每天念佛朝哪个方向需要四个方向念吗？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2023-08-24 06:00 标签： 念佛朝哪个方向
这样念佛，很容易达到一心不乱我看你们有几个人都在打瞌睡了，为什么会打瞌睡呢？因为打坐打错了，没有见到佛菩萨，所以要打瞌睡。为什么有的人越打坐越精神、越欢喜呢？因为他坐对了，见到了佛菩萨。还有一种人坐在这里，一直没有上路。就像我们做事没有做对一样，很吃力。修行与做世间事的道理一样。尤其是初学者，方法非常重要。会打坐的人不仅腿不会痛，而且越坐越舒服。如果不会打坐，可以念佛，但一定要会念。如果念佛的方法不对，就无法与佛沟通。念佛就如同打电话，如果号码不准确，没有掌握拨号的方法，就无法与对方接通。如果号码准确，拨打的方法也掌握了，一打就通。怎么念佛呢？最好把你所念的佛的形象观想出来。比如大家都喜欢念“阿弥陀佛”，就把阿弥陀佛观想出来。就像别人一提到你母亲，你脑子里马上会出现你母亲的形象一样。念佛的人必须做到，一提到佛，脑子里马上呈现佛的形象。只有这样才能与佛感应。如果突然问你：阿弥陀佛是什么样子？你想不起来是什么样子，说明你还没有掌握念佛的方法。要念佛、忆佛，才能见佛。也有很多念佛功夫很高的人，念佛的时候，头脑里没有任何佛的形象，只有灵明的觉知。但是对于刚学佛的人来说，必须记住阿弥陀佛的形象，一提到阿弥陀佛，他的形象马上出现，不需要想。在过去，念佛法门通常是观与念同时进行。即在念佛的同时，把佛的形象观想得非常清晰，刹那间你的心眼看得非常清楚。拜佛的时候也要观想。在拜下去顶礼的时候，要观想我们的双手托着佛菩萨的双足，佛光照耀在我们身上，佛菩萨将甘露洒在我们身上。只有活着的时候与佛沟通了，临终才能蒙佛接引。观佛与念佛哪个更重要呢？“观”属于初步，“念”就很高了。只有头脑里有了佛的形象，才能更好地与佛沟通。当念佛念到一心不乱时，连佛的形象也没有了。通常在念佛的同时，必须观佛。《大乘观无量寿经》是净土宗的主要经典，讲的就是观修的方法。无论采用哪种修行方法，都要观、念同时下手。比如修禅，要观世间无常。那么念的又是什么呢？念的也是生老病死无常。实际上观与念在某个阶段是同时的，在另一个阶段则需分开。因为观与念都是通过心在作意。如果我们在观佛、念佛时杂念很多，破坏了画面和念头，就要重新观，重新念。念佛念得慢，容易产生杂念；念得快，念念都在念佛，就不容易产生杂念。如果还有妄想，说明还有多余的力量，就要加上观。就像做事一样，做简单的事，脑子还有空考虑别的；做复杂的事，就没有空再想其他了。学“念佛”不像学其他法门那么复杂，只须深信不疑，念不间断，即能成就。学其他法门则需通达许多教理。实际上念佛就如同往装满苦水的杯子里不断地加糖水，直到将苦水转换成甜水，也就是不断地冲淡我们的业障，使它没有力量现前。尤其是业障重的人，最好每天都念佛。修行不怕笨，不怕慢，就怕你停下来。因为修行不是一天两天的事，需要长期积累。好多人活了几十年才开始学佛、念佛，头脑里收集了很多社会上的事物，再念佛，就很难储存进去。怎么办呢？只要放松身心，提起佛号不放下，自然能把佛的声音、相貌录进去。当念佛的种子深入八识心田后，就不需要再念了。因为这时候你的每一个念头都是佛，其他念头已经被同化了。往往真发心念佛的人，感应特别多。有了感应，不要跟着感应跑，要一直念下去。如果你放弃念佛，跟着境界跑，境界就会消失。如果我们念佛真能念到一心不乱，那真的是有求必应，想要什么就有什么，想要什么，动个念头就可以达成。一心不乱就能与佛沟通。有的居士在家里烧香、念佛不方便，在自己心里念佛就可以了。城市里住房紧张，设佛堂不方便，那就在自己心里设一个永久的佛堂，燃一支永不熄灭的心香！古时候念佛的人，心中都有一朵盛开的莲花，每天都生机盎然，永不凋落。如果喜欢烧香，就观想脑海中有一支点燃的香，无论走路、干活、吃饭、睡觉……这支香永远都燃着，散发着沁人心脾的馨香。每月初一、十五最好吃素。吃素就等于放生。放生还需要钱，吃素很容易做到。如果在父母生日的时候吃素，就等于为他们做功德，他们临终时就会往生到层次较高的地方。有的人用口念佛，家人不支持。在心中念，谁能知道呢？只要念头不间断，佛菩萨一样知道，不需要你念出声来。修行人第一要修智慧，第二要修福报，福慧能同时兼修则更好。实际上真正的福报是大智慧。