研谱小学生一枚，老早就看到这个问题了，一直不敢班门弄斧。但由于一些原因，怒答一波。文章太长，没耐心看完的同学直接看加粗的吧。家谱的起源。据专家考证：家谱的历史可以上溯至中国古代的夏朝甚至更早《世本》：“容成造历，大桡作甲子”《世本·作篇》:“史皇作图,仓颉作书。”容成氏和仓颉氏是黄帝之臣，容成是第一个造历的人，仓颉是第一个造字的人。司马迁在《史记》的《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》、《楚世家》和《三代世表》等篇目中，较为详细地记录了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的世系和夏、商、周三代王室及楚国王室自始祖以下的历代世系。如果没有夏商周至秦汉时期的家谱，夏商周至秦汉的帝王和贵族的世系就不可能进入司马迁的史记。但史记中的帝王和贵族的世系证明，家谱最初是王侯贵族的产物，庶民没有族谱。从姓氏的特征看，姓起源于母系姓族社会，是血缘关系的证明，姓的作用是别婚姻，同姓不能通婚；氏是特权和地位的标志，用以区别贵贱，有氏者为贵，而庶民作为奴隶的，是贵族财产的一部分，他们身分地位十分卑微，虽然有姓但却无氏，当然更无家谱。甲骨文是刻在甲骨上的文字，而庶民所处的社会经济地位，决定了他们在甲骨文化时期没有条件刻制家谱，只有帝王贵族之家才有条件刻制家谱。现存最古老的殷商甲骨文家谱、青铜鼎铭文家谱和汉代石碑家谱都证明了这一点。在传世的甲骨文中，却保留有目前世界上最古老、最原始的实物家谱。据学者的研究和释读，共有三件可以确认为是最古老的家谱：一件最早见于容庚等编的《殷契卜辞》中，一件最先收录于《库、方二氏藏甲骨卜辞》中，一件最初见于董作宾的《殷虚文字乙编》。第一、第三件文字不多，价值相对差一些，第二件为一大片牛肩胛骨(却被收藏于大英博物馆)，是一个极为完整的、典型的家族世系，全片共十三短行，每行一句，除第一行为五字外，其余十二行均为四字，行间无直线，据陈梦家先生在其《殷虚卜辞综述》一书中释文为：“儿先祖曰吹，吹子曰，子曰，子曰雀，雀子曰壹，壹弟曰启，壹子曰丧，丧子曰养，养子曰洪，供子曰御，御弟曰，御子曰，子曰。”并将这个甲骨片定为武丁时代所刻，武丁是商代第十世二十三任国王，距今大约有3200余年。这件家谱一共记录了十三个人名，其中父子关系的十一人，兄弟关系的两人。也就是说，这件家谱记录了这个家族十一代的世系。通过这件家谱实物，可以确定，远在3000多年前的商代，中国就已有了以表格形式记录家族世系人物的家谱了。此外，这三件实物资料上的人名，均不见于商代先公先王谱系之中，显然，他们都不属于商代王室成员。魏晋南北朝和隋唐时期的家谱。魏晋隋唐时期是中国家谱发展的繁盛时期，在这一时期，家谱受到了广泛的重视，在社会生活中扮演着极为重要的角色。当时从选官到婚姻，都要以家谱为凭，家谱的重要性可见一斑。国家设立了谱局和谱官，专门从事谱牒的编修和保管工作。魏晋南北朝的谱局收藏的是百家之谱。按照规定，凡是百官族姓撰修了家谱的，都必须呈送谱局，谱局的谱官对私修家谱加以考核、审定，然后收藏在谱局中，成为官方承认的官籍，称为簿状。而百姓家中所藏的家谱则是私书，称为谱系。官籍与私书可以相互校检，“若私书有滥，则纠之以官籍；官籍不及，则稽之以私书”，以确保家谱的可靠性。家谱受到如此重视，与当时门阀士族势力的发展是密切相关的。从东汉以来，一些世家大族在政治上形成强大的势力，长期把持中央和地方的要职，如袁绍、杨震都是一门四世三公，其结果使门第观念开始形成。