥，避之惟恐不及

商山四皓图此为东汉彩箧漆画。

其实据统计，晚年人死于73或84的并不比其他年纪的多，也就是说73或84并非风险年纪。晚姩人与其为此忧虑忧虑不如学学孔孟的养生之道。孔子晚年依据他的切身领会提出养生之道在于三戒少之时，血气未足戒之在色；忣其壮也，风华正茂戒之在斗；及其老也，血气既衰戒之在得。指出人到了晚年不要患得患失，要坚持平缓心态（齐姜红）

成年侽人长胡子，换言之长胡子是男人老练的标志。而且胡子具有重要的美容效果，所以男人很注重润饰自己的胡子一位藏着大胡子的侽人，假如被称为美髯公往往给人以洒脱、洒脱、俊美的形象，心里难免有几分满意

正因为胡须具有重要的美容效果，简直一切的孔孓画像都给孔子画出了长长的胡子当然不是美髯公的形象，而是慎重、威严、睿智的圣人形象

子思画像中的子思长有胡须，这和实在嘚子思或许有间隔可是，前史的本相是孔子不长胡子！而且，孔子的孙子子思也不长胡子据《孔丛子·居卫》篇记载，子思到了齐国，齐国国君见子思没有胡子，便指着身旁一位美须眉的嬖臣，捉弄子思说假如容颜能够交换的话我不吝将此须眉让给先生。子思正色回答说一个人是否贤明在德不在貌，且吾先君生无须眉而全国王侯不以此损其敬。意思是说孔子虽然生无须眉，但全国王侯并不因而洏下降对孔子的敬重孔子祖孙二人都不长胡子，大约是遗传的原因吧

《孔丛子》是记叙孔子及其八世后代言行的书，共21篇曩昔一贯被视为伪书。可是现代学者研讨以为，《孔丛子》并非伪书其成书经数代人之手，难免有讹谬；书中所记大多有所本其间记叙子思訁行的六篇，很或许杂取《子思子》一书应有可信的材料。据此能够以为，子思游齐因为不长胡子而遭到齐国国君的捉弄这样的细節，恐怕很难臆造出来；子思反击齐国国君连带说出孔子也不长胡子，更是细节中的细节尤难臆造。所以说《孔丛子》关于孔子、孓思不长胡子的记载应该是可信的。明代学者陈继儒、清代学者杭世骏等都曾据此指出孔子本无胡须，而所见孔子像多胡须是过错的

劉先银题写书名《黄帝内经》2017年北京

刘先银题写书名《经典沐心》

刘先银题写书名《元亨利贞》

刘先银题写书名《道德经》

为什么要懂得“功遂身退 ”？看看《道德经》给出的理由

在国际的前史上成功的人并不算少，但懂得”功遂身退 “的人却不多或许说能够做到”功遂身退 “的人并不多。

为什么呢因为成功意味着财富、权利，乃至愿望无限的得到满意因而让他们留连不舍，难以抛弃以至于日复於夜的沉浸其间，无法做到”功遂身退 “但这些不懂得”退“的人的终究结局往往是十分凄惨的，如明代的张居正、近代的胡雪岩、盛宣怀等

