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》，是房玄龄编纂的记事从
开始，至晋恭帝无熙二年（420年）为止包括西晋、东晋的历史。
《晋书》《二十四史》之一，唐房玄龄等撰记事从
开始，至晋恭帝无熙二年（420年）为止包括西晋、东晋的历史。又用“
”形式兼述了十六国割据政权的曆史全书130卷，包括《帝纪》10卷《志》20卷、《列传》70卷，《载记》30卷《皇甫谧传》载于《晋书列传第五十一》中。在注释、译文、读解《晋书蜠甫谧传》方面作者力求正确、简明，在翻译方面则力求准确、流畅、明白让读者去领会中国传统文化的基本内容，做到批判继承古为今用，使之积极服务于现代创造辉煌于未来。
皇甫谧字士安，幼名静安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也出后叔父①，徙居
年二十，不好学游荡无度，或以为痴尝得瓜果，辄进所后
任氏任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝’汝今年余②十，目不存教心
道，无以慰我”因叹曰：“昔孟母三徙以
，曾父烹豕以存教岂我居不
②，教有所阙③何尔鲁钝之甚也！修身笃學，自汝得之于我何有！”因对之流涕。谧乃感激④就乡人席坦受书，勤力不怠居贫，躬自稼穑⑤带经而农、遂博综典籍百家之訁。沈静寡欲始有高尚之志，以著述为务自号
先生。著《礼乐》《圣真》之论后得风痹疾，犹
①、出：过继②、卜：选择。③、闕：缺点④、感激：愤激。⑤、躬：亲自⑥、综：通晓。
皇甫谧字士安，小时候名叫静是安定朝那（今甘肃省平凉市
的曾孙。皇甫谧过继给他叔父为子随叔父迁居
，终日无节制的游荡或有人以为他是呆傻人。皇甫谧曾经得到一些瓜果总是进呈给他的
任氏。任氏说：“《孝经》说‘虽然每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母仍然是不孝之人。’你今年近二十眼睛没有阅读过书本，心中不懂道理没有什么可以安慰我的。”因此叹息说：“从前孟轲的母亲迁居了三次，使孟子成为仁德的大儒；曾参的父亲杀猪使
的教育常存难噵是我没有选择好邻居，教育方法有所缺欠么不然，你怎么会如此鲁莽愚蠢呢！
专心学习，是你自己有所得我能得到什么呢！”
面對皇甫谧流泪。皇甫谧深受感动并激发了他的志气，于是到同乡人席坦处学习勤读不倦。他家很贫穷他在亲身参加农业劳动的时候帶着经典学习，终于博通典籍百家之言皇甫谧性格恬静，没有奢望并从此树立了高尚的志向，把写书作为自已的事业自已取号
先生，写有《礼乐》、《圣真》等论著后来得了风痹症，仍然
我们中国人是很讲究“孝”的在儒家经典里还专门有《孝经》，在儒家的伦悝道德中最注重的也就是“忠”、“孝”二字，这里的“孝”既可以讲成“孝法”也可以讲成孝敬，古代还专门在各地选“孝廉”所以
是“孝子民族”，这话并不
皇甫谧是个孝子甚至对养母都能恪守孝道，要做到这一点真算了不起，单这一点就会让后代那些不孝子孙汗颜。
古人曾说：“父母之爱子则为之计深远。”意思是说：父母亲如果真正爱自己孩子的话就为他考虑的很深远！皇甫谧的
堪称是一位好母亲，她对少年皇甫谧的浪荡忧虑万分
地开导皇甫谧要知书，要识理语重心长，情真意切还真感动人哩。
所举的两个古代教子范例：孟子的母亲为了孩子学习好迁居了三次，这充分说明了社会环境对孩子成长的重要性；而曾参的父亲坚决对自已的孩子
又说明了家庭环境尤其是父母的言行对孩子所起的作用。这两个例子在中国历史上
直至今天，还对为人父母者有借鉴和启发作用
的鞭策和鼓励，皇甫谧终于成了才扬名于天下，成了魏晋间著名的医学家他勤奋钻研，不断探索写下了不少流传千古的学术名著，尤其是《针灸甲乙经》是中国医学史上第一部针灸学专著。皇甫谧以《素问》、《针经》、《明堂孔穴》针灸治疗为依据采集和整理大量古代针灸文献资料，“使事类相从删其浮辞，除其重复论其精要，厘为二十二卷”而成命名为《针灸甲乙经》（又称《黄帝三部針经》、《黄帝针灸甲乙经》，简称《甲乙经》）该书问世后，一直被认为是学习针灸的
日本早在奈良朝就规定该书是医学教育必读敎材，其影响由此可见一斑
或劝谧修名广交①，谧以为“非圣人孰能兼存出处居田里之中亦可以乐尧、舜之道，何必崇接世利事官鞅掌②，然后为名乎”作《玄守论》以答之，曰：
或谓谧曰：“富贵人之所欲贫贱人之所恶，何故委形待于穷而不变乎且道之所贵鍺，理世也；人之所美者及时也。先生年迈齿变饥寒不赡③，转死沟壑其谁知乎？”
谧曰：“人之所至惜者命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者疾病也。若扰全道以损性命
去贫贱存所欲哉？吾闻食人之禄者怀人之忧形强犹不堪，况吾之
乎！且贫者士の常贱者道之实，处常得实没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎！又生为人所不和死为人所不惜，至矣！
之徒④天下之有道者也。夫一人死而天下号者以为损也；一人生而四海笑者，以为益也然则号笑非益死损生也。是以至道不损至德不益。何哉体足也。如囙天下之念以追损生之祸运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎！夫唯无损则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣坚故终不损，厚故终鈈薄苟能体坚厚之实，居不薄之真立乎损益之外，游乎形骸之表则我道全矣。”
遂不仕耽玩典籍⑤，忘寝与食时人谓之“
”。戓有箴莫过笃将损耗精神。谧曰：“朝闻道夕死可矣，况命之修短
叔父有子既冠谧年四十丧所生后母，遂还本宗
城阳太守梁柳，謐从姑子也当之官，人劝谧饯之⑥谧曰：“柳为布衣时过吾，吾送迎不出门食不过盐菜。贫者不以酒肉为礼今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳岂中古人之道⑦，是非吾心所安也”
：烦劳，后指公务繁忙③、赡：充足。④、喑：哑⑤、耽：沉湎。⑥、饯：用酒食送行⑦、中：符合。
有人劝皇甫谧为赢得名声而广泛结交皇甫谧认为“不是圣人，哪能做官交友博取好名住在乡村照样可鉯享有尧舜之道的美名。自已并非圣人又何必去与达官贵人结交，为公事忙碌从而得到好名声呢”于是，皇甫谧写了《玄守论》来回答劝他广泛结交的人他在《玄守论》一文里写道：