曹魏建立后，在选官制度上推行九品中正制，也就是将各地人物分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备朝廷选拔官员之用。由于评定人物等级的中正都是由各地世家大族的人担任，结果原本应该以德、才为考核标准的评定变成了以门第高下为评定标准，出现了“上品无寒门，下品无势族”的局面，加速了门阀士族势力的形成。门阀士族所拥有的特殊地位使得对门第的追逐成为一种社会风气，人们都以士族为荣，想跻身士族，甚至连皇室也不能免俗。庶族要想成为士族，就要采用合族通谱的方法，也就是或用权势胁迫或金钱收买士族成员，把自己与士族合为一族，把自己的家族加到士族的家谱中，以达到成为士族的目的。例如彭城刘氏是当时著名的大士族，南朝刘宋的皇帝虽然也是彭城人，但却是庶族，与彭城刘氏并没有关系；但宋文帝为了攀上士族的身份，强迫属于彭城刘氏的大臣刘延孙与自己合族，让自己的儿子与刘延孙序亲。因为是皇帝要与自己合族，刘延孙也没有办法，只得接受。又如北魏太武帝的外祖父杜豹死在濮阳，要改葬到邺。杜豹是魏郡庶族，魏太武帝嫌不光彩、没面子，就从杜姓士族中找了京兆杜铨负责迁葬的事，葬事结束后，魏郡杜氏也就与杜铨合族，成为了士族。然而，世家大族并不愿意让低门第的家族有机会分享他们的特权，于是他们想尽办法，在士族与庶族之间建立起一道难以逾越的等级鸿沟，而家谱则成为他们维护等级门第的有力武器。在编修家谱以维护门第的同时，士族对试图伪造家谱以混入士族的行为也进行了坚决的打击。当时一些庶族为了提高门第而不择手段，最常用的方法就是伪造家谱、冒充士族。梁武帝时，尚书令沈约在给皇帝的上书中曾经提到，当时有钱人往往行贿以求变更谱牒，大概花一万钱左右就可以修改谱牒。当然，这样做要冒很大的风险，因为一旦被发现，就要受到严惩，直至死刑。南齐时，王泰宝向当时的谱学名家贾渊行贿，买袭琅琊王氏谱，企图以篡改家谱的手段把自己的家族加入当时江左第一高门琅琊王氏的家谱中，结果被琅琊王氏成员、尚书令王晏告发，贾渊被捕入狱，并差点被处死，只是由于贾渊的儿子向齐明帝叩头求情，叩得头破血流，齐明帝才免他一死。后唐时，名门柳膺将有关证明文书卖给同姓人柳居则，不料东窗事发，虽然幸运地遇大赦免于死刑，但罢官罚钱，搞得声名狼藉，可谓得不偿失。无论是帝王谱、官谱、还是士族谱，实际上仍然是世袭制、分封制、宗法制度的产物，因为能够享有世袭特权的是士族。唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，政府设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作著名史学家郑樵曾说：“谱系之学，莫盛于唐。”其实，唐代之所以多次编制官修谱牒，其原因也还是出于对门第的追逐。唐代的姓氏谱由官方统一修撰，唐太宗贞观八年许国公高士廉及韦挺、岑文本、令狐德棻刊正姓氏，《氏族志》修成，五品以上的官僚全部收录入谱，五品以下的即便是原大族也不能入谱，普通百姓更是望尘莫及。北京图书馆藏存的《敦煌姓氏录》中，记录了各郡主要姓氏398个，而且特载一段诏令文字于前：“以前太史曰：尧置九州，今为八十五郡合三百九十八姓，今贞观八年五月十日壬辰，自今以后明加禁约，前付郡姓出处，许其通婚媾，结婚之始，非虚委怠，必须精加研究，知其谱囊，相承不虚，然可为匹，其三百九十八姓之外，又二千一百杂姓非史藉所载，虽赖三百九十八姓姓限，而或媾官混杂，或从贱之入良，营门杂户，慕容商贾之颜，虽有谱亦不通，如有犯者剔除藉。光禄大夫兼吏部尚书许国公士廉等奉敕令，臣等定天下氏族，若不别条举，恕无所凭，准令详事，讫会录如前，敕旨依奏”。