佛教与道家那些养鬼术冲突吗，此问题我们经常遇到，因此小编特来为大家解答，据小编了解到佛教与道家那些养鬼术冲突吗，道教和佛教有冲突么，有区别么如下，一起来看看！

一、佛教与道家那些养鬼术冲突吗

冲突。在正式开始学佛之前，都要皈依，其中之一就是不皈依外道典籍。想帮助鬼道众生，可以诵经念佛，将功德利益回向给他，真正帮助他们脱离恶道。

据我所知，道教的祖师发明养鬼术当初心怀慈悲，也是为了帮助孤魂野鬼，也是超度，但是没有佛法的超度功效强。后来被一些心术不正的人乱用，就传歪了。

二、道教和佛教有冲突吗，有区别吗

宋仁宗问“道高还是佛大”？

昔年宋仁宗皇帝驾设早朝，会聚文武两班朝贺已毕，诏选天师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释二门，未知何教为尊，哪教为大，你与寡人细讲明白，若道大，朕皈依道，佛大朕皈依佛”。

天师奏曰:“道乃三教一贯，只是各人行体相不同，故分三教，自古皇天无二道，圣人无二心，何异乎有大小？”

仁宗曰:“既然不分大小，待朕再问国师。”

又宣国师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释两教，不知何教为尊。”

国师奏曰:“我释为大，道门最小。“

天师闻言答曰:“你既要论其大小，我们当主公讲个明白，我将道家出世根苗说来你听，自混沌未分，鸿蒙未剖之时，虚无一点灵气结成一团元光，为无极之主乃化元始天尊，二化灵宝道君，三化太上老君，我老君一气化三清，三清三才，三才生四象，四象生五行，五行凝结而生万物住阴抱阳，生天生地生人生仙，生生化化无穷无尽。我祖太上老君八十一化，是玄中万法教主，历代帝王之师也，一阴一阳之谓道。未见说一阴一阳之谓佛，古今云天道地道人道鬼道，怎么不说天佛地佛人佛鬼佛，修道学道访道邦有道，那个说修佛学佛访佛邦有佛。自开天辟地，三皇治世，五帝为君，以至列国典章书籍未见有甚么和尚释教之说，你佛家从何起根，哪里为大，你又说来。”说得国师无言可答，愤怒就走，天师上前扯主说：“国师既要论其大小，当到主公正好表明根源，有何功劳，哪里该大从头说来，然何愤怒而去？吾再略说道家飞升成道者你听：

淮南子炼丹药服食飞升，

许旌阳三十二口拔宅飞升，

其余难以说尽。自古帝王明君都是拜道为师，哪有拜佛为师。

我大宋太祖皇帝曾拜苗先生为师，

太宗皇帝拜陈抟为先生赐号希夷先生。

历代安邦定国功盖天下，你佛家功在哪里，德利何人，出自何时，然何不言？”

天师又曰:“佛是太上老君四十三化，化一金人，游至西域番邦胡地天竺国，从空坠下番王金殿莫能识认 ，议名曰佛开化此国吃斋念佛，男女向善，才立佛教。后至汉明帝夜梦西方来一金人，身背一展弓，斜插二支箭，天明设朝宣召文武上殿圆梦，因言此兆是一佛字，人言西方有佛，我主登基洪福当现，莫非西方之佛要来吾中国，此祥瑞兆也，故而才修寺院兴佛教塑佛象，天下寺院修齐功果圆满，无人看守香火 敬礼佛象。皇后娘娘奏曰:“我主龙恩，万岁将天下犯人赦释提在寺院削去头发，改名僧人看守佛祖香灯赖佛逃生，故曰僧人，皇恩赦释因名释教与佛何干，自称和尚是佛门弟子 ，后至梁武帝遵从释教，拜志公和尚为师，将江山丢舍，后来饿死在台城，有诗为证：梁帝当日拜志公，失吊江山一场空，后因台城饥饿死，那是和尚保驾功。

