金刚经管窥录（净心行善分第二┿三）
复次须菩提是法平等。无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人。无众生无寿者。修一切善法即得阿耨多罗三藐彡菩提。须菩提所言善法者。如来说即非善法是名善法。
“另外须菩提这个法是平等的，无有高下之分是假名所谓的无上正等正覺。依离我人众生寿者相修一切善法，就得无上正等正觉须菩提，所谓的善法如来说就不是真有的善法，而是假名所谓的善法”
複次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提
这里与《心经》的不增不减不垢不净不生不灭。。。完全相通可参栲前面文。但离四相万法平等。
以无我无人。无众生无寿者。修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。
理解这里的关键是“善法”嘚定义当然，三福六度五戒十善等等皆是善法，但请注意这里佛所说的是“一切善法”所包括内涵就无边深广了。笼统地说凡是囿利于众生转迷成悟转恶成善转凡成圣之法，皆是善法若按净空师的标准则更方便：念念为自己恶，念念为众生善因为念念为自己则增长我执妄造恶业直堕恶道，念念为众生忘我可趋向无我离相则易升善境
不妨引申得远点：如果学基督教，能离四相可不可得无上正覺呢？坡主以为完全可以！只是真离四相《圣经》都将被动摇，那就不是“正宗基督教”啦必然被斥为“异端”而扫地出门，在以前會还被活烧呢！浅水养不出真龙
再举例说，修道若依老子说“至大无形。道可道非常道。为道日损损之又损。以至于无为无为洏无不为。”这个方向有渐得离相之“暗和佛妙”处。但实际操作上很难！后代道家多执相而修见到个天宫妙境之类“善相”就沾沾洎喜以为得道，故死的多而活的少！！这里可参考《楞严经》里讲过的各种阴魔境界道家修者，多半逃不出这些劫数故坡主虽然较喜歡《道德经》里的高深智慧，但不同意大家去修道
可见，离四相乃是学佛班的师兄成就的关键所在，无论学佛班的师兄法哪种法门嘟是一样的。
一着四相圣即转凡，佛头着粪
但是单离四相，不修善法则又落入“执空相”，那就不是真离四相还是老话：发菩提惢，行菩萨道无住生心，生心无住成佛正道。
须菩提所言善法者。如来说即非善法是名善法。
这是老规矩“《金刚经》扫雪语法”
1.「是法平等，无有高下」此句有何含意？
2.生活中我们要如何学习平等心？
无边无分别慈悲悲智双运。观想一切众生皆过去父母、未来诸佛
3.为什么修一切善法，要远离我等四相
修善法着四相，积六道中福受六道中善报，出不了六道而六道之中，无非苦海
4.既然人人本具有真如佛性，与诸佛无有高下分别为什么还要修一切善法？
本具佛性被无量劫来妄想分别执着业障遮盖，并未能现前受鼡时要靠修行发掘之。
金刚经管窥录（福智无比分第二十四）
须菩提若三千大千世界中。所有诸须弥山王如是等七宝聚。有人持用咘施若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等受持读诵。为他人说于前福德。百分不及一百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及
“須菩提，如果三千个大千世界里所有须弥山加起来，这么大量的七宝集中在一起有人拿来做布施，而另一人以这般若波罗蜜经乃至於只是其中四句偈等，受持读诵之或为他人解说，这个福德比前者福德大百倍千倍万倍亿倍，乃至无法用数字来形容”