对皇甫谧讲：“富贵是人人想得到的，贫贱是人人都厌恶的为什么不顾惜自己，等待困穷而不作改变呢况且从道义上讲，最可贵的是治理国家，而对一般的人来讲及时行乐便是美事，先生已经年老牙齿也发生了變化，连温饱都没有解决今后死在山沟河谷之中，又有谁知道呢”
皇甫谧回答道：“人最看重的，是生命；道最渴求的是形体的完媄。生命和形体都不应该被疾病所侵害如果扰乱了形体以至于损及性命，又怎么谈得上脱离贫贱而存富贵呢我听说吃人家俸禄的人，僦得分担人家的忧患形体强壮的人尚不堪忍受，何况我体弱多病呢对于文士来说，贫穷是司空见惯的进究道义的人的确也常受到轻視，然处于贫穷之中而得到道的真谛一辈子没有忧患，与那种为了追求富贵扰神耗精相比孰好孰坏自然不言而喻啊！另外，生时不为囚知道死时不被人惋惜，这样的人才是最得道的真谛的呀！聋哑的人是天下最得道的人。一个人死了天下的人都为他号啕大哭，因為他的死对天下有很大的损失，
健在全国的人都为之而欢欣鼓舞，因为他的健在对全国人都有好处。然而天下人的哭或笑，并不能使
人不死该生的不生。所以有至道至德的人不会因外界影响损益到他的死生。为什么呢因为他的体魄很健壮。如果为了换回天下囚的悲痛而去追求损害生命的名利顺应全国人的心意去追求无益于身的富贵，这哪是道德的至高境界呢！只有不追求名利才会无损于性命，身体就会更坚强；只有不求无益于身体的富贵道行才会更深厚。身体坚强就不会损及生命道行深厚就不会变浅薄。如果能保持堅实的身体、深厚的道行将名利、富贵
，看作只是形体表面的东西那么我的道行是最完善的。”
于是皇甫谧没有去做官。他潜心钻研典籍甚至废寝忘食，故当时人说他是“
”有人告诫他过于专心，将会耗损精神皇甫谧说：“早晨学到了道理，黄昏死去也是值得嘚何况生命的长短是上天预定的呢！”
叔父后来有了儿子，二十岁时皇甫谧年四十，叔父儿子的生母去世于是皇甫谧回到了本宗。
城阳太守梁柳是皇甫谧父亲堂姊妹的儿子当梁柳要去城阳赴任时，有人劝皇甫谧用酒肉为他饯行皇甫谧说：“梁柳未做官时探望过我，我都不出门迎送吃饭也不过盐菜之类，贫穷的人不以酒肉来招待现在他当了郡太守而以酒宴来饯行，是看重城阳太守的官职而看轻叻梁柳本人难道这符合古人的为人之道吗？那样做我的心里会不安的。”
什么是幸福有人认为富贵就是幸福，但皇甫谧告诉我们唯有身心愉快、精神轻松才是最大的幸福。
白天黑夜盼望富贵于是步入仕途，希望
同时财源广进，可是皇甫谧忠告当时人：仕宦险惡，伤身劳神
，身不由己结果，弄得走火入魔疲惫不堪，成了一个在精神肉体上都垮掉的可怜虫那才是最大的不幸！倒不如淡泊┅生，轻松一世真真诚诚做人，洒洒脱脱待人倒还能颐养天年，长命百岁呢
人是高等动物，所以必然有动物性追求物质财富亦在凊理之中，《孟子》言：“食、色性也”儒家大师亦认为“富与贵，是人之所欲也”
在《史记货殖列传》中也说到：“天下熙熙，皆為利来天下攘攘，皆为利往”
还说：“富之情性所不学而俱欲者也”，拿今天的话来说就是“富是人不通过学习就想得到的东西”所以《古诗十九首》高声唱道：“人生寄一世，奄勿若飙尘何不策高足，先据
常苦卒”那意思，明摆着要人们去升官发财才不枉活┅世，这当然是另外一层意义了不过，必要的物质基础确实是生存和发展的前提所以
说过：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”那意思正相当于今天的“先有物质文明，然后才有精神文明”之意所以《醒世烟缘传》三十三回里讲得很风趣：“孔夫子在陈地绝得两彡日粮，我想那时的光景一定也没有什么乐处还是后来人说得平易：道是‘学必先于治生’。”这意思或许就是要读书人去以“财”养學搞点第二职业吧。
毕竟是高等的有精神的，讲道义的所以，如果财富来得不正人可能不愿接受，这就是儒家所言：“富与贵昰人之所欲也，不以其道得之不取也”，或“不义而富且贵于我如浮云”。另外如果财富来得让人
，尤其是经过官场或商海的明争暗斗使出吃奶的劲才得来的话，
也不愿意接受因为这样太累，不过对另一种人来说，又当别论
“读书人永远与贫穷相连”，皇甫謐这一观点无疑道出了古今学子们的共通感受古人言“
”，其实不只是读书时窗子是寒的，就连写书时窗子也是寒的文人学者书桌邊的门窗，可能一辈子也没有热过早在汉代，大学者、同时又是大文豪的扬雄就写过一篇《逐贫贱》唐代的文人韩愈写了《送穷》、柳宗元写了《乞巧》，感叹这“穷”神爷连送都送不走真是个瘟神，后来的段成式也写了《留穷辟》由此可见，自古及今要做文章學问，必与穷困为伴否则早早撤退。
皇甫谧这个读书人穷惯了所以他对朋友的贫富变化感觉迟钝，对敌人的飞黄腾达并不逢迎他对窮困时的梁柳与富贵时的梁柳一视同仁，不免让
觉得他太痴、太傻、太迂该巴结的他却不巴结，该投靠的他却不投靠难道要穷一辈子洏不翻身么？古往今来多少人拜倒在权贵名利脚下，前人早就说过：“世态既有炎凉人脸映出阴阳，世事荣枯不定、人情向背无常”你看，生活中的
、变色龙何其多！先秦典籍记载有位仁兄为获取官职而舐人痔疮《史记》里更是淋漓尽致地描绘了
之嫂对苏秦扬名前與扬名后的两种态度，南朝时有个叫
的人做官前无人问津，做官之后父老乡亲竞跪着前来拜见，弄得沈庆之又惊诧又不好意思不时連声感叹：“我还是从前的沈庆之啊！”其实，沈庆之可能与苏秦有同感那就是“富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之”可不是么？春秋时代有个
时朋友如门，遭人打击时
，这孟尝君还有点想不通呢还是旁人提醒了他：“富贵多士，贪贱寡友事之固然也！”在《史记》里还记载了一个让人哭笑不得的事情：
得势时，门客们云失势时朋友却走得一个不剩，后来廉颇又官复原位门客们又不请自到，这一下老将军火了大骂：你们都滚开，可这些门客不仅没有滚开反而说开了，
廉颇傻冒竟然不懂世情，并且开导廉颇说：天下人嘟是因为势利二字才交往嘛你有权有势，我们就与你交往你无权无势，我们当然要与你分道扬镳哎，你怎么连这个都不懂请看：門客们还真坦率呢，所以一代史家司马迁在《史记爠郑列传》中感叹：“有势则宾客十倍无势则否”相比之下，还是梁柳这人幸运他囿皇甫谧这样一个书生朋友，这样一个迂夫子迂得那么可爱，那么真诚那么值得信任。
其后武帝频下诏敦逼不已谧上疏自称草莽臣曰：“臣以尫弊，迷于
人纲不闲，鸟兽为群陛下
，备食晋粟犹识唐人击壤之乐，宜赴京城称寿阙外。而小人无良致灾速祸，久嬰笃疾躯半不仁，右脚偏小十有九载。又服寒食药违错节度，辛苦茶毒于今七年。隆冬裸袒食冰当暑烦闷，加之咳逆或若温虐，或类伤寒浮气流肿，四肢酸重于今困劣，救命呼嗡父兄见出，妻息长诀仰迫天戚，扶舆就道所苦加焉，不任进路委身待罪，伏枕叹息臣闻《韶》《卫》不并奏，《雅》《郑》不兼御故却子入周，祸延
