您的脑子无限接近真理是什么意思？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-05-04 06:08 标签： 颠覆了我的想象什么意思

　　赵小楼《天道》解读（108）十字架的耶稣，庙堂的神像，在于威慑人的内心，给人一个反思的道路，以此为戒，不偏离于道

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　　本文是按《遥远的救世主》小说情节解读的第108集，也是“五台山论道”系列解读的第20集【也是五台山论道解读系列的最后1集，本集免费】，按小说解读完后会按《天道》电视剧不同于小说的情节解读，按情节全部解读完，会出专题解读系列【总系列共约160集以上】。

　　韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”

　　丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”

　　丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”

　　韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”

　　丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”

　　豆豆《遥远的救世主》

　　先说下小丹的礼物。

　　有两层，一层是缘起，王庙村事件的缘起就是芮小丹要的礼物，一切源于芮小丹对丁元英的爱，不是因为芮小丹或者丁元英的觉悟、境界要做这件事；

　　一层是什么样的礼物。

　　我们先回顾一下芮小丹第一次跟丁元英要礼物的情节。

　　芮小丹指着前方的村庄说：“这个村叫王庙村，是冯世杰的老家，有一百多户人家，是这个贫困县里最贫困的村子。这就是我跟你要的礼物，在这儿给我写一个神话。”

　　“古城是留不住你的，我也没奢望天长地久。你给我留个念想，让我知道你曾经这样爱过我，我曾经这样做过女人，别让我把记忆都留在床上。”

　　“你身上有一种残酷的美，我愿意远远站在一边看着你，可你连私募基金都放弃了，还能对什么有兴趣？”

　　豆豆《遥远的救世主》

　　我们在第104集解读静气、贵气、杀气的时候有提到过，丁元英身上的三分杀气，是他的残酷美之一。

　　杀气体现在用客观规律做事，无论是战场还是商场，无论是对事还是对自已，杀伐果断，只走客观，不用情，体现的是一个“大道无情”。

　　芮小丹在跟丁元英要这个礼物之前，是深思熟虑过的。

　　她明确知道也说出来此时的丁元英“连私募基金都放弃了，还能对什么有兴趣？”

　　丁元英像一个“在家修行的出家人”一样，“就想找个地儿一个人呆着，没有主义，也没观念冲突，相互之间谁都不妨碍。”

　　那不如就用他在俩人一起吃功夫面时讲过的“对文化属性感兴趣”中的“文化属性”为切入点，应用在王庙村，留下点什么。

　　芮小丹本以为丁元英只是会扒拉钢板，通过审讯王明阳，她才发觉丁元英还会扒拉灵魂。

　　既然“小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。”，那么是不是可以通过改变王庙标农民的文化属性来改变王庙村村民的命运？

　　号称“冷面诸葛”的王明阳这种人都能帮他找到灵魂归宿感。

　　何况一群朴实勤奋的农民了。

　　但从文化属性上改变王庙村农民的命运，丁元英早知不可能（怎么‘不可能’，前面的五台山论道解读系列里有详解）。

　　所以，他第一次就明确说：这肯定是个错误。

　　“所谓神话，不过是常人思维不能理解的平常事”，这个神话实质上还是“强力作用下的杀富济贫。”

　　因为“市场都不是一块无限大的蛋糕”。

　　这个礼物在芮小丹看来是“在王庙村写一个神话”。

　　丁元英给的却是“英雄文化”的展现，通过“杀”乐圣“济”格律诗、“扶”王庙村这个事以及让斯雷克公司当打手，让法院、媒体起哄，来唤起整个市场、整个社会对“得救”之道的讨论，让整个社会都为之思考什么是扶贫，什么是得救之道，进而从根本上提升大众提升对生存、对竞争的规律和法则的认知，改变意识、观念，改变行为，真正自立自强起来。

　　这不但无价，还是一个“大智大爱”的壮举，的确，“金银珠宝”不足以点缀芮小丹这样的女人。

　　现实当中可别做这样的女人，这样的女人是极为奢侈的。

　　她超出了人趋利的本能的欲望，已经跨越了人性。

　　也别指望能找到这样的女人，找到只能说明你祖坟爆炸，福德深厚，光冒青烟都不够。

　　但是你本人自已还得是‘淡而又淡的名贵’，她才有可能会看你一眼。

　　韩楚风知道丁元英要操作的这个事即将掀起多大的风波，但难以置信其出发点和目的竟然只是给芮小丹的一个礼物。

　　“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。”

