1、原文：孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”翻译：孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？” 2、原文：三家者以《雍》彻,子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”翻译：孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？” 3、原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”翻译：孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？” 4、原文：林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”翻译：林放问礼的根本。孔子说：“你的问题意义重大啊！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。” 5、原文：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”翻译：孔子说：“夷狄有君主而不讲礼节，还不如中原之地的没有君主而讲礼节哩。” 6、原文：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”翻译：季氏要去祭祀泰山，孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？” 7、原文：子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”翻译：孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。” 8、原文：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”翻译：子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。” 9、原文：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”翻译：孔子说：“夏代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代杞国不足以作证明；殷代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了。” 10、原文：子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”翻译：孔子说：“举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。” 11、原文：或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。翻译：有人问孔子关于举行禘祭的内容，孔子说：“不知道。知道的人治理天下，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说的时候，指着自己的手掌。 12、原文：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”翻译：祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。 13、原文：王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”翻译：王孙贾问道：“与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的”。 14、原文：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”翻译：孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。” 15、原文：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”翻译：孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。”孔子听到这话，说：“这正是礼嘛。” 16、原文：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”翻译：孔子说：“比射箭，主要不是看否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。” 17、原文：子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”翻译：子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。” 18、原文：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”翻译：孔子说：“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。” 19、原文：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”翻译：鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。” 20、原文：子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”翻译：孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。” 21、原文：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”翻译：鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。” 22、原文：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”翻译：孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？” 23、原文：子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”翻译：孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美，听众随着乐声响起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。” 24、原文：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”翻译：仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。” 25、原文：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”翻译：孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。” 26、原文：子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”翻译：孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遇丧事时不悲伤哀痛，这个样子，我怎么看得下去呢？”