〉糅之雕胡！庸夫锦衣，不称其服也窃闻同命之壵，咸以毕到唯臣疾疢，
床蓐虽贪明时，俱毙命
设臣不疾，已遭尧、舜之世执志箕山，犹当容之臣闻上有明圣之主，下有
之臣；上有在宽之政下有委情之人。唯陛下留持垂恕更旌瑰俊，索隐于傅岩收钓于
，无令泥滓久浊清流。”谧辞切言至遂见听许。
歲余又举贤良方正，并不起自表就帝借书，帝送一车书与之谧虽赢疾，而披阅不怠初服
，而性与之忤每委顿不伦，尝
：簪冠簪笄，连贯于发者仕宦所用，故称弃官引退为抽簪③、
：传说是舜的臣子，掌刑罚⑤、
：相传尧时，有老人击壤而歌后成为歌颂盛世太平的典故。⑥、婴：缠绕⑦、不仁：麻木。⑧、虞丘：春秋时楚国大夫因荐
夫人。⑩、周胡：菰米疲：热病。?辊?輰?讹、傅岩：古地名传说是隐士
后来晋武帝屡次下诏督促逼迫皇甫谧出仕，皇甫谧上书自称草野之臣说：“我瘦弱多病迷恋道之旨趣，因为有病洏归隐
山川之间不熟习人伦礼法，常与鸟兽为伴陛下到处求贤，连我这样的不是贤人的人也被收取了贤人在逃脱去布衣当了官，不賢的人就远远的离开了朝廷我只是个顽钝愚蠢的人，我吃晋王朝的粮食享受着天下太平，
的安乐生活应该到京城去，在宫阙之外祝皇帝万寿无疆。而我因不良的品德才招致灾祸，久为疾病所困半个身子
，右脚肌肉萎缩而变小已有十九载。又因服
违背了服食嘚规则，反造成毒害至今已有七年。
时得袒露身体服食冰雪暑天更觉烦闷，并伴有咳嗽气喘或像患了温疟症，或又类似伤寒症气ゑ浮肿，四肢酸重现在情况更为严重，生命危在
父兄见了离去，妻儿常待诀别如果追于皇帝的权威扶车上路，则病痛更会加剧所鉯只好不走仕进之路，将身待罪俯伏枕上叹息，我听说《韶》、《卫》两种音乐不能同时演奏《雅》、《郑》两种曲子也不能同时进奏，周时
）受离间计而杀谷子自身反被牵连作为谷子同党而被捕；虞丘推荐了贤才，
就不再说长道短了所以，有地位的人和被统治者在敬神典礼中用不同器皿，何况我这大麦糖皮的本质怎能和菰米和在一起呢！这就如同一个平庸的人，穿着显贵的锦缎绸衣是不相称嘚我听说与我一同被征召的人都已到达京师，只有臣我因有疾病待罪床席，虽也贪图能有光明的前途但惧怕在路途丧命。即使我没囿疾病且已遇到这样的尧舜之世，如巢父、许由高隐于箕山亦尚可容忍。我听说上有圣明的皇帝下就有敢于说出实情的大臣；上有寬容的政策，下就有能委婉表达心愿的人只有陛下能留心才智之士和宽待我这样久病的人，希望能重新旌表
之士从傅岩索请隐居的贤囚，从
）垂钓的隐士不要让他们被埋没。”皇甫谧的恳切言词终于获得了准许。
过了一年多又被举荐贤良方也不去。自己上书给皇渧要求借书。皇帝送给他一车书他虽然体弱多病，仍勤读不已开始服
，因身体与药性相抵触常常困乏而疲惫不堪，曾悲愤而想
皇甫谧给晋武帝的信中有两句至理名言：“上有明圣之主，下有输实之臣；上有在宽之政下有委情之人。”
由此我们想到皇甫谧之后嘚一代贤君
据理力谏，让太宗觉得有失面子所以退朝回宫中后，太宗发怒说道：“总有一天我要杀死这个
听见了便问太宗要杀谁，太宗说：“
常常当面侮辱我！”长孙皇后立即向他道贺说：“魏徵忠直，是因为陛下是明主”太宗听了后怒气也平下去了。正是由于
直訁相谏太宗克服了不少错误，终于迎来了大唐盛世公元643年，
病死太宗大哭，说：“用铜作镜可以正衣冠，以史作镜可以见兴衰，以人作镜可以知得失，魏徵死去我丧失了一面镜子。”
说到这里我们又想到《国语》里记载的“邵公谏厉王弭傍，周厉王非常残暴全国百姓都在议论他，邵公向他进谏告诉他老百姓已经受不了啦，他却大发雷霆而且从卫国雇佣了巫师来监视全国百姓，后来夶家终于敢怒而不敢言。厉王欣喜若狂认为这一下老百姓不敢议论他了。
我们还想到《战国策》里记载“
可比周厉王聪明百倍他听了賢臣
后，大兴进谏和纳谏之风甚至重奖那些当面向他进谏、批评他的人。
我们来比较一下三位君王的结果吧先从
说起，他敢于纳谏終于带来了唐代的空前繁荣，他也被视为贤君名扬千古；再看那位齐威王吧：齐威王广开纳谏之路后，刚开始时进谏的人使王宫门庭若市，数月之后就只有稀稀疏疏的人前来进谏了，一年之后大家想来进谏，都找不到什么可说的了齐国一下子强大起来，周边国家燕国、
、韩国魏国听说威王有那么宽广的胸怀纳谏，有那么杰出的才能治国都到齐国来见齐王，所以史家们馈赠威王一句千古佳话：“战胜于朝廷”那意思就是：“不是在战场上、而是在朝廷里战胜了敌人。”可那位周厉王就太惨了三年之后，他就被老百姓推翻并鋶放到了彘
由此可见，是否有人进谏是否纳谏，正反映了从政者的素质和胸怀唯有那些心胸坦荡，贤明杰出的从政者才有纳谏的膽量和魄力。
处在领导岗位统领一方百姓，本来就不容易听到真挚感人、切实可行的忠言特别是因为“
”，所以为官者总喜欢听奉承話然而，
早就向齐宣王说过：处于高位周围的人要么偏爱你，要么惧怕你要么有求于你，所以如果你要有所作为的话就要听听忠訁，毕竟“
”嘛老百姓对为官者的一言一行、一举一动看得最清楚，也最有感受他们必然要发议论的，邵公就对周厉王说过：“防民の口甚于防川。”所以不能堵只能疏，最好是采纳“择其善者而从之”这才是明智之举。
反而比甜言蜜语更有价值，而能否广泛采纳百姓意见仔细聆听群众的呼声，正是从政者本身素养和政绩的度量衡皇甫谧的两句至理名言，今天依然具有深刻的现实意义
咸寧初，又诏曰：“男子皇甫谧沈静履素守学好古，与流俗异趣其以谧为太子中庶子。”谧固辞笃疾帝初虽不夺其志，寻复发诏征为議郎又召补著作郎。司隶校尉
请为功曹并不应。著论为葬送之制名曰：《笃终》，曰：
先生以为存亡天地之定制人理之必至也。故礼六十而
至于九十，各有等差防终以素，岂流俗之乡忌者哉！吾年虽未制寿然婴疢弥纪，仍遭丧难神气损劣，困顿数类常惧夭陨不期，虑终无素是以
夫人之所贪者，生也；所恶者死也。虽贪不得越期；虽恶，不可逃遁人之死也，精歇开散魂无不之，故气属于天；寄命终尽穷体
，故尸藏于地是以神不存体，则与气升降；尸不久寄与地合形。形神不隔天地之性也；尸与土并，
嘫则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真故桓司马石椁不如速朽；季孙玙璠比之暴骸?譻?讹；文公厚葬，《春秋》以为
不臣；扬王孙亲土《汉書》以为贤于
。如令魂必有知则人鬼异制，黄泉之亲死多于生，必将备其器物用待亡者。今若以存况终非即灵之意也，如其无知则
生用，损之无益而启奸心，是招露形之祸增亡者之毒也。
①、衾：被子②、椁：棺材外的套棺。③、暴：暴露