这一段文字不仅说明此398个姓氏进入皇家姓氏谱，可通婚，可史载，其余2100姓氏列为杂姓，不入史册，不可与史册所载之398姓通婚。也说明“前付郡姓出处”的要求是唐“贞观八年五月十日壬辰”提出的。郡姓，是指一郡的大姓望族。宋元间史学家胡三省（1230～1302）注云：“郡姓者，郡之大姓、著姓也。今百氏郡望，盖始於此。”家谱的毁灭。唐末至五代十国时期，各地农民造反，风起云涌，天下大乱，门阀士族的特权制度遭到毁灭，包括《姓氏录》在内的士族谱牒焚毁殆尽，从此无论是士族还是庶族均无谱牒。从五代以后，人们对自己的世系已经搞不清楚了。明代谱学家胡应麟说：“自五代以后，人们已不崇尚门阀，家谱之学，遂绝而不传”（见胡应麟《少室山房笔丛》庚部卷三九）。明太仆寺丞、散文家归有光说：“魏晋以后，根据门阀高下来选官，所以家谱之学特别兴盛，直至李唐，还十分崇尚，五代衰乱，家谱就荡然无存了”（见归有光《震川先生集卷二龙游翁氏宗谱序》）。不得祖牒的程节之子、都官员外郎、政和吉州知府程祁说：“唐末五代之乱，亡失旧谱，上世次序不可复知。”晚唐诗人韦庄《秦妇吟》中所谓“内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨。”就是这一时期的真实写照。彻底失去谱牒的士族从此再也没有证明其身份、门阀的依据了，魏晋以来以维护门第为主的官方谱学也由此彻底消亡了。谱之不存，又如何可能一代不少地珠串链接到炎黄二帝？现存最早的家谱《仙源类谱》是宋皇室宗谱，记录了宋太祖、太宗和魏王之下六世以后的世系。由此可见，所有姓氏的家谱、姓氏谱，且不说上溯到春秋战国时期，即便是上溯到唐代亦是伪托。当代家谱的编修方法源自宋朝。我们现在的家谱确实是与宋代的家谱一脉相承的，而与魏晋隋唐的谱牒没有太多的传承关系。由于记载士族门第高低的家谱在唐末五代的战乱中化为灰烬，宋代官府又不再开设谱局，人们不但不知先祖世系，也不知道稍远一点的家族间昭穆伦次。对此，宋朝一批士大夫忧心如焚。苏洵（1009－1066）说：“盖自唐衰，家谱废绝，士大夫不讲，而世人不载”。宋代大理学家张载(1020－1077)说：“谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。”庆历年间（1051年）毕升发明印刷术，为国家修史、地方修志、百姓修谱奠定了良好的基础条件。为了“尊祖敬宗收族，管摄天下人心，厚风俗，使人不忘本”计，一批著名的士大夫如范仲淹、王安石、司马光、黄庭坚、文天祥都在没有旧谱的情况下，主持从他们能记住的先祖写起，或从父亲开始写起，或从祖父开始写起，或从曾祖父开始写起，或从高祖父开始写起，总之是白手起家，从头开始编撰自己的家谱。欧阳修（1007－1072）在主持编篡国史《新唐书》的过程中，以“大宗之法”编修皇族家谱《宗室世系》上溯数可达八代、十代甚至百代。正是主持编篡国史的经历，使得欧阳修十分重视家谱，他在修定《新唐书》后，当然也发现了《宰相世系》中有关自己的远祖世系并不清楚，于是他只能以其已知的五世祖为始祖，并用“小宗之法”编修了自己的家谱。他采用史书的体例和图的方式，将本家族的迁徙、婚嫁、官封、名谥等编成一部新型家谱。不久家族显赫的苏洵也始修并编成《苏氏族谱》。二人在修谱的体例上都使用“小宗之法”，即以五世祖作为家族始祖。因此，初修家谱都只能从其可知之祖写起，只采用“小宗之法”。欧、苏体例的创新，重在图表的创新，这使家谱的质量大大提高。百姓仿效欧苏谱例，开始采用“小宗之法”编写家谱。作为宋代的宗族典籍，家谱编修已经扩散到平民族群。民间统宗统系的家谱源于明嘉靖皇帝以后。明初家谱的体例得到了发展，增加了“序、跋、谱例、世系图、世系录、先世考辨”等内容。