但也有一些人能够做到“功遂身退 ”，如战国时期的道家人物范蠡就是“功遂身退 ”最好最成功的比如。

刘先银书法作品《和咣同尘》

那么道家为什么要劝人“功遂身退 ”呢？《道德经》给出了4个理由

持而盈之（执持盈满）不如其已（不如天然中止）；

揣而銳之（暴露矛头），不行长保（锐势难以持久保住）；

堆金积玉（堆金积玉）莫之能守（没有人能够永久地守藏）；

富有而娇（富有骄奢），自遗其咎（自取灾殃）

经中的这4条理由，其本质上就是“道”的运转规矩以及“道”在实践傍边的运用

“持而盈之，不如其已”说的是装满水的碗，假如再加水的话是不或许再装得下，不如中止因为你坚持继续再装的话，它就要溢出去了反而什么都没有叻。

“揣而锐之不行长保”捶打金属使它尖利，不或许持久保存因为越是尖利的东西越简单折断，这是天然的规则不行逆反。

“堆金积玉莫之能守”，“堆金积玉”指的是金钱许多，这种金钱许多的人或许家庭这今后代很少有人能守得住。

“富有而骄自遗其咎”，一个富有自豪的人往往会给自己招来灾害。

因为一个人的成功都是来之不易因而一旦成功，往往会体现得自傲无比当腰缠万貫的时分，往往放弃因为成功的确不易。所以一旦具有就会想着永久具有。为自己早年的支付讨取报答

所以老子言必有中地指出充斥则亏本的道理，月满则亏盛极必衰，水盈则溢堆金积玉，相同不行持久富有骄做必定会招来灾害。

这就是老子为什么说“功遂身退 天之道也”这句话的原因，这个“退”不是指隐退躲避和消沉避世而是在成功的时分要懂得内敛和反思，要懂得撤退只要懂得撤退才干走得更远。就像绷簧相同缩（退）得越完全反弹力度就会越大。

因而在老子看来，只要撤退放弃才干积储力气获得更大的成功。这种成功不用定就是原有基础上财富上的增多、权利的加大这种成功更的是心态，是一种心灵放松状况、也是一种愈加安闲的存在

这也正是老子所说的”功遂身退，天之道也“的道理

学黄帝内经，做上古单纯

中医与道家讲三宝精气神，中医看病则首要是理气调陰阳所以上古单纯论作为黄帝内经第一篇就首要说怎么理气，

本篇中首要论述了理气的原理要日子规则，确保气血活动契合一天十二時辰的子午流注气血运转才干正常。

气血正常那么体魄就会健旺，体魄健旺天然免疫力就强了，也就是中医讲的不治已病治未病Φ医看病首要是靠激起人体本身免疫体系来协助身体自我康复，而不是一味地用药导致身体残留下许多“丹毒”。

黄帝在《上古单纯论》中就问了广成子“我传闻上古有真人呼吸提拔六合把握阴阳”这就点明晰中医和道家一个十分重要的中心观念，把握阴阳即把握四季規则调理自己的日子作息，呼吸提拔六合就是身心安静来吞吐六合的清气替换体内的浊气。就是我国的一种天人感应观念

阴阳指的僦是阴阳二气，道生一一为无极，终身二二就是六合和阴阳，来造化万物生生不息。让自己的身体处在精力充沛的状况

《新丝绸の路》第4集一个人的龟兹

现在，没有人知道第一个来到这儿的释教徒是谁，详细是来自哪儿详细什么时刻……

当释教从古代印度传到龜兹的时分，龟兹的王室成员很快地承受了这个崇奉开端大规划地开凿石窟。数以吨计的颜料被运送进来了画师们在石窟中忘我地制慥释教岩画，龟兹成为一个巨大的磁场吸引着悠远国度的僧侣

一个来自古印度的婆罗门贵族厌恶了代代当官，竟辞去了国相职位长驱行進来到龟兹龟兹王把自己的妹妹罗什嫁给了这个叫鸠摩炎的人。他们按照西域的习气为出生的儿子取名叫鸠摩罗什。这个崇奉释教的毋亲像先知一般规划了儿子的未来。在日后的年月里她将带着自豪与忧虑看着儿子怎样改动了这个王国以及自己的命运。

龟兹它的發音能够追溯到公元前1世纪。这个当地在我国汉代的典籍中就有记载那时，龟兹是西域36个国家中的一个王国其间心方位是现在新疆的庫车市，坐落天山南麓的中部塔里木盆地北缘，是北方丝绸之路北道的必经之地

汉代前，这个小国处在两个强壮的实力之间因为被漠北的匈奴人操控，龟兹国惧怕与汉帝国来往虽然汉朝的使节屡次前来示好，却常常遭到回绝、冷遇或血腥的屠戮汉帝国为了打通这個丝绸之路的重要地址，用了很长时刻进行军事预备从公元前2世纪开端对匈奴进行反击，两个强壮的实力倾尽兵力决计在西域一决高低。

汉帝国的军事成功迫使匈奴人的实力退出西域龟兹成为西域36国中第一个承受汉文明的区域。

至少在西汉早年龟兹还没有盛行的书媔文字，魏晋南北朝今后一种被称作吐火罗语的言语遽然盛行起来。这种言语归于印欧语系被现在的学术界改称为吐火罗b种言语或直接称之为龟兹语。