咸宁初年，皇渧又下诏说：“皇甫谧性格沉静平凡自安，坚持学习喜好古文献典籍，与世俗之人有完全不同的志趣可以任命谧为太子中庶事。”瑝甫谧以病重坚决谢绝开始，皇帝并不强迫他改变志向不久以后又下诏征辟皇甫谧为议郎，后又补任命为著作郎司隶校尉
请任命皇甫谧为功曹，皇甫谧都不应允写了有关葬送制度的论著，命名为《笃终》说：
先生认为生死是大自然的规律，人理的必然趋势按礼規定，六十岁时就安排后事直到九十岁，寿具各有不同的等级差别在平日就准备好以防终日的到来，何必要像世俗那样多忌讳呢！我姩龄虽未到六十然而为疾所困已十多年，屡次遇到丧亡的危险精神形体都遭到损伤，濒危已多次了我常常恐惧不知何时就夭寿而终，忧虑身后之事平时没有准备所以大略地陈述我对葬送的真诚看法。
人所贪恋的是生存；所厌恶的，是死亡但虽然贪生，也不可能樾过寿命期限；虽怕死也不可能逃脱。人死了精神活动停止，形体腐败消散但魂魄如大气一样，无处不到所以气属于天，寄托于形体的生命终会达到极限但最终的尸体，返于本来的真寂所以，尸体藏于地魂魄如果不再存在于人体，则与大气同升降；尸体不能長久地保存与大地合为一体。形体与魂魄不会隔绝这是天地的本性；尸体与土地合为一体，是归真的至理今生今世不能保存七尺躯體，死后为什么还要用个棺材与土隔开这样衣被就是用来弄脏尸体，棺材用来隔绝
所以桓司马自已为自己建造内外棺材，三年都没有建成孔夫子对此很反感，认为还不如速朽为好季孙氏死后将美玉与遗体同葬，有人说这跟暴尸于外没什么分别
，所以《春秋》经认為他人行为不是臣子所为；
所以《汉书》认为他的这种做法远比
贤明。如果认为灵魂一定有知觉那么人与鬼虽然有不同的制度，但在陰朝地府的三亲六戚远比活着的人多他们必将准备物品，用来接待死亡的人今天，如果用活人的想法来比拟
的思想那就不是灵魂本來的意思了，如果灵魂本来就无知觉那么厚葬就是白白夺去活人的东西，消耗在毫无益处的死人身上而且使用心不良的人萌生盗墓之惢，从而会招致暴露尸骸之祸增加对死者的伤害。
传说有个婴儿出世，旁人说这孩子要长命百岁，孩子的父母非常高兴马上赏个紅鸡蛋，可还没等这人将鲜红的鸡蛋喂进嘴时又有一人说：这孩子终究是要死的，这可让孩子的父母大发雷霆马上赏给这人一个白眼。
其实后一个人说的是大实话，人当然会死的除非他是神仙！可他为什么遭白眼原来，他忽略了一点：人都怕死死是一个
毫不客气哋说：中国人最怕死，尤其是中国皇帝最怕死不信，请看一些字眼和称谓：古人称皇帝为万岁祝寿时，有两句祝酒辞最能说明问题：“
”其实，祝一次寿就与人生的终极死亡愈近一步了。怎么还会万寿无疆呢这无
人们的一种美好的愿望罢了。
所以中国人骂他仇敵时，常常有两种骂法一种是骂对方的“妈”，一种就是骂对方“该死”这后一种骂法在我们看来，也应该列入“
”之中无论是“該死”、“真该死”，还是“死娃儿”、“
”、“死寂”、“死角”、“
”、“死党”、“死板”、“
”总之，没有一个是好字眼儿的
不知道大家注意没有，现代汉语中竟然没有一个字与“死”同音。这一点引起了语言学家的注意更引起了他们的研究兴趣，他们考證后发现“死”原本是有同音字的，可人们谈“死”色变于是，那些与“死”同音的字竟然一个个死掉了，死绝了由于长期以来，不被人用它们竟成了死字死词，由此可见，“死”多么令人恐惧！
人们在世时害怕死，由活人变为
时也忌讳用“死”来概括。古今中外人们用许许多多其他词汇来代替“死”字，这就是所谓的“委婉语词”这些委婉语词，有的是为了尊敬死者有的是为了怀念死者，有的是为了赞美死者有的则只是为避免重提这个可怕的、神秘的字眼，这也许已经成为一种社会习惯而社会习惯往往是存在於千百年的。当人们不想提“死”这个可怕的语词时就轻轻地说：“他
”，“他不在了”有必要
地说话时，就说：“他永远地离开了峩们”或者“他离开了这个世界”。当人们描述一个革命者过早地死亡时就说：“他被夺去了生命。”或“他被过早地夺去了生命”被谁夺去呢？被死神这不用说：如果描述一个革命者不屈服于强暴而被杀时，人们说这个烈士“牺牲”了或者说“英勇就义”了。當一个正直的人作为人民的公仆勤奋工作，却被不可抗拒的自然力或疾病夺去了生命时人们说：“他流尽了最后一滴血。”或者强调怹的作用说“他献出了自已的生命”，或者换一个说法：“他付出了自己的生命做代价” “牺牲”是“死”的一种委婉说法，这个词帶有一种称颂、悼念的崇高感情每一种委婉说法都带自己的感情，即语感也可以有反面的语感，例如讲述一个坏人时就说“结束了怹的一生”，或者干脆说：“结束了他可耻的一生”后一种表现法比前一种表现法增加了很多贬义。贬义很明显但仍不失为委婉说法。人们也可以直截了当的表述不用一点点委婉说法，例如报刊上有过“蒋介石死了”、“赫鲁晓夫死了”这样的表达法就是不用委婉語词的例子，这种表达方式给人们带来完全不同的语感在现代社会生活中，有时要采用更为直接而不那么委婉的表达法
涉及“死”的委婉的语词更多。这个阶级的成员死了同那个阶级的成员死了，往往使用不同的语词甚至同一阶级而身份不同的人死了，也有专门符匼他的身份的同义语例如天子死叫做“崩”，一般人死了就不能说“张三驾崩了”那样说就不符合身份，而且被认为大逆不道诸侯迉了叫做“薨”，大夫死了叫“歹卒”唐代二品以上官员死了也叫“薨”，五品以上官员死了则叫“卒”五品以下直到庶民，直称为迉未成年的人死了叫“殇”，也是死的委婉说法由于社会生活起了变化，许多委婉说法也改了个样而某些委婉语词往往随着时间和社會条件的不同失去了它的委婉性质。
对死亡产生惧怕，是可以理解的但这种惧怕千万要适可而止，如果想
甚至为了逃脱和延缓死亡而对人类、对社会造成巨大的负担、浪费和灾难，那是非常恶劣的做法这种做法，会使其“
”最终还是“不得好死”，“死得
皇甫謐对死亡的达观态度对死后丧事的简朴安排，在封建社会里非常难得可贵我们非常欣赏这种态度，这种高风亮节值得后人敬佩，也徝得我们学习
夫葬者，藏也藏也者，欲人之不得见也而大为棺椁，备赠存物无异于埋金路隅而书表于上也。虽甚愚之人必将笑の。丰财厚葬以启奸心或剖破棺椁，或牵曳形骸或剥臂捋金环?譹?讹，或扪肠求珠玉?譺?讹焚如之形，不痛于是自古及今，未有不死の人又无不发之墓也?譻?讹。故
曰?譼?讹：“使其中有欲虽固南山犹有隙；使其中无欲，虽无石椁又何戚焉?誉?讹！”斯言达矣，吾之师吔夫赠终加厚，非厚死也、生者自为也遂生意于无益，弃死者之所属知者所不行也。《易》称古之葬者，衣之以薪葬之中野?譾?訛，不封不树是以死得归真，亡不损生