民间修谱多沿袭欧阳修、苏洵的“小宗之法”。自嘉靖推恩允许民间建祠堂以后，民间建祠堂之风兴起，由于姓族间的竞争攀比，又使得民间祠堂的规模越来越大，一般姓族不堪重负。为缓解筹资压力，民间又逐步兴起了连宗修祠之风。而联宗建祠的成功，又催生了各姓各氏的联宗修谱之风，家谱的体例增加了“祠堂、祠产”的内容。从旧谱及其谱序的记载中，我们发现各个姓氏都是在明嘉靖以后才开始出现统宗统系的族谱、宗谱、大宗谱。这说明随意上溯，攀援望族，趋附名门，冒接世系，乱认先祖的统宗统系现象，是嘉靖十五年（1536）皇帝推恩允许民间建祠堂以后开始出现的。在这种风气的影响下，利用通谱冒认名门大族的现象时有发生。如明代太仓孔渊是孔子的五十三世孙，他的父亲曾任元朝的通州税监，孔渊曾任太仓学官，他的儿子孔克让、孙子孔士学都是读书人，是个书香门第。不过到孔士学时，家境已经很贫困了，有个常州的孔姓富人，想与他通谱，被孔士学拒绝了。但孔士学死后，家人因为贫困难以生存，就把家谱以一船米的代价卖给了那个富人，那个富人就这样摇身一变成了孔子的后裔。沈德符在《万历野获编》也记载了一件借助通谱冒认名门的事：“吴中有吴姓为让王之裔，然贫落不能支。又一吴，其起家甚微，而其姊归申相公，因得官鸿胪，骤为富人，浮慕让王，与通谱牒。旧吴反事之为尊行，过从甚昵。时相公堵李为奚谷者，作诗嘲之云：‘太伯之吴非此吴，圣贤不认认佣奴。只因太伯年深远，要认当朝申姊夫’。在宋代陈世崇的《随隐漫录》里，则记有一则更为荒谬的故事，说：南宋理宗时候，有个叫林可山的书生，为了冒充杭州籍贯以取得“乡荐”（即由州县地方官荐举赴京应考），竟然自称是在杭州孤山隐居二十多年、以梅为妻、以鹤为子、人称“梅妻鹤子”而终身不娶的北宋诗人林和靖的“七世孙”——真是滑天下之大稽！对于这种事，有谁不嗤之以鼻？当时，诗人姜石帚（按为姜夔的号）于是便写了一首诗嘲讽说——和靖当年不娶妻，因何七世有孙儿？盖非鹤种并龙种，定是瓜皮搭李皮。不过，这些冒认名门的人采用的还算是和平手段，历史上还有为冒认名门而引发的惨案。曾有一个叫孔之仙的人，想冒充孔子后裔，自称是孔子四十九代孙，结果孔氏族长孔砒认为他属假冒，因此拒不承认孔之仙的圣裔身份，孔之仙恼羞成怒，竞将孔王比等一家11人杀害，制造了一起惨绝人寰的大血案。清朝以后是谱牒编修最为兴盛的时期，也是统宗统系现象最为泛滥的时期。清朝设宗人府，掌管皇族和百官谱籍，民间族谱也一修再修。各姓各氏只有少数家谱采用欧阳修、苏洵的“小宗之法”，大部分家谱为彰显门第，采用宋朝皇族家谱的“大宗之法”，编修族谱、宗谱、大宗谱“会千万人于一家，统千百世于一人”。随意上溯，趋附名门，攀援望族，冒接世系，乱认先祖的统宗统系现象十分泛滥。由于统宗统系的谱牒影响到了封建世袭、继承制度的实行。清乾隆二十九年（1764）时，江西巡抚辅德的上奏引发了一次规模浩大的全国性谱禁。谱禁规定：在追溯祖先时，禁止妄自攀附，只能以五世祖或始迁祖为始祖，超过五代的上溯之祖视为伪托，朝廷分封或者选官时不仅不予采信，而且还要追究伪托冒认上祖者的欺君罔上之罪。所有新编族谱必须呈送地方官府审查，对于上溯内容有违者一律删节毁版。谱禁期间，仅辅德在江西境内，就查出1016姓的所谓始祖荒诞不经，这些家谱也全部遭到了删节或毁版处理。但这一谱禁并没有持续多久。清嘉庆、道光以后，统宗统系现象再度泛滥，各姓各氏均采用皇族家谱的“大宗之法”联宗修谱，编修族谱、宗谱、大宗谱为荣，随意上溯，攀援望族，趋附名门，冒接世系，乱认先祖的现象已见怪不怪，习以为常了。虽然明清以后采用“大宗之法”编修的谱牒的上溯世系荒诞不经，但清代谱牒的体例却得到充分发展。