中国礼乐制度的渊源及意义： 中国被誉为礼仪之邦,这一说法最早可追溯到周代的礼乐制度。周武王灭商后,曾大规模实行分封制,将功臣、王族和先代的贵族分封到各地做诸侯。这样一来,就形成了以周天子为中心的封建统治秩序。礼乐制度是维系奴隶社会等级观念的规范,也是奴隶主阶级借以巩固其统沿地位的重要手段，对我国历史产生了广泛而又深远的影响。 礼乐制度最早来源于中国古代的礼俗，在原始社会,人们在对图腾崇拜、祖先崇拜的过程中产生了对鬼魂、祖宗和氏族英雄的敬畏和尊奉的一种礼俗。这种礼俗融入民族习惯当中,建立了人与人之间,人与社会之间原始的伦理道德观念。到阶级社会后,人们将这种礼俗制度化,并在礼俗内容中增加了尊卑、上下、雅俗、左右的等级内容和阶级内容。其功能是调节和协调人与人、人与社会、人与自然、人与神神的矛盾和冲突。在古人看来，人与动物的不同就是因为懂得礼。礼与法有点相似，但又不同，法是强硬的、缺少人情味的，而礼则是有温情的，是与道德、教养相联系的。在法的面前，人考虑的是敢不敢那样做；在礼的面前，人考虑的是应该不应该那样做。“乐”是指音乐。“礼”负责规范人的行为， “乐”则负责调和人的性情，人的喜怒哀乐之情，都可以通过乐来表达，同时也可以在乐声中化解。“礼乐”的目的在于教化，诱导人向善，让社会处于平和的状态中。礼乐制度从本质上说是以礼制乐,以乐辅礼的政治形式。 孔夫子一生奔波，所追求的目标就是“礼乐制度”的实现。八佾篇（其一）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 训诂： 注：1、季氏：鲁国正卿季孙氏，当时为季平子。 2、八佾：佾，古代乐舞的行列，古时一佾8人，八佾就是64人。据《周礼》 规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 3、可忍：可以忍心。一说可以容忍。 译：季孙氏在他的家庙的亭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列，孔子说：“这等事，他都忍心做，什么事他不忍心做呀！”，义理： 季氏八佾舞於庭，上僭天子，近蔑其君，此事尚忍，将何事不能忍呢？此指斥责季氏。
孔子重言礼，礼必有上下之分，遂若孔子存心袒护当时之在上者。其实不然。礼本于人心之仁，非符合礼节之事，皆从人心之不仁而来。心有不仁，可以破坏人群一切相处之常道。故孔子之维护于礼，而不为上者之权位。 八佾篇（其二）三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 训诂： 三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。 《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。 相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。 穆穆：庄严肃穆。 堂：接客祭祖的地方。 译： 鲁国孟孙，叔孙，季孙三家，举行家祭，祭毕撤撰之时，命乐工唱雍之诗。先生说：“雍诗中说，四方诸侯都来助祭，主祭的是天子,他的面容慈祥而恭敬,幽深而玄远。这在三家堂上唱来，有何意义呀？ 义理： 这两章皆孔子深斥当时鲁国三家僭越君权，用礼不当。 性命： 中国自古以来被誉为礼仪之邦。那么，周礼于今有何意义？其实，在我们现在的生活当中他还是到处可见，小到尊老爱幼，礼待他人，以及各种节日里我们的风俗习惯（重阳、清明），大到国家层面的核心价值观，无不是周礼的延续。但是随着时间的推移，我们的社会更加推崇自由，但所有的法制都是建立在规则（礼）的基础之上。 八佾篇（其三） 子曰:"人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?"训诂： 如礼何:"如…何"是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是"把(对)…怎么样(怎么办)"。 译： 先生说：“人心若没有了仁，把礼来如何运用呀！人心若没有了仁，把乐来如何运用呀？”义理： 本章说的是，所有外在形式的礼乐，都应该以内在心理情感作为真正的凭依。否则，只是空壳和仪表而已。仁乃人与人之间真情厚意。由此而求表达，于是有礼乐。若人心中没有这一番真情厚意，则礼乐无可用。礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴含在内。若无内心之仁，礼乐都将失其意义。但无礼乐之表达，则人心之仁也无落实之地。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。
【八佾篇第二十三至二十六章】 《论语·八佾》篇又丰富了我们的现代汉语词汇系统，增添了新的成语“尽善尽美”。如下: 没错，“尽善尽美”是一个成语，出自《论语·八佾》篇。用现在的话来解释就是“极其美好，完美到没有一点缺点”。 在《论语·八佾》篇中，“尽善尽美”是用来形容孔子思想体系中的“礼”。孔子认为，最好的“礼”是应该符合“尽善尽美”原则的。” “尽善尽美”的原则主要在《八佾》篇的第二十三至二十六章中集中体现。 第二十三章是讲孔子跟鲁国的太师（乐官之长）讨论音乐。孔子向鲁太师说，“音乐是可以描述清楚的。（音乐）在刚开始起的时候，是非常盛大、热烈的；继续下去，音乐变得纯粹、和谐起来，然后变得越来越清晰，完美的声音络绎不绝，一首曲子就算完成了”。孔子以说音乐为引子，形象化地指出了什么是美，即“美”是先后有序，是连绵不断的和谐（恰当地表达出自己的情感）。 紧接着，第二十四章讲出了孔子高尚的道德修养具有魅力（影响力）。在“仪”这么个小地方的边防官见到了孔子之后，被孔子高尚的道德修养所感染，所以他从孔子那儿一出来，就对孔子的学生们说，“你们这些人害怕丧失什么呀？天下混乱、无道的日子已经很久了，（不可能老这么乱下去了吧）老天爷要让你们的老师出来做人民的导师呢”。这是在讲“善”，以德服人。 第二十五章举例对“善”和“美”做了解释。孔子认为《韶》乐“尽善尽美“，《武》乐“尽美不尽善”。也就是说，孔子认为好的音乐，不仅要追求形式美，而且内容也很好。《韶》乐与《武》乐形式都是非常美的，但是《武》乐表现的内容却是周武王用武力取得天下，这不太好，与“仁”是背道而驰的，所以说《武》乐“未尽善”，内容不好；《韶》乐的内容体现了尧舜时期的禅让制，歌颂了尧帝、舜帝美好的德行，符合“仁”的思想，内容是非常好的，所以《韶》乐“尽善尽美”。 第二十六章则举了一个未“尽善尽美”的反例，为《里仁》篇的登台作了铺垫。“居于上位的统治者们，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”古代，礼、乐、舞是不分家的。孔子认为，统治者们做不到“尽善尽美”，这种情况实在看不下去！那么，当如何去做“尽善尽美”呢？首先，要修“仁”。于是，《论语》的下一篇，《里仁》篇呼之欲出。
八佾篇第三3.1
孔子谓季氏：
“
八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
”