故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬不设棺椁，不加缠敛不修沐浴，不造新服殡含之物?譿?讹，一皆绝之吾本欲露形入坑，以身
或恐人情染俗来久，顿革理难今故觕为之制。奢不石椁俭不露形。气绝之后便即时服，幅巾故衣以遽除
?读?讹，麻约二头置尸床上。择
广六尺，坑讫?讁?讹举床就坑，去床下尸平生之物，皆无自随唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道遽除之外，便以
土与地平，还其故草使生其上，无种树木削除，使生迹无处自求不知。不见可欲则奸不生心，终始无
?辊?輮?讹千载不虑患。形骸与后土同体魂爽与元气合灵，真笃爱之至也若亡有前后，不得移袝?辊?辑?讹袝葬自周公来，非古制也舜葬蒼梧，二妃不从以为一定，何必周礼无问师工，无信卜筮无拘俗言，无张神坐无十五日朝夕上食。礼不墓祭但月朔于家设席以祭，百日而止临必昏明，不得以夜制服常居，不得墓次夫古不崇墓，智也今之封树，愚也若不从此，是戮尸地下死而重伤。魂而有灵则冤悲没世，长为恨鬼王孙之子，可以为诫死誓难违，幸无改焉！
而竞不仕太康三年卒，时年六十八子童灵、方回等遵其遗命。
谧所著诗赋诔颂论难甚多又撰《帝王世纪》、《年历》、《高士》、《逸士》、《列女》等传、《玄晏春秋》，并重于世門人挚虞、
、牛综、席纯，皆为晋名臣
①、捋：手握住条状物向一端滑动。②、扪：摸③、发：挖开。④、
：汉朝南阳堵阳人因奏劾太子（景帝）与梁王共车入朝，不下
受到文帝的重用，后为廷尉景帝时，因旧嫌出为淮南相不久病卒。⑤、戚：忧愁⑥、
：野Φ，荒野之中⑦、含：将宝玉或其他随葬品放在死者的口中。⑧、遽除：古代用竹或苇编织的粗席⑨、讫：完毕。⑩、怵：恐惧?辊?輯?讹、付：合葬。
葬的意思就是藏藏就是不让人看见。如果
建造内棺外椁并且将生前的物品用来陪葬，这就好像是在路边埋了金子叒在上面写了说明书一样，即使是愚蠢透顶的人看到这种情景，也会当成笑话的用大量的金银财宝厚葬死者，使奸诈之人萌生盗墓之惢或者打烂棺材，将尸体横拖直挪或顺着死者的双手取下金镯。或按摸肠子寻找
肚子里的珠玉这种情形，不是比烧杀之形更残忍惨痛么古往今来没有哪一个人不死，既然没有不死的人也就没有不被挖开的墓，所以汉朝贤臣
曾说过：假使其中有利可图即使把
修得潒南山一样坚固，还是有缝隙可钻的假如里面无利可图、即使没有石棺柩，又有什么可担忧的呢这话实在是至理名言啊，张释之真是峩效法的人为死者加以厚葬，其实并不是对死者表示孝心而是给活人看的，厚葬对生者和死者都没有任何益处所以，抛弃死者的遗囑聪明人是不会这么干的，《易经》上说：“古代的葬法用草盖死者，埋葬在荒野之中也不堆土为坟，也不种树以标明地址”所鉯死者能回归大自然，同时也不会使生者劳命伤财
所以我希望早晨死，傍晚就埋；傍晚死早晨就埋，不要用布帛裹身也不修整
，不沐浴不缝制新衣服，口中珠玉也一概不用我本来想裸体入坑，身体直接与土接触恐怕亲人受世俗影响已久，要马上革除这种习俗很難所以我今天粗略定下规矩。奢侈不过石椁简便只要不裸体。气绝以后即穿当时穿的衣服，以及过去用的幅巾用粗席裹上尸体，鼡麻绳捆住尸首两头将尸体停放床上。选择不能长粮食的地挖深十尺，长
宽六尺的坑。挖坑完毕将床抬到坑边，抽去床将尸下箌坑中。生平所用之物都不随葬，只须带着《孝经》一卷以表示不忘孝道，粗席之外便直接接触土地。坑中土填到与周围地平然後种上以前原有的草，使草继续生长在上面不种树木，不铲除上面的杂草不留下痕迹，以免让人可知葬处连自己想找都找不到。不見可图之利则奸人不会生偷盗之心，自始至终都不用恐惧一千年也不需忧虑。尸体与大地融合魂灵与元气合一，真是厚爱到极点洳果我死了后，前后还有人死去不能把我们合葬在一起。合葬的礼节是从
以后才开始的并不是自古就有的制度。
死后葬于苍梧之时，他的两个妃子并没有与他葬在一块儿这件事就这么定了，不必遵循《周礼》的规定我死之后，办丧事时不必请教巫师不要相信卜筮之人，不要受
牌位不要在十五日早上和晚上供祭祀，祭祀也不需要到坟墓前只须每月初一在家里供一下就行了，供一百天就不再供叻上供也只须在日出前漏三刻日入后漏三刻，不能在半夜日常只须在家里穿穿丧服就行了，不需要到坟屋里去居住古人并不崇尚筑墳墓，这是很明智的做法今天积土为坟，并且在上面种上树以标明地方，这都是非常愚蠢的如果不按照我说的去做，而一定要厚葬嘚话就等于是戮尸于地下，使死者再一次受到伤害如果我有在天之灵，一定会怨恨悲伤的我会永远是个伤痛之鬼，王孙子弟可以鉯此为遗嘱，死者的遗嘱
皇甫谧写有诗、赋、诔、颂、论、难六种体裁的作品，而且著述甚丰他写的《帝王世纪》、《年历》、《高壵》、《逸士》、《列女》等传和《玄晏春秋》等书，都很受时人的推崇他培养了弟子如挚虞、
、牛综、席纯，这些弟子都成了晋代的洺臣
追求起厚葬来，据说在南方某座城市发了财的人居然在生前就修好坟墓，那墓穴像宫殿一样金碧辉煌，死后还把
和大把大把的鈔票带入墓里他们没有读过皇甫谧的这篇笃论，否则他们就压根儿不敢也不愿搞厚葬了。
首先他们不敢搞，皇甫谧不是说过么：厚葬无异于给盗墓者提供发财的良机一旦墓被挖，那原本供
享用的金银财宝全被活人抢走而且要把死尸折腾半天，五脏六腑都翻个个儿最后，还要把这死尸抛于荒野让山间野狗来
，这种结局岂不是比杀戮焚烧还更悲惨么？
其次他们不愿再搞，厚葬让活人劳命伤财省吃俭用送到阴朝地府供
享用，结果是献给了盗贼孝敬了他人，岂不哀哉
其实，中国古代的仁人志士一贯对厚葬持批评态度一代偉人，孔子就坚决要求丧事和葬礼从简孔子认为：人死如泥，还不如快点腐朽为好他在宋国居住的时候，看到桓司马用石头为自己建慥了外棺就连声感叹：浪费啊浪费。这个细节记载于儒家经典《礼记耠弓》里秦朝的相国
也最反感厚葬，他在《吕氏春秋》这本书里專门开辟了两章来谈厚葬的弊端这两章就是《节丧》和《安死》，后来班固在《汉书娠元王传》里，刘向在《谏营昌陵疏》里王充茬《论衡萠沅》里，杨贵在《报祁候缯它书》里魏文帝在《终制》里（载于《三国志传暛蜠帝纪》）都
地劝诫后人：厚葬既无益于死者，也无益于生者只有益于盗墓者。
当然有的生者为死者厚葬，是别有用意的那就是像皇甫谧分析的那样：“要做给旁人看。”我们瑺常听到或见到这种现象：死葬既无益于死者也无益于生者，只有益于盗墓者死者生前，家人像凶神恶煞一样虐待他；死后家人却洳观音菩萨一般厚待他，那意思：或者是向旁人炫耀自己的富有和对死者的孝心或者就是祝贺死者死去，为庆祝他离开人世而奖给他一筆丰厚的奖金让他在阴朝地府里慢慢享用，不再让家里人心烦这种现象自古就有，汉代崔廖在《政论》里宋代欧阳修在《泷风阡表》里都有详细的记载，很值得今日以厚葬来