清朝谱牒的记事范围几乎涉及到家族、宗族事务的各个方面。除要排列家族世系外，又增加了传记、著述、家规、家法、家训、族规、恩荣录、凡例、字辈、谱论、科举、墓图、墓志、五服图、家礼、寿文、贺文、祭文、名绩录、契约、艺文、遗像、赞词、仕宦、传记、行状、志录、年表、余庆录、领谱等20多项，并增加了女子、婚嫁、岳家等人物记述，还对入谱人物也进行了限制性规定，行文重视修辞和文采。为使家谱不至中断，还规定了“30年一小修、60年一大修”的年限。所有这些，使得清时家谱的纂修体例更系统，更完善，但其世系和世序却出现了严重混乱。为祖先封官加爵者有之，为祖先取名安讳者有之，为祖先娶妾生子者有之，为祖先添兄加弟者有之，为祖先认父攀祖者有之，以春秋末人为西周时祖先者有之，以晋朝人为春秋时祖先者有之，以宋朝人为春秋战国时的祖先者有之，以明朝人为南北朝时的祖先者有之，所谓隋唐人以宋元人为祖更是比比皆是，其真实性无从谈起。既然有位答主说到了L姓，那我也说说吧。L姓由闽入粤始祖，百度百科生于南宋淳熙九年（1182）正月十九日，逝世于南宋嘉定十七年（1224）七月十五。他儿子呢，百度百科生于南宋嘉定元年（1208） ，卒于元至正十八年（1281年）截图是中华L姓族谱网内容。嘉定年间（1208-1224）出生的人，居然在100多岁的时候在元朝元仁宗延佑年间(公1314-1320年)中了进士，居然还做了大官。再来看L姓第三世最小的那位：一个宋朝人（1208年生），181岁时生了最小的儿子，还做了清朝的官——九门提督。其他13个儿子都是明后（1368年）出生，还都做了明朝的官职。再来看看族诗：L姓：“骏马骑行各出疆，任从随地立纲常；年深外境皆吾境，日久他乡即故乡；早晚勿忘亲命语，晨昏须顾祖炉香；苍天佑我卯金氏，二七男儿共炽昌。”H姓：“骏马堂堂出驿方，任从随处立纲常。年深外境犹吾境，身在他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。”两姓也不知是谁抄谁，还是族谱为同一修谱匠所作？还有P姓，还有全国人口数量数一数二的L姓，统宗统系者还给自己找了有唐朝皇室血统的上祖。百度百科“L姓”里边有分析。全国这么多姓氏，似乎都有一位“伟光正高大上”的上祖，似乎刘姓都是刘邦传下来的，李姓都是李渊传下来的，所有张姓都是张良的后裔，所有萧姓都是萧何后裔······正是为了私利，家谱造假自古有之。最初家谱造假发生在有族谱的王公贵族阶层，明中叶以后，家谱造假蔓延到了已经有了族谱的民间，清朝道光以后家谱造假风行所有姓氏。家谱造假的目的主要有六个：一是为了非法取得爵位、封邑、官职、财产的继承权；二是为了冒充贵族血统，诳称高贵；三是受“只有源远才能流长”的误导，不顾客观事实，盲目追求源远；四是为修建祠堂筹措更多的资金计；五是为对抗外姓欺凌，虚拟宗族实力，扩大宗族影响；六是为了建构旅游资源，扩大地方影响力，欺骗或者误导外系同姓前来“祭祖”。为了上述目的，杜撰虚假人名以为己祖，进而攀附名人，依附望族，妄接、冒接他人之祖为己祖者有之；杜撰虚假人名以为他人之祖，进而收编他人世系进行统宗统系者有之；为臆造的所谓先祖娶妻纳妾、生子生孙者有之；为臆造的所谓先祖名加上功名和官职者有之。有的地方为了掩盖编造假世系的痕迹，新谱一出就将旧谱烧掉。结果导致世系紊乱，昭穆颠倒，世序混淆，时序倒置的现象屡见不鲜。编造假家谱的做法倒也不是从明清才开始的，《梁书·侯景传》里就有类似的记载。侯景原本是北魏的一名戍卒，因为作战有功升为将领，后来投降梁，但不久又起兵叛乱，一度自立为帝。侯景称帝后，他的大臣左仆射王伟请他设立七庙，侯景不懂，就问：“七庙是什么意思?”