【注释】 ▲谓：说，谈论。 ▲季氏：季孙氏。季孙氏与孟孙氏、叔孙氏三家都是鲁桓公的后代，所以称为“三桓”。季孙氏是三桓之首，三桓的权力凌驾于鲁国公室之上，掌控鲁国实权。 ▲八佾[yì]：佾是奏乐舞蹈的行列，每行八人，称为一佾，八佾是六十四人，这是天子祭太庙所用的人数。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，三十二人。 ▲庭：指的是祭祀祖先的宗庙。分太庙和家庙。天子祭祀的宗庙称太庙，卿大夫祭祀的宗庙称家庙。 ▲忍：忍心。 【译文】 孔子谈论季孙氏：“用天子祭祀太庙之礼祭祀自家宗庙，这样违礼的事都忍心去做，还有什么事不忍做的吗？” 【学而思】 “忍”应是忍心，不是容忍。老子《道德经·第二十七章》：“是以圣人常善救人，故无弃人。”（因此圣人经常挽救人，从不遗弃人。）孔子性情温、良、恭、俭、让，虽自认为不是圣人，却胜似圣人，非大奸大恶之人，没有不能容忍之说。 【知识扩展】 鲁桓公有四子，嫡长子继承鲁国国君，即鲁庄公；庶长子庆父（谥共，又称共仲，其后代称仲孙氏。庶子之长又称“孟”，故又称孟氏、孟孙氏）、庶次子叔牙（谥僖，其后代称叔孙氏）、嫡次子季友（谥成，其后代称季孙氏）皆按封建制度被鲁庄公封官为卿，后代皆形成了大家族，由于三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为“三桓”。 鲁桓公的庶长子庆父为人专横，并拉拢叔牙为党，一直蓄谋争夺君位，并与其嫂——鲁庄公姬同的夫人哀姜私通。鲁庄公三十二年，庄公重病，欲立太子，与三弟叔牙商量，叔牙因受了其二哥的收买，主张立庆父；庄公与四弟季友商量，季友主张立庄公与孟任（党孟任，庄公的宠妃，虽未立为夫人，主持后宫二十余年）所生的儿子公子般，并以庄公的名义将叔牙毒死，但保留了叔牙的家人。当年八月，庄公病死，庆父与哀姜密谋，杀掉公子般，季友逃亡陈国。庆父立公子开（鲁闵公，庄公与哀姜的陪嫁妹妹叔姜所生）为国君，两年后又杀掉鲁闵公，季友趁乱领着鲁庄公的另一个儿子公子申（庄公妾氏成风所生）逃到邾国。庆父本欲自立为君，但遭到鲁国人的强烈反对，两年之内，鲁国两个国君被杀，使鲁国的局势陷人了严重的混乱之中，百姓们对庆父恨之入骨。庆父只能逃到莒国，和庆父同谋的哀姜也被迫出奔。季友在齐桓公帮助下扶立公子申为君，就是鲁僖公，并且要求莒国把庆父送回来。莒国不想和鲁国闹纠纷，但也没有照办，只是把庆父逐出莒国。庆父想投奔齐国，齐国边吏不敢收纳，于是就在汶水寓居。正好鲁国出使齐国的使者来看他，他便向使者乞求活命，鲁僖公也想同意，但季友因庆父弑君，坚持处死庆父，让使者告诉庆父:"如果你自杀，我可以立你的后人，不会让你绝后。" 庆父自知罪孽深重，回到鲁国没有好下场，便自杀了。鲁僖公以季友为上相，赐费为采邑。季友提出自己是为了社稷才杀死叔牙和庆父，请求为两人立后。鲁僖公同意了，把成邑赐给庆父的儿子公孙敖做采邑，把郈邑赐给公孙兹（可能是叔牙之子）做采邑。庆父字仲，但后人以他为耻，改称孟孙氏。孟孙氏和叔孙（叔牙之后）、季孙（季友之后）三家并立。 “八佾”是天子祭祀之礼，因为鲁国是周公的后代，所以鲁国国君祭祀周公，与其他诸侯国不同，鲁国国君可以用“八佾”来祭祀周公。 《礼记·明堂位》：“昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下；六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服；七年，致政于成王；成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公，以天子之礼乐。” （从前，殷封王暴虐无道，搅得天下不宁，竟然把鬼国国君杀死以后制成肉干，用以宴请其他诸侯。所以周公辅佐武王以伐封。武王驾崩，嗣君成王年龄尚小，于是由周公摄政，代行天子职务，以治理天下，摄政的第六年，天下诸侯都来明堂朝见，制定了各种礼仪和乐章，颁布了统一天下度量衡的法律，天下无不心悦诚服。摄政的第七年，就把政权归还给成王。成王认为周公为天下建立了勋劳，所以封周公于鲁，建都曲阜，拥有国土七百里见方，兵车千辆，还命令鲁国国君世世代代用天子的礼仪和乐章祭祀周公。） 季孙氏出于鲁桓公，《礼记·郊特牲》：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。”按照宗法制，庶子自立门户成为一宗，不可以奉死去的诸侯为先祖。因此“八佾舞于庭”祭祀的只能是季友，不是周公，周公只能鲁国国君能祭祀。祭祀周公可以用“八佾”，季孙氏祭祀祖宗，只能用“四佾”，所以孔子这里说季孙氏僭越礼法。
《八佾》篇原著导读 八佾篇第三 《八佾》篇二十六章。主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。 3·1　孔子谓季氏[1]，“八佾[2]舞于庭，是可忍[3]，孰不可忍也！” 注释 [1]季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。 [2]八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，何以如此，源于《易经》六十四卦也。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾的仪仗，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 [3]可忍：可以忍心。一说可以容忍。 译文 孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心作出来呢？” 评析 春秋末期，原有社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。 3·2　三家[1]者以《雍》彻[2]。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’[3]，奚取于三家之堂[4]？” 注释 [1]三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。 [2]《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。 [3]相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。 [4]堂：接客祭祖的地方。 译文 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“‘诸侯助祭，天子严肃静穆地主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？” 评析 本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。 3·3　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 译文 孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？” 评析 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 3·4　林放[1]问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易[2]也，宁戚[3]。” 注释 [1]林放：鲁国人。 [2]易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。 [3]戚：心中悲哀的意思。 译文 林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” 评析 礼的根本究竟是什么。孔子没有正面回答林放的问题，孔子的意思是礼根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。 3·5　子曰：“夷狄[1]之有君，不如诸夏[2]之亡[3]也。” 注释 [1]夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。 [2]诸夏：古代中原地区华夏族的自称。 [3]亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。 译文 孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。” 评析 在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大民族主义的源头。 