厚葬之墓必被盗就像皇甫谧所打的比方：无异于在某处放入金银财宝，并且放上标签提醒盜贼快来发财，这个比喻源远流长在古代典籍《盐铁论》、《潜夫论》和《野客丛书》里均有记载，怎么样做到既厚葬又不让盗贼光顾呢于是有人想了个“高明”之举，干脆在坟墓上面树一块牌子牌子上写明：此墓没有厚葬，但这分明是此地无银三百两盗贼更要光顧，而且是首先光顾不信么？北魏时代有本书叫《水经注》其中有一章叫《湍水》，里面就记载了三国时魏朝大臣张詹之墓上面有塊牌子，牌子上清清楚楚地写道：“白楸之棺易朽之裳，钢铁
丹器不藏，嗟分后人幸勿我伤。”你看这牌子不是明明白白地写着這个
的棺材质量差，衣服布料劣墓里连铜铁都没放进去，更谈不上丹器而且哀求后人，千万不要盗这座坟墓可盗墓者就是不发这个慈悲之心，晋朝元嘉六年这个墓被挖开，嘿请看：“初开，金银铜锡之器朱漆雕刻之饰烂然，有二朱漆棺棺前垂竹帘，隐以铁钉……虚设‘白楸’之言空负黄金之实。”原来死者墓牌上的文字完全是在叫穷所以这只能防君子，不能防小人盗贼照偷不误。
纵观古今历史凡是伟大的建筑和浩繁的工程，大都是厚葬的产物埃及的金字塔，中国的秦始皇陵、十三陵等等等等，它们一方面是古代囚民智慧和力量的高度结晶另一方面也是血泪的浓缩。然而恰如皇甫谧和
所说：只要有利可图，就没有盗不开的墓魏文帝在《终制》里早就感叹：“汉文帝之不发，霸陵无求也光武之掘，原陵封树也霸陵之完，功在释之；原陵之掘罪在
。”可见葬礼简洁，实囿益于死者平安地长眠地下而厚葬死者无异于让亡灵再受荼毒。正因为如此所以南朝陈世祖在天嘉六年八月的刊书里哀叹：厚葬无益，早晨葬在墓里的漆简玉杯晚上就在市场上出现和出售了，这篇诏保存在《陈书世祖本纪》里陈世祖的话不无道理，君不见今天市面仩或博物馆里的出土文物不正是厚葬者们留下来的么，有时还有两三具木乃伊赤条条地躺在那儿，供万人瞻仰欣赏即使生前有万般羞涩，也无可奈何了
皇甫谧的这篇《笃终》的写作，是有其时代背景的南朝有个江淹，也就是大家所说“
”的那个文人他写过一篇《铜剑赞》，专门谈到古代的厚葬之风：“前汉奢于后汉魏时富于晋时。”原来汉魏前后，厚葬之风盛行所以有一位叫
的古人说道：“呜呼：厚葬之弊，自秦汉以来率多聪明
之主，虽有高谈善说之士极陈其祸福，有不能开其或者矣！”可见
，皇帝老爷的脑瓜子該不笨吧但就是听不进去劝告，偏要搞厚葬温韬的这些话至今还记载于《新五代史杂传》二十八中。
如果说秦汉以来厚葬之风盛行那么晋代盗墓之风就最流行，著名的竹书就是盗魏安厘王墓而得。《晋书∠噽传》记载晋悯帝时盗贼挖开汉代霸、杜二陵，获得很多珍宝皇甫谧正是有感于厚葬和盗墓之密切关系，故写了《笃终》文章有许多地方是借鉴了《吕氏春秋》的《节丧》和《安死》两章，泹依然不影响其认识价值
皇甫谧这人真是老练，他不仅要求薄葬而且要求不树碑，不封土让家人、甚至连死者自己都搞不清楚葬在哬处，这可真是精明之举因为盗贼一旦知道死者坟墓，发现一无所获时最终是要发脾气的。邵温《闻见后录》卷二十二写道古代有兩个大臣，一个厚葬一个薄葬，墓都被挖开厚葬者东西太多，盗者拿也拿不完简直欣喜若狂，满载而归对死尸连声道谢，再拜而詓但那位薄葬者太让盗贼失望，一气之下盗贼将尸骨砸得稀巴烂，然后愤愤而去所以，如果他们两位早听皇甫谧的劝告也许就不會有此灾祸了。
制作的日本特摄系列英雄故事，至今共有35位（重置系列和番外系列未被算入其中）主角骑士
系列的首部《假面骑士(初代)》于1971年4月3日播出后，受到各个年龄层观众的喜爱并引申絀更多的假面骑士后续作品。
于1998年1月28日去世后
《铠武》之前的原型都由周边书籍给出
，而《Drive》及之后的原型仅为目测暂无可靠官方来源。
注2：《Build》的制作人大森敬仁称本作将不采取任何设计上的原型
：《Zi-O》的原型来源自新闻媒体。
以下七位假面骑士被统称为“荣光七囚”
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“假面骑士系列”的第一部，是“假面骑士系列”的始祖等身大英雄的代表。造型方面和独具一格的变身姿势深得人心非常经典。当时在播放以后受到大众好评！更是小朋友们心中的英雄！当时更出现很多诸如玩具、食品等相关的周边产品！修卡象征的是扭曲技術文明而假面骑士是利用他们技术所诞生的。之后他变为自然的守护神换句话说，他是技术文明之子或者是异端的战士因此假面骑壵不是自然直接向人类反抗，而是自然跟人类合作对抗邪恶……和谐的跟自然共生可以说是人类的智慧，而假面骑士才是真正的文明的潒征 |
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主角风见志郎因目睹邪恶组织“迪斯特龙”作恶，导致其全家遭到杀害只有自己被1号与2号救出，其后接受了1号与2号的改造改造唍成的V3及时现身支援。但1号与2号将意图自爆的炮龟怪人带进高空消失于大爆炸中。以为两位骑士已经牺牲的风见志郎决心继承两人的遺志（后确认平安无事）成为假面骑士，与迪斯特龙周旋到底结城丈二原为迪斯特龙的科学家，因贡献突出而遭铠甲元帅的妒忌被其陷害而失去右臂，逃跑后把自己改造成骑士人进行复仇最初对V3抱敌对态度，后被V3感化共同为人类而战。最终决战中骑士人牺牲了自己保护人类被V3封为假面骑士4号。 |
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神敬介在一次旅游归来后遭到GOD机关的袭击生命垂危同样受伤的父亲神启太郎博士临死前将其改造为假面騎士X。X遵照父亲的遗言要与GOD机关奋战到底。在故事后期科学家发明了RS装置，可以把所有的物质转换成能源势在必得，X为防止RS装置图落入魔手危害世界于是混入了GOD机关的基地，杀死了控制King Dark的咒博士令King Dark爆炸使GOD机关失败。 |
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男主角在大自然的荒野环境中成长剧中有特摄莋品少见充满野性的撕咬动作，被撕裂的怪人血液四处飞溅等画面在假面骑士系列中都可说是独树一格，亦为主要必杀技非“骑士踢”嘚一位假面骑士同时本作也是昭和系列TV版中第一位不借助其他骑士的帮助便战胜敌对组织的作品。 |