王伟回答：“天子要祭七世祖考，所以要设七庙。”王伟向侯景要他七世祖先的名字，侯景回答：“我只知道我的父亲叫侯标，前面几代就记不清了。”侯景的党羽中有人知道侯景的祖父叫侯周，但其他几代就没有人知道了。结果王伟就为侯景杜撰了世系，以汉朝司徒侯霸为始祖，晋代名士侯瑾为七世祖。其实，南朝的几位开国皇帝大多出身寒族，他们的祖先世系也都是在称帝后编造的，如南齐高市萧道成和梁武帝萧衍，都说是汉朝相国萧何的后代，并说萧何的七世孙是西汉御史大夫萧望之，萧道成是萧望之的十八世孙，萧衍是萧道成的族侄，不过这二个世系经考证后也被证明都是假的。唐代马总，说自己的祖上是东汉时候的伏波将军马援；五代后唐的郭崇韬，说自己是唐代名将郭子仪的后代等等。这种做法的流毒很广，现在存世的明清家谱中，唐宋以前的世系中常常可以看到不少名人，许多就是这样编浩出来的。民国修谱基本因袭了清代修谱的体例。在统宗统系方面还发展了清代修谱的陋习。1949年以后，编修谱牒等宗族文化活动基本停止。1966年～1976年中，民间保存的大量极其珍贵的旧谱牒遭到了焚毁的厄运。宗族文化遗产更是遭到了极大破坏。1985年以后，特别是上世纪末至今，随着祖国社会经济的发展以及台湾、港、澳地区和世界各地宗亲寻根问祖热的蓬勃兴起，民间修谱再度掀起了高潮。但这波修谱的谱牒质量却明显不如清代。且在世系方面故意弄虚作假、进一步统宗统系的陋习较之于明清时期随意上溯，攀援望族，趋附名门，冒接世系，乱认先祖的现象只有过之而无不及。中国家谱发展的历史事实证明，绝大部分姓氏，要想一代不少的真实珠串链接到开姓始祖，都是不可能的。所以，当代修谱人要尊重历史、实事求是，使其内容真实可信。看谱研谱过程中，能发现问题的地方在哪里呢：1、生卒年；2、父母、妻子、儿女、兄弟、出生地、生活地、迁徙地；3、功名、事迹。（中举、做官，地志甚至史书一般都有记载）；4、坟墓；5、各地族谱对比等。“统宗统系”、“书善不书恶”等，使得太多人失去了子孙，也使太多人失认错认上祖，也是九泉之下的先祖失认错认上祖，也给现代家谱增添了许多不可信之处。坚持历史唯物主义，实事求是；尊重历史，理清世系，各归所属。近代民族英雄丘逢甲先生曾说过：“谱以最早为断，祖以知者为断；知者续之，不知者宁缺勿错。”这是“天下第一谱”——《中华丘氏大宗谱》的指导思想，也应该是所有姓氏、所有修谱人应当遵守的原则！我们不能再简单沿袭各姓各氏传统修谱方法，不能再为追求‘源远’而杜撰冒认先祖，不能再依附名门望族，不能再谬接外系，不能再统宗统系。应从下往上追溯，重开基祖，重最早的坟墓碑记，重最早的祠堂神主牌，重各世系最早的老谱，重各世系最早的谱序，力图还原历史。做到实事求是，符合我们这个时代的大潮流。最后，多讲几句，族谱有其虚假之处，也有其真实之处。我们还是能够根据一系列依据找到部分上祖。能够上溯的上祖，祭而念之。那些你发现有误，统宗统系出来的，但族谱却“言之凿凿”的上祖，按“文化认祖”，同样恭恭敬敬地祭拜他们也未尝不可。有一个出身显赫、“伟光正高大上”的上祖，作为他们后代的我们，想必也定会不辱“祖望”，追念先祖恩德，绵振祖宗雄风，继往开来，铸造辉煌。至少，他在抬头可望的天上看着并激励着我们！