只有具备了智慧，才能成就世间、出世间的事。过去很多学佛的人，条件不具足，遇不到师父，见不到佛经佛像。但他们心中天天想着佛菩萨，也很容易与佛菩萨沟通，每天处于道中。我们常看到一些烧香的人一边拜佛，一边求，嘴里不停地念叨。实际上你心里想什么佛都知道，不需要你说出来。今天少讲一点，多留点时间给大家提问题。因为每个人想知道的不一样。今天下午两位上海来的居士提到怎样念佛，怎样做才算修净土法门等问题，问得比较深。而且觉得自己进步不快。刚才说到，学佛，起步阶段很重要。学世间法都需要人教，何况出世间法？必须有过来人传授。尤其是老居士，最好每天早晚各念半个小时的佛。早晨是一天的开始，又休息了一夜，脑子里杂念比较少，念半个小时的佛，这一天脑子里都会有佛。晚上念佛，睡觉也会念佛。这样一天一夜都与佛在一起。其实不需要多念，只要专注，早晚各半个小时就够了。当然，如果你有时间，能多念更好。禅修 心理学 宇宙 吸引力法则 冥想 灵修 打坐 佛学 国学 哲学本文节选于东华禅寺方丈万行大和尚著作《降伏其心》东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。15岁信佛、18岁出家、29岁证得生命本源，30岁复建东华禅寺、7年闭关、17年建寺安僧、12部著作、1万多场开示、千万余字著述、17年间向社会捐款捐物4000万多元……从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。
九祖
昨天 九祖九祖蕅益大师，净宗九祖，已证法身，乘愿再来。一生行解，事理圆融。凡所著述，机理双契。其般若文字悉从彻底悲愿之圆解心中流出，净宗学人常听闻熏习，如染香人，自然身有香气，故每日分享蕅祖之精要开示以结法缘。公众号文：智谕法师念佛的人，切忌散念，因为散念不能摄心，念成习惯，就难以收拾了。所以初学念佛，一定要计数。计数念佛，可能对大家不很习惯，而且很费力；但是，正因为费力，才能摄心。由于它费力摄心，念佛才有功效。不过，初念佛的人，不要拿念珠，拿念珠不容易摄心。用念珠计数成了习惯．于是聊着天也数念珠，光数念珠不念佛。很多人都这样，你检查检查自己，是不是也这样。如果这样，那是以掉散心念佛，千万得改过来。那么，不拿念珠怎么计数呢？有两种用指头计数的方法。把自己的一双手握拳，然后将五个手指头伸一遍，这是五个，再屈一遍，又是五个，于是在另一手屈一指作为十数，屈伸一遍为一百。就这么计数。还有一种方法，更好，那是采取三三四的念法。“阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛”三声，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”又三声，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”再四声，共计十声。于是屈一个手指计数，这是十声。这个念法最容易摄心了。这样计数念佛，可使你念得踏踏实实。要是拿念珠念佛，掉散心一点不会伏，徒增散乱，念的佛号，虚虚浮浮，一点不着力。大家记住，初学念佛要计数，计数不可拿念珠。等你掉举心伏下了，念佛有些进步，那时再拿念珠，可帮助你不忘记念佛。初念佛时，每天念多少佛号要有定数。一开始，不贪多，宁可从少念到多，不可一开始念十万声，念不了，念五万声；五万声还念不了，念一万声；一万声念不到，念五千、三千、三百、两百。这样念佛不好。图片开始时宁可少，应估计一下自己的时间，每天早晨抽几分钟，或者晚上抽几分钟，能念多少佛号。事情忙，要上班的人，时间不够充分，刚一开始念，不妨先念五百声。五百声念了，若是还有充裕的时间，可增加一千声；一千声还有充裕的时间，一千五。两千，再慢慢地递增，逐渐逐渐精进，那七宝池中的莲华就会逐渐逐渐地增长。当然，念佛是愈多愈好，所以应尽量争取多念。念佛不是摄心为贵吗，怎么要多念？因为念十声、八声，不可能摄心；念三百声、五百声，或许有一、两声摄住了心；念三千声、五千声，就会有十声、二十声摄心。所以要多念，多念自然摄心，可以种入八识田中。比如说，人们看书，一遍记不住，两遍记不住，十遍、八遍，可能有一点点进步；念上三百遍、五百遍，肯定能记住。又好比参加作早晚课，《阿弥陀经》背不下来，但只管念，跟着念，念上几年以后，保证能背下来。