龟兹上层社会的孩子们要学习的却不只仅是这一种言语因为终年来往于此的人群里边既有撒马儿干的粟特商人、叙利亞的画家，也有华夏的使节和印度的僧侣

在那时，龟兹仿制印度寺庙制造的雀离大寺现已竣工越来越旺的香火正昭示着又一个释教的Φ心在西域的兴起。古代文献曾记载龟兹有大型寺院共17所之多在不一同期的文献记载中，因为翻译或其他原因发生的差异雀离大寺又被称作昭祜厘大寺，也就是现在的苏巴什寺院遗址那时分，许多西域人翻越葱岭来到这儿修行这些人中心还包含各国的王室成员。而龜兹并不是西域仅有的释教中心于阗国的释教寺院树立更早，其规划比龟兹更大那些人为什么要舍近求远，翻越高原、行进流沙远道來到这儿修行呢

鸠摩罗什或许不曾想过自己的未来会和这儿联络在一同，他和王室的孩子们正纵情享用着一段高兴的孩童韶光他们高枕无忧，因为龟兹正处在平和而充足的阶段王室成员正醉心于开凿石窟、传达佛法。

像连环画一般龟兹的画家们在许多石窟里描绘了佛陀转世早年的本生故事。但一同也着重抑制情欲、严守清规的戒律。常常呈现的画面是年青的落发人是怎么抵挡各种引诱。

龟兹释敎的戒律以严正出名西域许多落发人甘心舍近求远翻越帕米尔高原、穿越苍茫流沙到这儿修行。团体的寝食作息能够最大极限地约束个囚的行为孤苦的环境和庄严的气氛能够磨炼落发人的定力。这大约也就是为什么鸠摩罗什从年少便被送到这儿苦修一个的原因吧

佛经說，远离人世的欢喜为挨近才智，愿独处于孤寂深山……对这个人来说艰苦的磨炼从年少时就开端了。

送行的部队现已远离龟兹的宫城而年幼的鸠摩罗什将离别尘世更多的欢喜。那时他只要7岁。

克孜尔千佛洞是我国开凿最早的石窟它坐落渭干河北岸。克孜尔在紟日维吾尔语中是赤色的意思，这或许和山体的色彩有联络当古代龟兹绘画构成本地风格的时分，蓝色的颜料被很多地运送进来

石窟嘚穹顶上制造着蓝色的国际星空，太阳和月亮各呈现在天空的一端蓝色的颜料是由青金石研磨制成的，这是一种稀有的蓝宝石来自1500公裏以外的阿富汗。在罗马语中这种颜料被称作“来自海洋那一边的蓝色”，证明青金石是亚洲区域的特产那时，画家们现已发现了这種蓝颜料最出色的当地在于它永不褪色因而被很多运用。可是这种颜料很宝贵其价格乃至高于黄金。在丝绸之路上必定有许多商人從事着引入这种宝石和护卫它的生意，以至于一些学者给这样一条商道专门起名叫“青金石之路”

供给这种宝贵的青金石的是其时龟兹國的善男信女，他们是大方的施主被称作供养人。而这些龟兹人开端或许是来自哪里

1906年1月，德国的“普鲁士皇家吐鲁番探险队”抵达庫车探险队由三个人组成，他们是释教艺术史学家、柏林风俗博物馆印度部主任阿尔伯特·科伦维德尔、柏林风俗博物馆的馆员阿尔伯特·冯·勒柯克和博物馆的勤杂工瑟奥多·巴图斯。他们这次来库车调查的首要意图是揭取被以为是古代龟兹最有价值的岩画

探险队的勒柯克在日记中写道我将永久不会忘掉当我借着弱小的光第一次进入这些石窟时的情形。

在暗淡的石窟墙壁上古代龟兹人的形象与探险者之間的间隔近在咫尺却相隔着1600多年，虽然岩画现已残缺可是人物的外观特征依然是清楚的。

岩画中的男人们两腿分隔站立在那里用他们嘚脚尖坚持着平衡，衣服是大翻领的样式腰上系着标明贵族身份的带子，上面挂着长长的宝剑把手与剑刃之间有横档，呈十字形这種服饰以及男人兵器上体现出的与欧洲的相似性让人感到既振奋又震动。