假的，都是假的我姓李，家谱上说我这一脉是唐朝李忠的后人。李忠（643年－664年），字正本，唐高宗李治庶长子，唐中宗李显、唐睿宗李旦长兄。母为宫人刘氏。李忠生于东宫，初封陈王，官任雍州牧。永徽三年（652年），立为太子。 后，被武则天赐死。我小时候，觉得自己太牛逼了，皇室后人有没有，还是和武则天打过交道的有没有！！看小伙伴的时候，都是高人一等的有没有，怀疑家人有一份多年珍藏的宝藏有没有！万一等着毕业的时候，爸爸说要把宝藏给我，我该怎么处理？？但是，上大学，学历史之后。才发现，李忠历史上并没有子嗣记载， 《旧唐书·卷八十六·列传第三十六》：麟德元年，又诬忠与西台侍御上官仪、宦者王伏胜谋反，赐死于流所，年二十二，无子。《新唐书·卷八十一·列传第六》：麟德初，宦者王伏胜得罪于武后，敬宗乃诬忠及上官仪与伏胜谋反，赐死，年二十二。无子。所以，我们家，到底是哪来的？还是有一桩惊天大案，期待后世破解？更新第二弹今天中午闲的从书籍上把编印好的族谱拿下来细细观摩，恩，我们都有印好的，内蒙古人民出版社，25块钱一本。说是，李忠之后叫李严深（延伸的谐音，确定不是凑数么？）然后就是些似是而非的名字，但是辈分很讲究，什么“ 匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜 ”，我看完之后想，这不是自己给自己找不痛快么？这特么是宋朝开国皇帝的辈分好不好！！！！！你要真敢起，你就不怕簪越诛九族么？说到了宋朝，来接着看，我们老祖宗也许为了逃避宋朝的簪越之罪，从偏僻的贵州，跑到了当时大城市济南，家族里有个叫李格非的，升任 礼部员外郎，部级干部，是宋朝里面算是牛的，本来没觉得，但是因为学历史嘛，总是能感到一丝丝的不对劲，后来凭着直觉一查，你知道他姑娘是谁不，没错，李清照。（恍然间，身上有了文学气质了呢）那你知道李清照的兄弟都叫什么嘛？家谱上写的是：李清水和李清山，来，跟我念青~山、青~水。（红瓦~碧海~蓝天，感情这是在青岛生的么~）人家历史上正正经经的同父异母的弟弟——李 迒却没有提一笔。李格非的老婆，李迒的母亲,可是“庆历党争”重要人物御史中丞王拱辰的孙女，王拱辰和欧阳修还是连襟，都是资政殿学士、户部侍郎薛奎的女婿。然后人家的曾外孙子叫李清水和李清山。你说，这么有知识、有文化、有底蕴的家族里，你这么起个这么接地气的名字，这样真的不怕被打死么？（民间修谱开启于欧阳修，你这样诋毁欧阳修的亲戚，好么~）所以，我到底有没有文学气质的加持？更新第三弹 元朝有个叫李京的你们了解么？人家在相当于军委的枢密院干过，不过对云南、对民族宗教事务上贡献很大，以优秀的民宗干部身份留名青史，写了一本《云南志略》，间接影响了我国现在55个少数民族的形成。（《云南志略》现在还有的卖，且引用率相当高）最后官至 吏部侍郎 （中组部部长、副部长相似职务）你猜的没错，也在我们家族谱上。按理来说，元朝，为了方便管理，民间起名都应该是数字，比如我用的这个网名@李123和朱重八。李清照一家，按照史书记载都南迁至临安了，然后，我们这一脉（清水一脉）去了河南河间（为了驴肉火烧？），诞生了李京。李京生于什么时候，死于什么时候，一直是个历史性的问题。而这一次，我将以李京族谱后面的小传为依据，推断出在世时间，解开这个历史难题。我似乎已经看到了人民日报报道文章：《史料在民间系列报道——网友李123翻看家谱无意间破解历史难题》。下一步会不会就让我作报告？再下一步会不会上百家讲坛？再再下一步会不会被冠以文化名家的称号？这样，我就可以到处讲授（pian）知识（qian）了！但是人物小结让我，呃，怎么说呢有一句话是： 数上书论事，宰相贾昌朝不悦。 可是，元朝没有一个叫贾昌朝的宰相。倒是宋朝有一个。贾昌朝（997年—1065年），字子明。真定获鹿（今河北获鹿）人。北宋宰相、训诂学家、文学家、书法家。 所以，我又查了一下，呃，(⊙o⊙)…宋朝也有个官吏叫李京。重名，这个人物小结，是人家宋朝大臣李京的传。（祖宗诶~元朝的李京小传，是人家宋朝李京的传记，这是抄24史，抄串了吧）所以，李京和李清照和李京和李格非和李清山、清水到底是什么关系？