这个道理是很明显的，因为它种入第八识了。第一个，大家回去念佛，要计数念，念得心有一点点调伏了，才拿念珠，念珠可帮助念佛。怎么说，会帮助念佛呢？因为不拿念珠，念佛念到十声、二十声，就忘了，拿着念珠念佛，念上三百声、五百声。三千声、五千声，不会忘。这是它的好处，也是它的坏处。坏处在那里呢？由于不忘，就不用心，很容易“掉举”。图片第二个，大家回去念佛的时候，要注意到不可有间断，就是所谓“不间断”。怎么叫不间断呢？那不是教你一天二十四小时佛号不断，叫不间断；而是规定了一天念三千声佛号以后，再忙也要把它念完，念完了这三千声佛号，然后再随时记起来就念，那才叫不间断。如果每天规定念三千声佛号，今天念三千，明天忘了，那是间断。每天一定要念完这个定数，修满了这个定数，平时可以散念，不计数。慢慢慢慢佛号叫它增加，功夫就增进了。第三个，回家念佛，不余杂修。不能凭自己的兴趣，随自己的高兴，有时念念佛，有时诵诵经，有时拜拜忏，有时又持持咒。这样没有用。这是自己捣乱自己，自己找自己的麻烦，这样是不会见效果的，一定要一句佛号念到底。你要是拜佛，就拜阿弥陀佛。面前不管是什么佛，什么菩萨，你拜的时候，就心里想，我在拜阿弥陀佛。不应该看到这是释迎牟尼佛，我在拜释迎牟尼佛；看到药师佛，我在拜药师佛。不管是什么佛，我一拜下去，就拜阿弥陀佛。口要念的话，不管是持咒啦，诵经啦，唱赞啦，我一念一唱，一开声，就是为了阿弥陀佛。心里要是想，就想阿弥陀佛。各位不相信，请想一想，如果身口意三业造了恶，不是一定堕三恶道吗？身口意三业要是行了善，不是一定生人天吗？那么，你的身口意，身礼阿弥陀，口念阿弥陀，心想阿弥陀，哪有不往生西方极乐世界的道理呢？有其因必有其果，有其心必造其境，这是一定的道理。所以大家拜的时候，不管面前是什么佛，心里要想我在拜阿弥陀佛。图片你不知道，念一佛，拜一佛，就是念十方佛，拜十方佛。因为佛与佛的身没有分别。“无分别”而自生“分别”，叫作众生；知道虽“分别”而“无分别”，才是佛。大家记着，佛是没有分别的，你不要自生分别。阿弥陀叫无量光，其光无量，哪一尊佛不在里边呢？阿弥陀叫无量寿，其寿无量，哪一尊佛不在里边呢？那只怪你不知道释迎牟尼佛方便说就是了。念佛久了，心慢慢慢慢降伏了，慢慢慢慢定下来了，念佛的时候，这才是真实念佛了。初学念佛，一定嘴巴念佛，心里没有佛。念佛久了，自然而然地口念，心也念。功夫愈纯这种现象愈明显。到了那个时候，拿念珠可帮助念佛，念珠有念珠的功德。这样念佛久了，“行起解绝”，三藏十二部，一切言教，都用不上。佛号一起，可把它们都放下。不相信，就念一念试试看，就会知道满肚子学问，一点用不上。可能有人会说：“那么说，我平时看经看教，没有用吗？”有用。不过那是走路的拐杖就是了。假使有人把拐杖当作路，这个人是白痴。上了路以后，拐杖可以不要了，拐杖不是路啊，它只是帮助走路。三藏十二部也是这样。仅仅是帮助修行就是了，它不是修行。认为三藏十二部就是修行，就是法，这就死于句下了。图片所以古德讲，“行起解绝”。不光是念佛法门，一切修行法门，都是这样。行起解绝，解绝才能行起。得受用不在经文上，而是从修行上，从修证上得受用的。大家应记住这个要点啊：不可余杂修。应该专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛。这样修久了以后，自然能得受用。修久，得到受用以后，就不须别人指导，自己就知道了，要是不按这路子修，胡思乱想，东扯西拉，虽学识渊博，到头来恐怕事倍功半，很难得到受用哩。我再重复一遍，初念佛不可散念，散念不摄心，念佛号飘飘浮浮，毫不着力。一定要计数，计数不可用念珠，应用手指计算，或者用三三四的办法计算，不过，很麻烦，很不好念，但是，也就因为这样，才有效用；感觉好念，那就不能通过心，滑流过去了。还有，不可间断修，每天规定念多少佛号，一定要把它念完。其余的散念可以随意了。若怕佛号念不完，就先从少数开始。我相信，任何人再忙，十分钟，八分钟总能抽得出来的吧，再不然，坐在公共汽车上，也可把它念完；走路的时候，也可念完；吃饭的时候，也可念完。总之，教它不间断，再有，不可余杂修，拜就拜阿弥陀佛，念就念阿弥陀佛，想就想阿弥陀佛。这样久久用功，自得大受用。以上三点必须记住。

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