3·6　季氏旅[1]于泰山，子谓冉有[2]曰：“女[3]弗能救[4]与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 注释 [1]旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。 [2]冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。 [3]女：同汝，你。 [4]救：谏止、劝阻的意思。这里指谏止。 译文 季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能谏止他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？” 评析 本章仍是谈论礼的问题。祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。 3·7　子曰：“君子无所争，必也射[1]乎！揖[2]让而升，下而饮，其争也君子。” 注释 [1]射：原意为射箭。此处指古代的射礼。 [2]揖：拱手行礼，表示尊敬。 译文 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。” 评析 孔子在这里谈君子要争，也是彬彬有礼的争，他强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。 3·8　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。[1]何谓也？”子曰：“绘事后素[2]。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也[3]，始可与言诗已矣。” 注释 [1]巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 [2]绘事后素：绘，画。素，白底。 [3]起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 译文 子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。” 评析 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。 3·9　子曰：“夏礼吾能言之，杞[1]不足徵[2]也；殷礼吾能言之，宋[3]不足徵也。文献[4]不足故也。足，则吾能徵之矣。” 注释 [1]杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。 [2]徵：证明。 [3]宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。 [4]文献：文，指历史典籍；献，指贤人。 译文 孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就的话可以得到证明。” 评析 孔子非常熟悉夏、商、周的礼仪制度，但对礼的说明要靠足够的历史典籍和贤者来证明，反映了对知识的求实态度。当时僭礼的人实在太多了，他希望人们都能恪守礼的规范。 3·10　子曰：“禘[1]自既灌[2]而往者，吾不欲观之矣[3]。” 注释 [1]禘：音dì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。 [2]灌：禘礼中第一次献酒。 [3]吾不欲观之矣：我不愿意看了。 译文 孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。” 评析 对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了孔子对现状的不满。在孔子看来，一个人的等级名分，不管活着还是死后都不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。 3·11　或问禘之说[1]，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯[2]乎！”指其掌。 注释 [1]禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。 [2]示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。 译文 有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。 评析 孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。如果谁能懂得禘祭的道理，治理天下就容易了。 3·12　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 译文 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。” 评析 孔子说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。 3·13　王孙贾[1]问曰：“与其媚[2]于奥[3]，宁媚于灶[4]，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天[5]，无所祷也。” 注释 [1]王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。 [2]媚：谄媚、巴结、奉承。 [3]奥：这里指屋内位居西南角的神。 [4]灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。 [5]天：以天喻君，一说天即理。 译文 王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。” 评析 从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。 3·14　子曰：“周监[1]于二代[2]，郁郁[3]乎文哉，吾从周。” 注释 [1]监：音jiàn，同鉴，借鉴的意思。 [2]二代：这里指夏代和周代。 [3]郁郁：文采盛貌，丰富、浓郁之意。 译文 孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。” 评析 孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，历史是有沿袭的。但遵从周礼，这是孔子的基本态度，因为周朝的礼仪制度是对夏、商有所损益而来的。 3·15　子入太庙[1]，每事问。或曰：“孰谓鄹[2]人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 注释 [1]太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。 [2]鄹：音zōu，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。 译文 孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！” 评析 孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是有虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。 3·16　子曰：“射不主皮[1]，为力不同科[2]，古之道也。” 注释 [1]皮：皮，用善皮做成的箭靶子。 [2]科：等级。 