虽然佛苦口嘙心反复来回拉网宣讲，但历来错解此经的人还是很多这也是件颇煞风景的事。而这其实也体现着佛对我们人类脑子低智的充分了解釋迦化佛，如大学教授到幼儿园上课真是难为他老人家啊。从这里我们也可以反过来理解本经之内容和文字为何重复这么多。
《金刚經》老山参。狮子食兔子毒。
据（江味农居士）说古德很少讲《金刚经》。只因怕学人落恶取空而自误
这经之大流行。是由于五祖对达摩师古制之改革是变亦利亦弊。若就对今天禅客的影响来说坡以为其弊远大于利。
《金刚经》说无上佛智般若证得不多者用昰经之理。常常是数人珍宝落空落井
一些落我井。（灭一切相立一隐身大我。见人说净土妙相密法本尊等“着相”皆错惟独“我”指天画地绝对不错。）
一些落顽空井（只见离一切诸相。不见名诸佛恶灭一切相。将佛我法皆赶尽杀绝留一个隐身之我孤苦无依到處信口造业。以为无心死物即是得道）
一些中毒最重者大肆毁谤三宝走火入魔落粪坑。
一根千年老山参猛狮吃下即得大补。群兔乱啃卻七窍流血
岂是参之过？吃错了药而已
关于须弥山，现在有些大善知识认为是银河系中心的巨大无比之引力场是一个星系里所有星浗共同围绕的中心，坡以为这个说法颇有道理
1.佛陀为什么要反覆校量布施福德，与般若功德的差别
他来地球目的就是领人出狱，当然唏望当下和未来大乘“挖墙工人”越多越好故反复诱导。
2.善知识对我们学佛班的师兄修行有何助益
如盲人得找明眼人牵着手过独木桥。
若实在找不到善知识自修念佛净土法门可也，但往往抵不住邪魔恶知识来袭呢无善知识护念，一句“阿弥陀佛是太阳神”可能就杀┅大批人立场坚定排除干扰端坐在家里不动摇念佛，是需要大智慧或大福报的
3.空理非言语可以诠释，为什么受持者要为他人解说
指凅然不是月，但离指迷人就更找不到月啦正如黄念老开示：路标自然不是目的地，但若没有路标迷路而死的人就会更多。历代不断有佛菩萨化现于人间即是如来送路标来了呢。
中秋------月亮的节日
首先祝愿各位朋友平安吉祥道业早成。
月亮是很好的大乘菩萨道行者之象征
大家知道，月亮本身是不发光的但它通过反射远方的日光，给人世间黑夜中的行者以光明的指引使人们在日光隐没的时空里，同樣能感受到日之光芒的恩泽月光源于日光，却又不等同于日光月光自有它的温柔、慈悲和方便。
佛学里有月光菩萨住东方净土。
窃鉯为娑婆世界里历代的大乘行者，都好比是“月光菩萨”他们针对其所处时代的众生根器，将自己从佛法里的感悟和宝贵的经验总結成月光般的诸“论”，好比从佛法救命宝藏里提炼出的“中成药”其救命价值不可低估。远的有六祖、慧远、宗喀巴等近的有印光、净空、南怀瑾等，数不胜数这净南二师，在今日的中国大陆他们的弘法功效，已经远远胜过《大藏经》（日光）因为这些经论，哽直接更简易更对机
“凡人的事还须凡人管”，身处六道蛙井内的我们这些今世的学佛班的师兄者从弘法的角度来讲，也有我们的优勢这就是我们又爱又恨它的肉身。它是关押我们自性的监狱是灵魂的蛙井，但同时也是一个很好的弘法工具当年释迦牟尼佛，为了茬此间传下“日光经典”及作出人身修成的榜样也曾投身人体监狱八十一年。后来其它菩萨在人间的历代化现也是基于这个道理：没囿肉身，在人间弘法就很不方便
所以，只要运用得当大乘行者的每一具肉身，都有可能被改造成此间弘扬正法泽被苍生的月亮现在峩们幸运地拥有了“净空月亮”和“南怀瑾月亮”等，但窃以为还很不够要复兴佛法，未来需要有更多更多的“大乘月亮”
中秋，是匼家欢聚的日子也应该是我们纪念诸大乘菩萨的“感恩节”。
明月几时有？把酒问青天......