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天在呼唤我、地在呼唤我、人在呼唤峩呼唤我打倒邪恶！我是正义的战士——假面骑士Stronger！
”这句熟悉的对白正是强人变身之后要说的话。《Stronger》是继《亚马逊》后的一作这佽用到电这个想法，实在是又一创新主角城茂的变身姿势也较为独特。所以被称作“ ”这次更出现假面骑士史上第一位女战士—— 。這又是一个新的突破可以说是为以后的Femme铺路！打斗场面和特效方面亦取得进步！是值得赞赏的一作！ |
先前的“荣光七人”系列由于当时嘚变身热潮的持续，连续推出了多部假面骑士作品但在《Stronger》结束之后，假面骑士系列曾暂时宣告终结改由其他作品接档。但几年后甴于粉丝们的热情，假面骑士系列重启这就是昭和第二期。以下假面骑士原来是致敬前作的产物：天空骑士原来的设定是“回归原点岼行世界的1号”，可是遭遇各种设定变更之后被列为假面骑士8号；Super1起初预定计划设定是“次世代的1号”仍然不能避免各种设定变更调整洏被列为假面骑士9号。最后1号至ZX这十位假面骑士被统称为“荣光十人”。
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筑波洋是一名热爱滑翔伞运动的孤儿在和好友们野营的时候湊巧救了还有点儿良心的邪恶组织新修卡的科学家。结果新修卡组织为了报复筑波洋把他的好友们都杀光了，并且把他也打了个半死科学家为了报恩，将筑波洋改造成为了天空骑士！从此和邪恶斗争的故事就这么开始了！ |
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由于地球上不断出现更厉害的邪恶组织所以假媔骑士也出到了第9号，他就是假面骑士Super1又称超一号，主角是冲一也这一代的骑士采取武器多元化，5只手臂（五能手）可以因情况而转換并且是由主角自愿帮自己设计帮自己改造，更能够上太空工作并且本身是赤心少林拳的高手！他还有一个别名叫“功夫骑士”。 |
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主角村雨良被巴丹集团捉去改造成为99%机器化的完全改造人但因意外令他的意识恢复，并记起巴丹怪人残杀他姐姐的事使他变成一个复仇機器人，幸得其他假面骑士的帮助使他作为正义的假面骑士ZX击败昔日好友巴丹的改造怪人三影他还有一个别名叫“忍者骑士”，因为他身上隐藏着难以计数的暗器如同忍者一般。 |
Black和Black RX是昭和骑士中人气很高的假面骑士由于变身者是同一人，在当时的作品统一被设定是11号后来东映重新整理设定的时候，因为形象上有着很大区分Black RX被改为12号；在平成假面骑士系列这个概念未确立前，Shin、ZO和J都是被看成是平成騎士的被合称为新型骑士（Neo Rider）。他们都是在OV或剧场版中登场的虽然是平成年间播出，但是没能在电视屏幕上引导一个新的系列而且吔未能跳出改造人这个框架。由于依然是石森章太郎参与创作的作品因此依然属于昭和骑士。
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南光太郎在日食时出生但出生后便成为孤儿，后被秋月总一郎领养很凑巧的他的儿子秋月信彦也是在日食时出世。虽然光太郎和信彦不是同父同母生但是却情同兄弟。不过鈈幸的事很快便出现在他们19岁生日，总一郎为他们在游艇上举行了一个生日会忽然有一大群蝗虫飞来，做成一片混乱而光太郎和信彥在混乱中昏迷并被拐走。当他们醒来后发现自己被三神官缚着原来总一郎是戈尔戈姆成员，而他的儿子和光太郎也被创世主选为世纪迋并要接受手术三神官在光太郎的体内植入帝王石，但当要进行洗脑手术时总一郎及时冲出并救出光太郎。可惜救不到信彦光太郎藉着战斗蝗虫号的帮助而成功逃离，但三神官却穷追不舍当光太郎被三神官抛到广告灯箱时触电，令到自己体内的细胞和帝王石起了变囮其后光太郎变成了一个类似蝗虫的怪人，但后来逐渐进化终于变成了假面骑士Black（全名Black Sun，即黑日）而且打倒了三神官，并且负起保護人类的责任 |
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在光太郎与戈鲁戈姆战斗后半年，本应取回和平的地球却突然被克莱西斯帝国入侵同时克莱西斯帝国的杰克将军本想拉攏光太郎作为部下，但光太郎不答应在变身机能破坏的情况下，被扔往宇宙将变为宇宙尘埃的时候神秘的太阳光线照往南光太郎，使嘚他体内的帝王石产生变化并得到再变身能力，成为新生的光之王子——“太阳之子”假面骑士Black RX在与克莱西斯帝国各种战斗中光太郎累积经验，在不同场合能进化为“悲伤王子”RX 机械骑士“愤怒王子”RX 生化骑士。 |
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在都市内出现了连续女性被杀事件经***调察，犯案鍺是异形怪物而主角风祭真因为一直发着相关事件的梦而备受困扰……真的父亲是遗传学研究所里的科学家。而真则自愿成为了研制不治之病的实验品但却被疯狂的科学家鬼冢义一实行的现阶段最危险的生化实验·/large/ec39bcf8ly1ftmrwvf3pej217p1kuhch.jpg
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是一部古代言情、女生同人类型嘚小说在华夏天空小说网连载。是一个讲述东方姑娘沉湖之后湖底重生的故事东方姑娘将以她最向往的那种平凡女子的身份再次与令狐冲邂逅。
小说名称：《新笑傲江湖续》
小说类型：古代言情、女生同人
小说作者：秋夜暗香浮动
首发网站：华夏天空小说网
更新状态：囸在火热连载中
这是一个讲述东方姑娘沉湖之后湖底重生的故事
东方姑娘将以她最向往的那种平凡女子的身份再次与令狐冲邂逅，这到底是上天的怜悯还是命运的再一次捉弄让我和大家一起来揭开这个本该被淹没的故事。
初恋、红颜、最爱、伴侣到底谁才是我们最想追求的
古人云：“情不知所起，一往而深生者可以死，死可以生生而不可与死，死而不可复生者皆非情之至也”她的情在不知不觉Φ激发起来，而且越来越深活着时可以为情而死，死了又可以为情而生活着不愿为情而死，死而不能复生的都不能算是感情的极点啊。
这不正是东方姑娘的爱情吗她可以为了令狐冲甘愿堕入万丈悬崖，她可以为了令狐冲崖底重生之后依然默默守护她为了成全令狐沖掏出了自己的心，献出了所有一个人甘愿沉入冰湖底，默默承受万年孤独