　　“得救之道” “扶贫之道”是不同的道，“得救之道” 也分整体与个人的，方法角度都不同，呈现的形式也不同。

　　整体的“得救之道” 最终是为了整个社会的提升，个人的“得救之道” 是个人内在的升华与提升，你不可能改变规则，你只能改变自已。

　　社会运行的基点在于百姓，在于家天下，水能载舟，亦能覆舟；

　　此事看起来缘起芮小丹因爱而生的一个礼物，深层包含整个商业模式的变更，后者更能刺激市场的进步。

　　两个都包含了，都没有冒犯。

　　韩楚风又奇怪“一向对女人敬而远之”的丁元英，怎么这时会为了一个女人做这么大事？

　　“敬而远之”本质还是怕，就跟“美女是魔”一样，这不是女人的问题，在于自已。

　　如实观照，丁元英“敬而远之”的是“摩登女郎”，要送礼物的是“红颜知己”，不一不异。

　　为什么说“菩萨畏因”，因为因果不虚，因果之规律不可思议，不以人的意志为转移。

　　有因的时候，同时就在果内了。

　　《金刚经》云：一切有为法，应作如是观。

　　姑且不论如是观怎么做。

　　先说有为法，就要按有为的来做，而且还要做的更好一些。

　　丁元英与芮小丹相爱就是因，果就是王庙村事件。

　　即便没有这个王庙村这个事，也会有别的事。

　　为什么去五台山论道前，丁元英跟芮小丹说私募基金跟你没关系，因为丁元英自已起的因，自已落的果，就要自已受，和他人无关。

　　现实中自已做的事，也要自已受。因为因果不虚。

　　不要把因果往宗教上靠，这样会曲解了因果本身的含义。

　　如果你做错事，只需要跪在佛教面前忏悔就够了，那佛像也承担了太多了，这对“佛教”这个名相太不公平。

　　基督教的忏悔形式是个好形式，但能不能忏悔到自已内心里，和挂在十字架上的人无关。

　　十字架上的人是让你起忏悔心的相，或是道路，不是忏悔结果本身。

　　结果就是你由忏悔中觉察自已的无知、无明、过错，并加以改正。

比如说,你觉得你家的地板干净吗?那样的干净只是相对的干净,医院里面最最干净的地方,才是绝对的干净,谁都赶不上它干净
绝对真理和相对真理 揭示真理发展过程中两个既相
区别又相联结的认识论范畴.绝对真理即真理的绝
对性,指人们对无限发展着的客观世界的完全正确的反
映,它是真理的无限长河.绝对真理包含两层意思：（1）任
何真理都是客观真理,都是对客观事物及其规律的正确
反映,都包含着不依人的意志为转移的客观内容,都同谬
误有着原则的区别,都不可能被推翻.这是绝对的、无条
件的.正如列宁所说：“当一个唯物主义者,就要承认感观
给我们揭示的客观真理.承认客观的即不依赖于人和人
类的真理,也就是这样或那样地承认绝对真理.”（《列宁
选集》第2卷第132页）（2）人们的认识能力是无限的,它
能够无限接近客观世界.这种认识的本性也是绝对的、无
条件的.从这个意义上说,承认了世界的可知性,也就等
于承认了绝对真理.相对真理即真理的相对性,指人们在
一定历史阶段上和一定的条件下,对有限的客观事物的
相对正确的认识.相对真理包含着两层意思：（1）从对整
个宇宙的认识来看,宇宙在时空上的无限性决定了任何
真理性的认识都是对其某个部分、某个方面的正确认识.
处于一定时空之中的真理性认识永远不可能穷尽物质世
界,而只能不断发展、完善.（2）从具体事物及其过程来
看,物质世界的具体形态、结构、属性的无限多样性决定
了任何真理性的认识只是对其某些方面和一定程度的正
确反映,都只具有近似的性质,都有待于进一步深化和丰
富.绝对真理和相对真理揭示了事物发展过程中两个不
同的方面,但它们之间并没有固定不变的界限,任何真理
都具有绝对和相对两重属性,都是绝对和相对的辩证统
一.（1）绝对真理和相对真理相互依存、相互包含.任何真
理都是在一定的条件、程度、范围内对客观事物的正确反
映,因而具有相对性；但它又是对客观事物的正确反映,
在它的限度内不可能被推翻,因而具有绝对性.绝对寓于
相对之中,绝对真理通过相对真理表现出来；相对真理包
含着绝对真理的成份,无数相对真理的总和构成绝对真
理.（2）相对真理向绝对真理辩证转化.真理是一个过程,
永远处在由相对向绝对的转化和发展中,任何客观真理
都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节.形
而上学真理观割裂真理的绝对性与相对性的辩证关系；
绝对主义片面夸大真理的绝对性而否认相对性,从而否
认真理的发展.教条主义就是绝对主义的一种表现形式.
相对主义片面夸大真理的相对性而否认绝对性,从而否
认客观真理的存在.实用主义就是相对主义的一个典型

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