我道家七十二位祖师，留下七十二样手艺养人度日，救济群生。

太上老君留下金木水火土，万物运用时刻行之。

少阳祖师留下打造金银铜铁锡器等项。

轩辕黄帝留下棉花造衣。

房玄真人留下船舟渡人载物。

姜瑞先生留下盖房造碾磨。

华陀先师留下收水接骨连皮削匠。

文伯仙师留下烧砖瓦造壶器。

鲁班留下石木二匠修房造屋。

陈抟老祖留下雕工刻像。

白皮先师留下皮匠消造皮货。

无量祖师留下打油点灯。

黄石公留下阴阳二宅三略兵法。

王禅老祖留下飞腾破阵。

雷公真人留下烧瓷器碗盏。

静修真人留下做伞造锅。

刘蟾仙师留下天平戥子。

梅葛二仙留下染房造胭脂颜色染布。

淮南子留下做豆腐熬糖。

织波祖师留下丝绢造罗筛。

西陵仙女治绸缎。饶仙师治甲子。

娄景仙师治地支定时辰。

郑庭子留下筛子簸箕。隶首留下算盘。

其余难以说尽，想我道家留下七十二行手艺，养人济世生财利用。你僧家又留下什 利人济物之事来的，……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土养育群生，自天子至于庶人诸般形色，谁不是五行所生也。有诗为证：五行聚来天地根，包罗万象及群生，诸般皆是五行气，天地阴阳从此生。

你佛家论说起来还从我道门所出。

太上元始天尊十大弟子设立佛教后，留下七十二门引人，入门男女不迷真性。

太上大弟子玄曜真人化为毗卢佛，

二弟子紫虚真人化为燃灯佛，

三弟子太极真人化为弥勒佛，

四弟子玉鼎真人化为药师佛，

六弟子玄皇真人脱化阿弥陀佛，

七弟子宝相真人脱化文殊菩萨，

八弟子慈航真人脱化观音菩萨，

九弟子普贤真人脱化普贤普萨，

十弟子保玉真人脱化地藏普萨。

元始天尊弟子设立释教各分十位，具受玉帝勅旨封为佛，本是天尊一气发生三友分为三教，世人不知阿弥陀佛是什么出身，乃是西域天尊一气发生六弟子玄皇真人，脱化净梵国王宫中为摩那太子，甲午年四月初八降生，长至十岁亲舍皇宫入山修道，四十九年方成佛祖出于西域，回国后真法传于中国，祥光现于周朝，金身梦于汉帝，闻玉帝封为西方极乐世界，镇守西方化度众生超度亡魂，又在灵山说法感动众生，男女皈依佛门礼忏法华金刚。

我祖太上老君恐怕众生迷昧，真性失其寂灭，又使尹喜真人化度众生，参玄悟道方成正果。”

天师这篇言词，说得释家国师僧人羞愧难当，无有半言回答，合十而退，文武喝彩，称道为尊！

宋仁宗皇帝御笔赞道：三教内中道为尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化释定乾坤。

节录（四川灌县青城山上清宫东华殿）

三、佛教与道教是否相冲

佛教与道教不相冲。但是修道教不修佛教，修佛教不能修道教。佛道不是一家。认清外道，方知正法。

这个为什么不能成为一教？我们看看教义，就看看教义。咱别管是迦叶啊，还是水月童子，来中国怎么成为了孔子和老子，咱别看这个，咱们先看看教义。老子也好，孔子也好，他们修行最高的层次就是升到天上。那升天能不能了脱生死？它不能了脱生死。佛呢，是超出三界，是不是？虽然道教和不信教的人来讲，道教要比不信教的要好；儒教也是这样，比不信教的要好。但是要和佛教相比，它俩还是比不了的。因为佛是超出三界的，不是一条线上的，所以说它们不能是一教。

如果是一教的话，就会把道教的教义和儒教的教义，混入到佛教里去，整个佛教就会改变了。就像牛乳似的，纯净的牛乳，如果你不断地加水，最后这个牛乳会什么样？最后空有其名啊，全变成水了，虽然也叫“牛乳”，但它就是水了。所以说不能改变，不能混为一谈。因为他们所修的只是升天，在佛法里讲还属于外道，不属于内道，所以说不能成为一教，不能这么误导众生。误导众生就会使很多人失去了目标，我们有的人搞道教的东西，很多道教的东西，也当成佛法来修持，最后这一生就白瞎了。

佛法的教育，从小学到大学、到最高学府，它完全具备，它是完整的。你看佛在世的时候，佛悟道以后马上救度了多少人，特别是破外道而成了佛道。我们现在有些人糊涂，就是想把儒教、道教都划入佛教里来。“这样的话，我们人不就多了？”人是多了，质量没了，佛法的教义就会被改变了，这是不行的。但是道教的人如果舍掉道教，如果他来学佛，这我们欢迎。但是不能以道和儒来代替佛教，这是不允许的。因为教义有根本的区别，有很大的差距，这个一定要注意。我们现在有很多人，往往在家里供仙堂，甚至老道也供，天上也供，土地也供，什么都供，以为这就是佛法呢！最后弄得佛法没学着，学了一些外道出来，最后把佛法也变成外道，你说这一生不白瞎了吗？所以这个不应该。