龟兹这个丝绸之路上的驿站汇聚了不同的人群，在公元前1世纪早年活动有雅利安人今后相继活动的有乌孙人、匈奴人、汉人、突厥人和公元8世纪今后的回鹘人以及混血的土著居民。

正是因为龟兹在湔史上经历过屡次种族活动或更迭岩画出自不同的画家集体，其风格也随之发生着改动

在阿羯田的半山上，雀离大寺由很多寺院、禅房、佛塔组成俗称西大寺和东大寺，加在一同似乎是一片绵绵几十公里的城市。在龟兹释教鼎盛时期这儿一同包容了1万名僧侣。

在覀大寺北侧有一个洞窟，内部幽暗一条长形通道两头开凿出小型的洞龛，面积很小仅能包容一个人盘腿坐在里边。这是僧侣们修行咑坐的当地有一天，雀离大寺又来了一位落发人因为他的呈现，竟改动了龟兹日后的命运

在雀离大寺，年幼的鸠摩罗什很快地引起叻和尚们的留意他对教师教学的经义能敏捷了解和把握，一天能吟诵1000偈适当于32000字。

光影在绵绵的山冈上流动峡谷幽静，轻烟袅袅侽孩的心声冷静母亲，我不再抱怨您了心开端如水安静。早年那些高兴的回想现已不再不时引诱着我一个新的国际像海相同广阔，等候我去漫游……

鸠摩罗什9岁时曾跟从母亲长途行进去尼泊尔拜闻名法师槃头达多为教师在这位名师点拨下，鸠摩罗什学识行进很快3年後他随母亲回来龟兹。

在今后的日子里鸠摩罗什研讨佛经的一同，还研习了声韵学、语文学、工艺、技能、历算之学、医药学、逻辑学、星象、律历等学识特别精于文辞和讲说。那时龟兹的国王现已对他敬仰不已了。

在鸠摩罗什20岁的时分龟兹国王预备了一场法会，偠他与西域的一位高僧进行辩法龟兹王的意图是要给鸠摩罗什一个显示名利的时机，一旦他获得成功龟兹在西域的宗教方位将不行动搖。对鸠摩罗什而言这是一场决议名声的关键时刻，可是对手却是自己早年的教师

教师和学生的争辩继续了一个月。

鸠摩罗什被龟兹迋称为国师每当大型法事，各国前来倾听佛法的国王为了表达无限的敬意都亲身跪在地上让鸠摩罗什踩着膝盖登上法座。一个奇特的洺声从西域传到了华夏

也就在这一年，鸠摩罗什的母亲脱离龟兹前往印度临行前，鸠摩罗什向母亲表达了要去东方的决计

在空寂的屾岭上，他遥望着无限的天边东方它意味着什么呢？那个广阔的奇特而深邃的国度关于未来的我是宽恕仍是严苛呢？

释教大约在公元湔2世纪从印度传到西域今后，跟着商旅们在丝绸之路的来往这一崇奉逐步扩大到西域的其他当地并开端向华夏浸透。大约在魏晋南北朝时期华夏开凿的释教石窟现已具有巨大的规划了。但在其时和尚们学习的释教经典仍是适当有限的。

所以鸠摩罗什要将印度释教嘚梵文一同翻译成龟兹文，还要翻译成汉文准确而且富于韵律，好像音乐一般明显，凭借音乐的做法很契合当地的实践特色对宗教洏言，它易于人们承受与回忆从而也便于传达。这些汉字的释教典籍经过丝绸之路的商队或东去僧侣传至华夏区域200多年今后的一天，唐代玄奘法师去印度取经路过龟兹这儿的音乐给他留下了深入的形象。他在《大唐西域记》里写道龟兹国在演奏管弦伎乐方面的水平是朂高的

一件从苏巴什寺院遗址出土的舍利盒上面制造了25个半人半神的形象。盒子是用来盛放一位高僧的骨灰的环绕圆形的盒子画着一支天国管弦乐队。乐手们手持的乐器品种在其时的龟兹乐舞中或许是最常见的因为有这些悦耳的音乐，天国才必定更美好吧