译文 孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。” 评析 “射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。 3·17　子贡欲去告朔[1]之饩羊[2]。子曰：“赐也！尔爱[3]其羊，我爱其礼。” 注释 [1]告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。 [2]饩羊：饩，音xì。饩羊，祭祀用的活羊。 [3]爱：爱惜的意思。 译文 子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。” 评析 周礼规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，每月初一日到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。孔子大为不满，表明了孔子对礼制的维护。 3·18　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 译文 孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是谄媚呢。” 评析 孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。 3·19　定公[1]问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 注释 [1]定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。 译文 鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。” 评析 “君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。 3·20　子曰：“《关雎》[1]，乐而不淫，哀而不伤。” 注释 [1]《关雎》：雎，音jū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧、寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。 译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。” 评析 对《关雎》一诗的评价，体现了孔子“思无邪”的艺术观。《关雎》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，恰到好处，有其可贵的价值。 3·21　哀公问社[1]于宰我，宰我[2]对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗[3]。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 注释 [1]社：土地神，祭祀土神的庙也称社。 [2]宰我：名予，字子我，孔子的学生。 [3]战栗：恐惧，发抖。 译文 鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。” 评析 古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。 3·22　子曰：“管仲[1]之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归[2]，官事不摄[3]，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门[4]，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫[5]，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 注释 [1]管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。 [2]三归：相传是三处藏钱币的府库。 [3]摄：兼任。 [4]树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。 [5]反坫：坫，音diàn。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。 译文 孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？” 评析 孔子评价管子，这里，指出他一不节俭，二不知礼。出发点是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。 3·23　子语[1]鲁大师[2]乐，曰：“乐其可知也：始作，翕[3]如也；从[4]之，纯[5]如也，皦[6]如也，绎[7]如也，以成。” 注释 [1]语：音yù，告诉，动词用法。 [2]大师：大，音tài。大师是乐官名。 [3]翕：音xī。意为合、聚、协调。 [4]从：音zòng，意为放纵、展开。 [5]纯：美好、和谐。 [6]皦：音jiǎo，音节分明。 [7]绎：连续不断。 译文 孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。” 评析 孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。 3·24　仪封人[1]请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之[2]。出曰：“二三子何患于丧[3]乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎[4]。” 注释 [1]仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。 [2]从者见之：随行的人见了他。 [3]丧：失去，这里指失去官职。 [4]木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。 译文 仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。” 评析 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。 3·25　子谓韶[1]：“尽美[2]矣，又尽善[3]也；”谓武[4]：“尽美矣，未尽善也。” 注释 [1]韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。 [2]美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。 [3]善：指乐舞的思想内容而言。 [4]武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。 译文 孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。” 评析 孔子在这里谈到对艺术的评价问题。在艺术的形式美与艺术内容的善两者之间，他更重视艺术的内容。 3·26　子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 译文 孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？” 评析 孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。