佛教的教义就是佛教的教义，不可改变，也不可以混入，混杂。佛法不是大杂烩，佛法是究竟真理，是永恒的真理，是最深的真理，不是升天和在世间做个好人所能代替的。至于说这个儒教的孔子是水月童子，道教的老子是迦叶祖师化现的，这些祖师大德这么讲。因为众生也需要教化，需要这些世间的圣人去教化众生。但他只是教化，绝不是以它来代替佛教。它只是以它的面目出现，以它的教义，以它的方便来这么教化世人。不可以把外道的教义，变成佛教的教义，这是不允许的。如果你把外道的教义变成佛教的教义，你就会失去三皈依戒体，这是不允许的。

四、道教和佛教有冲突的具体原因是什么

佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的宗教之一。 佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。它的信仰深入民间，‘家家阿弥陀，户户观世音。’正是忠实的写照；而佛教的哲理部份则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。 文化的内容极其广泛，项目极其繁多，凡人类从野蛮进化到文明的一切总成绩，都可以叫文化。因此，这里我仅想举出文化中的‘文学’一项，用梁启超、胡适等先辈们的话来说明佛教的输入，对中国文学的影响与贡献 .

道教是发源于古代中国的传统宗教，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得道成

仙、救济世人并以老子的《道德经》等为主要经典。不仅在中国传统文化中占有重要地位，而且对现代世界也有着一定影响性。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，但直到汉朝之后才有教团产生，其个别派系为奉老子为道德天尊，把原为道德哲学家神化了。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。 道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。在中华传统文化中，道教（包括道家、术士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。 道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。

敬拜神明是中华民族的传统文化，特别是我国沿海地区，无论是在家中、在办公室、店铺等都有安奉神位的风俗，以示对神的恭敬。

安神供奉固然可以获福，但是你的所作所为同样重要，如果一面拜神，另一面却无恶不作，坏事干尽，恶贯满盈的话，即使日日烧香，时时拜神，神灵也不会保佑你。所谓："灭道无视，常与善人"。"人为普，福虽未至，祸已远离"，"人为恶，祸虽未到，福已远离"。"善有善报，恶有恶报。不是不报，时间未到，时间一到，必定有报"。

举头三尺有神灵，你的所作所为皆会有神灵记录在案，将来报应，丝毫不爽。

安神包括有神明，祖先和地主三个最基本的。

如果是家里面的，可以安祖先，然后是地主，（地主和土地要区分清楚地主是在家里面的，土地是在门口的），接着是安神明。如果是办公室或者是店铺的，那就不用安祖先，可以安地主和神明。

供奉神也要遵守规矩，这样才能使你家宅或店铺人口平安、财源广进、事事如意，如果不按规则安奉神，反而难以得到神佛的庇佑。下面请大家注意：

l、不可在污秽之地供奉神位，如厕所向神位等；
2、不可在窗前安神位；
3、不可在睡床前安神位；
4、除灶君外，其他神佛不可安在厨房内；
5、不可在神像前作不礼貌的行为；
6、横梁压顶的地方不宜安神位；
7、神位不可左摇右摆；
8、神位要经常保持清洁；

安神的步骤，包括三个方面：

请来的神像在未供之前需“开光”，使神具有灵性。不“开光”的神像从某种意义来说只是一尊神像工艺品，不具备神力。

“开光”即高功通过法力加持请神的“分灵”降注在神像上，使神像“形神俱妙”而有求必应。

香炉为缩小的鼎，鼎为国之器，是权力、仪轨、威严的象征。法显香火，仙堂之法，蕴于此中，香炉为法之体现，法之承载。

根者基也，仙堂根基尽显一炉，香火香火，血脉流传，故香炉又为根基。大家都知道神像要开光，香炉在使用前同样也需要开光，才能防止邪灵侵入。

开光好的神像具有灵力，但只是“吉身”，还需要请神到座。准备必要供品，由師傅法力拜请，才能请神坐位，神当旺人当兴，神欢喜人当顺！

最好能安，但如场地条件不允许，亦只叹无可奈何，唯一补救的方法就是心中有神佛，对神佛要有恭敬之心。

总而言之，安神也并非易事，最好请師傅开光请神。至于怎么去选择一个神，这个最主要是跟自己感应比较强的，自己很想拜的为标准。安了这个神后，最重要的还是祭神如神在，心诚则灵！