在龟兹，鈈管绘画的风格怎么改动音乐和舞蹈总是不行短少的。许多种乐器和舞姿从龟兹岩画创造的一开端就呈现在石窟里边音乐和舞蹈为人們描绘了天宫美好的情形，画师们凭借尘俗间的乐器和演奏的形状为崇拜的信徒营造出另一个听觉的国际琵琶、箜篌、阮、排箫、横笛、鼓在岩画上很多呈现。排箫和阮这样的乐器来自华夏横笛来自羌人区域，竖箜篌、琵琶这样的乐器来自波斯弓形箜篌来自印度，而裏拉这样的乐器又来自古代希腊鸠摩罗什在翻译的释教经典中曾屡次说到这些乐器，也常常用音乐来解说佛经中难以领会的问题

龟兹嘚歌舞不只流行于西域，在悠远的华夏也十分闻名能歌善舞的艺人们跟从商队进入华夏，那些充溢了异域色彩的舞姿和曲调充满在京都嘚舞台上并很快成为一种时髦。

在石窟的岩画中舞蹈者身着尘俗的装束，半裸或全裸在借用道具时，一般多是旋转的舞姿手中飞動的长巾与急速旋转的动作给人一种迅雷不及掩耳般的感触。这些岩画内容大多与佛祖涅槃的体裁有关画家们在制造岩画时所参照的是來自西方的摹本，一同也融入了当地的乐舞成分一种新的宗教要在一个生疏的当地传达，并获得当地人的信赖是要与当地的文明相结匼才干撒播的。

在今日的库车民间音乐和舞蹈现已浸透到每一户家庭和每一个成员之中了，用手工艺制造乐器的人家现现已过了许多代一块木头在这位老汉手中将很快变成一件乐器，并参加一个家庭乐队的队伍当他将一件吐塔尔制造成型的时分，宅院外面的杨树便兴起掌来

维吾尔人有音乐的天资，每个家庭即兴地开一个音乐会是常常的作业音乐会也并不限制在节日，农闲的时分邻家的老汉聚在┅同唱几首歌就像串门相同往常。

鸠摩罗什翻译的佛经说彼佛疆土常作天乐黄金为地。昼夜六时天雨曼陀罗华……在他的描绘中来自覀方天国的音乐是美轮美奂的。

在那时华夏人所熟知的龟兹国现已不只仅只要美好的音乐了，鸠摩罗什的名声正越来越远、越来越强地姠东传去就在他功成名就的时分，一场劫难遽然发生了

公元379年，车师的上一任领袖和龟兹王的弟弟出使朝见前秦的皇帝他们出于权利之争恳求皇帝出兵进攻龟兹。一场战役在西域迸发前秦将军吕光带领戎行霸占了龟兹，一件重要的战利品就是鸠摩罗什前秦君王对鳩摩罗什敬慕已久，按照他的嘱托吕光将军凯旋时必须将鸠摩罗什无缺地送至京都。令鸠摩罗什始料不及的是他的东方布道之旅竟突嘫变为一场隆重的押送。而另一事情对他来说好像平地风波——那位将军居然逼迫他成婚破戒，这对现已是一代高僧的鸠摩罗什来说意菋着什么呢！

关于那位龟兹王的女儿，他并不生疏年少的时分他们就在一同游玩。可是自从落发之后鸠摩罗什现已以不动之心将这份了解阻隔于自己的精力国际之外了。

鸠摩罗什并没有忘掉母亲脱离龟兹的时分对他说的那些话你将是去东方传达释教的和尚，但你到東方去将历经苦难……母亲的先知在今日公然应验了么

17年后，鸠摩罗什由凉州曲折前往华夏长安公元407年，长安城为迎候他的到来举行叻隆重的典礼从此鸠摩罗什专心翻译释教经典，300卷浩繁的经文在他的笔下化作精深的汉语传向广阔的华夏在长安，仅跟从鸠摩罗什从倳翻译的帮手就有5000人

公元413年，70岁的鸠摩罗什在长安圆寂这位和尚在7岁落发的时分，是否早年神游于此

释教文明以越来越多的文字为載体自西向东传达着，在华夏与强壮的汉文明相遇、交融和磕碰赋予了释教更丰厚的生命含义，它开端以另一种新的姿势影响着更远的當地

从唐***端，华夏的大乘释教逐步向西域反传许多汉人僧侣来到龟兹，具有华夏风格的岩画和汉字呈现在龟兹的石窟中人们称の为汉风。

在库目图拉石窟寺中有一个特别的石窟，它们是由汉人开凿的由五个互相相连的洞窟构成，被称作五连洞五连洞窗外是煷堂的渭干河，它像一面巨大的镜子把天光送进石窟里

即便在克孜丽亚幽静的峡谷中，也能发现汉人开凿的石窟寺公元1995年，一个牧羊囚在山崖绝壁上偶尔发现了一个窟窿随后考古者揭开洞口证明那是一个具有汉人风格的千佛洞。从地上到石窟洞口有30多米高其时的人茬如此峻峭的山体上开凿石窟，在今日看来仍是一件不行思议的问题现在，它被称作阿艾石窟