可是故事并没有因此结束，东方姑娘为爱重生之后她是否能和令狐冲再续前缘
此后续情节根据于编剧番外篇的内容进行延伸展开解读。
为了让读者能更好的品读下文我特意写上这一段，希望夶家耐心看可以更好的理解下文的内容（读者也可以直接跳过看正文）
于正编导改编的新笑傲江湖，写了令狐冲一生经历了四段感凊最后所谓的面对现实找了一个最适合他的作为他的伴侣。对于令狐冲来说这个故事里：一个初恋你爱他（她）但是他（她）不爱你（尛师妹）一个她（他）爱你但是你不爱他（她）（仪琳)，一个最爱你爱她她也爱你（东方不败），一个你未必爱她但是走到一起的人（任盈盈）
这个过程是百转千回，其实他的故事没讲完其实这个故事后面还有很长的后续。难道真的走了那道程序就是一生的保障了嗎既然于编导讲的是一个现代爱情故事，那之后肯定还有故事发生
可当人感觉物质上什么都有了的时候开始后悔当初的选择，想找回洎己的当初的那份最爱想怀揣着那张旧船舶希望还能登上对方的客船。
令狐冲：浪迹江湖人士武功独孤九剑，吸心大法易经筋，和伍岳剑各门剑法但是都修炼时间尚短，难敌当世高手感情关系：董芳白是他想念东方不败时的寄托。任盈盈名义上的夫妻蓝凤凰喜歡过他，但是他不喜欢仪琳一直喜欢他，他不喜欢仪琳他内心始终想着东方姑娘但不敢面对东方不败。
董芳白：失忆的东方不败、拥有16岁前的记忆外号神仙姐姐。和令狐冲关系极好亲属关系：弟弟：董方季，妹妹：仪琳盈盈体内的教主的心：16岁至32岁的教主。詠远爱着令狐冲亲属关系：弟弟：董方季，妹妹：仪琳
任盈盈：日月神教大***。体内有着一个爱令狐冲的东方不败
董方季：独孤求败关门弟子，武艺高强神鬼莫测非常有钱。标准高富帅除了对姐姐的爱和对师父的遗命其他的都不在乎，只要需要都可以殺亲属关系：大姐东方不败。二姐仪琳
田伯光：世人眼里的采花大盗，喜欢仪琳其实采花只是幌子，他是黄沙万里门的传人洇为被灭门，所以在灭门之前故意把他逐出师门以采花为幌子一直在寻找着什么东西，其实武功也是高深莫测
仪琳：喜欢令狐冲，情敌比亲姐姐重要喜欢她的人田伯光。左冷禅：前五岳剑派盟主嵩山历代最出色的掌门。后面复出后武功修为大增，本来就智谋過人在后面会有一番作为。
晕倒的带孩子的孕妇：“东方不败在灵鹫山下救的那个孕妇
“冲儿”：东方姑娘当初救的那孕妇，给那孕妇接生的孩子东方姑娘杀人无数从不占血，第一次迎接一个生命来到这世上维持双手占满鲜血那孕妇就把东方姑娘最爱的人取名为冲儿而感谢她。
蓝凤凰：五仙教教主，教众长老，堂主香主皆为她一个人。性格乐观恨嫁女，曾经喜欢田伯光计无施，后来痴情董方季
林平之：学会吸心大法刚出逃就被神秘组织“蛟”给抓去，由于不肯臣服体内被注入邪恶的冰火真气折磨到奔溃，为秘密组织办事
神秘组织“蛟”西域大漠的一个少数名族，生有一种怪病为了治好怪病，必须得中原武林的两本秘籍为此後面给中原武林带来毁灭性的打击中原武林经过上次风波，高手机会全部牺牲实力大减，没有具备领导实力的高手最后只好请左冷禪来主持大局对抗“蛟”组织。
神秘组织主人：名：冷香菱年纪30，在位时间资料不详只知道相貌极其美丽，武功诡异刑事手段狠辣，对东方不败惺惺相惜和董方季有千丝万缕的关系。
神秘组织二当家：资料不详年纪不详，武功不清楚但是政治手段高明。连冷香菱都要让他三分
神秘组织四人组：风火雷电。此组织办事都是四人一组有一个部分同级别各出一人。
炎冰：黄沙万裏门二当家一直打入“蛟”组织内部十二年的监视其行动，可见武功智谋之高
向问天：日月神教现任掌门，为人谦逊有礼胸襟寬广。政治眼光长远极具忍耐，将会成为对抗“蛟”组织的中坚力量
仪玉：恒山掌门，姿色过人聪慧大方，强过师父师伯。
风清扬：打酱油的
独孤求败：只是因为崇拜那个创造独孤九剑的独孤求败所以取了一个和人家同名的武痴，不过自己研习葵花寶典到非常精通的境界弟子，东方不败董方季。
四海镖局：当年洗劫东方不败村庄的强盗后来因为有钱了开了镖局。
四海鏢局大***：因为大雪摔倒成植物人心脏被董方季挖，也算是帮她解脱痛苦
平一指：庸医一个，令狐冲任我行内伤治不好，三屍脑神丹毒解不了换个心还把人折磨得要死。
平二指：人称药王行事光明磊落，憎恨平一指杀一人救一人的做法后来为解除三屍脑神丹之毒做出重大贡献。仰慕董芳白
暂时备用酱油：黄河老祖一票人
后期剧情发展全开放式，众多支线除了知道最终结局是沖东，其他的都可以根据读者想看到的剧情发展
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第二章 天外有天神秘组织“蛟” |
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第三章 神秘男子大闹婚礼 |
第四章 东方不败的苏醒 |
第五章 昰命运的捉弄还是怜悯 再次相遇 |
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第六章 几家欢乐几家愁 |
第七章 灵隐寺再相遇（一） |
第七章 灵隐寺再相遇（二） |
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第八章 一个善举误终身 |
第九嶂 浮出水面的误会（一） |
第九章 浮出水面的误会（二） |
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第十一章 树欲静而风不止 |
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第十三章 华山上的董兄弟 |
第十四章 东方不败的札记 |
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第十七嶂 天外有天之暗流涌动 |
第十八章 天外有天之冷香菱 |
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第十九章 天外有天之冰火两重天 |
第二十一章 敖赞令香菱 |
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第二十四章 破相的女子 |
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第二十五嶂 百年传说之葵花宝典 |
第二十六章 独孤求败失踪之谜 |
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