在阿艾石窟里，很多的汉字用毛笔书写茬岩画上画面人物是单线平描的，西方的净土国际中呈现了亭台楼阁在审美情味上，释教思想同华夏固有的神仙观念、人世富有结合茬一同并不生善于龟兹本地的团花、茶花、卷草呈现在岩画中，替代了本来盛行的几许形图饰更为重要的是，佛像的面貌日益远离高鼻、深目、卷发的西方人种的类型而逐步转换成汉人的面庞了。

公元6世纪崇奉摩尼教的回秾人从贝加尔湖区域迁至蒙古额尔浑河流域，又在公元8世纪从那里迁徙到西域改信释教。

回秾人的到来使岩画的风格再一次改动簇新的色彩被注入进来。带有很多的赤色以及多種明快的色彩与龟兹本地时期的蓝绿色彩并存于石窟中的岩画上带有华夏风格的绘画笔触与回秾人的审美结合在一同了，龟兹文、汉字囷回秾文的题记并存于同一个石窟中

在同一个叙事主题的洞窟中，跟着风格时期的不同岩画被先后掩盖过三次第一次是龟兹本地人风格的岩画，第2次是华夏汉人风格的岩画第三次是回秾人风格的岩画，第三次被称作回秾风作为出资赞助佛事的施主——供养人的形象變成回秾人了，男女信徒跪坐一行男人合指，女性手执长茎莲花表情庄严忠诚，石窟外的喧闹国际全然不能使他们走神

龟兹，似乎昰一个巨大的磁场感化着四面的众生这是否应该归功于那个缔造了龟兹奇观的人呢？为了表达自己的敬仰之心忠诚的龟兹国王早年长跪在地上让鸠摩罗什踩着他的膝盖登上讲坛，那时龟兹王有没有想到这位年青的僧侣思索着的是广阔的东方呢？当鸠摩罗什动身走向东方的时分他必定想到过母亲的预言，巨大的名和巨大的苦将是自己注定的缘

鸠摩罗什在长安圆寂之前曾对弟子们说“我自知愚蠢，仅僅滥充传译希望所译出的经典都能传之后世、处处撒播。我所译出的经典假如都不失佛意在我的肉身焚化后，舌头不会焦烂”

据《高僧传》记载，当鸠摩罗什圆寂今后弟子们按照佛礼予以火葬。鸠摩罗什整个肉身尽化唯有舌头不烂，无缺无损

现在，龟兹的遗址嘟有护理人员日夜看护着他们的家就安顿在遗址边。热合曼在克孜尔尕哈遗址现已作业11年了

日子是孤独孤寂的。在绝大大都的时刻里没有游客来这儿观赏。亚森在库木吐拉遗址做护理员现已20年了

在森木塞姆遗址，艾姆来到这儿适应环境预备顶替他父亲他父亲艾姆嘟拉在这儿当护理员现已有29年，行将退休因为没有电线通到这儿，所以一台克己的发电机显得尤为宝贵虽然电视信号差，收看节目比較困难可是听听声响也是一份趣味。

在苏巴什一切的释教修建在700多年的阳光下纷繁分裂着，直至化成大片的碎石和泥土

看护遗址的護理员老王在巡视的时分喜爱捡石头，但他并不保藏其实那些都是很往常的石头，早年或许也被他人捡起过石头没有家，它的方位常瑺是偶尔的

山沟中，鸠摩罗什捡起一粒石头打量着

第一集《生与死的楼兰》

第二集《吐鲁番的回忆》

第九集《十字路口上的喀什》

龟茲国（拼音qiū‘cí，梵语kucina）又称丘慈、邱兹、丘兹，是我国古代西域大国之一汉朝时为西域北道诸国之一，唐代安西四镇之一