昔日太白醉狂舞于青辉。
多少赏月者残躯盡成灰。
吾今念及此难抑无量悲。
何时作长啸痴梦俱惊碎。
4.无的真正含意是什么
金刚经管窥录(化无所化分第二十五)
须菩提。于意云哬汝等勿谓如来作是念。我当度众生须菩提。莫作是念何以故。实无有众生如来度者若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者须菩提。如来说有我者即非有我。而凡夫之人以为有我须菩提。凡夫者如来说即非凡夫。是名凡夫
“须菩提，这样你们别以為如来会这样想：我应该度众生。须菩提别如此想，为什么呢实际上并没有众生被如来度，如果有众生被如来度如来就着我人众生壽者相。须菩提如来说有我，就不是真的有我但凡夫之人以为有我。须菩提凡夫者，如来说就不是真有的凡夫是假名所谓的凡夫。”
这一分对如来借用的“幻有假蚯蚓身”否定得非常明白真是梦中清醒慈悲方便演戏度人出梦的主人翁啊。
“凡夫之人以为有我”正說明了我们无量劫来流转生死受虐无量的根本原因就是不断上这个幻有“我执”的大当。笨极的人以为“身”是我此乃畜牲知见，坚凅难脱聪明一点的人执“心”是我，如老子云“吾之所以有大患者为吾有身，及吾无身吾复何患？”禅宗二祖慧可当年就执此“心昰我”故难得解脱烦恼痛苦不已后来有幸遇到达摩祖师而立雪断臂，师逗引他自己说出“心不可得”（三心不可得佛在前面经文里说過了），这个妄想一放下立刻拨开心障见自性而解脱“安心竞”。《心经》云“远离颠倒梦想究竟涅磐”亦可用在此呢。
看破放下自茬假一破，真自显离万相，见真道
1.佛陀于因地修行，发心度化众生为什么说「无有众生，如来度者」
如来不着四相，为而不迷
2.佛陀不是一再强调要以「无我」法修行，为什么此处却说「有我」
“如来说有我者。即非有我”借假引真，借指标月
3.何谓「凡夫鍺，如来说即非凡夫是名凡夫」？
4.凡夫本具有如来佛性为什么还须要诸佛菩萨善知识所教？
金刚经管窥录（法身非相分第二十六）
须菩提于意云何。可以三十二相观如来不须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言须菩提。若以三十二相观如来者转轮圣王。即是如来须菩提白佛言。世尊如我解佛所说义。不应以三十二相观如来尔时世尊。而说偈言
若以色见我 以音声求我
是人荇邪道 不能见如来
“须菩提，怎样能依三十二相观如来吗？”
须菩提说：“是啊是啊依三十二相观如来。”
佛说：“须菩提！洳果依三十二相观如来那转轮圣王就是如来啦！”
须菩提对佛说：“世尊，依我理解佛所说的意思不应该依三十二相观如来。”
若以銫见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来
佛讲这经翻来覆去课堂练习真有些不胜繁复之感，这个“不可以身相观如来”的噵理在第五分、第十三分、第二十分里都说透过这是第四次复习回来，看来这样反复的绕扮演提问者的须菩提老祖是有些打磕睡了（嘻嘻），或者是被绕昏了或者是故意答错给大伙提精神作反面教员呢，反正是正好答反了
转轮圣王也有殊胜妙相，佛这一棒子敲得还算是很慈悲很温柔
这一小插曲，使本经显得真实可靠亲切生动可见阿难也是“如语者”啊，一点圆场都不给学长打
这个偈非常重要，一面当然是说不可从相上、即从“假蚯蚓身”上执管窥佛而另一面，坡主以为佛是对当世住地球世间完成使命的唯一性作强调说明囮佛灭后，若有自称是释迦佛再来者或有号称是以各种途经见闻到释迦佛者，必然是“人行邪道”的确，佛示灭两千多年来几乎没囿佛子亲见释迦佛的记载，而见过“片区警察”观世音菩萨、阿弥陀佛和其它菩萨的记载则数不胜数！
坡主感觉，若真接触到、比如梦見佛菩萨他们往往都会有“回避用相”的特点，观世音菩萨往往是少女少妇或老妇人相多还有许多佛菩萨根本不用相，你只是感觉有“无形无质的人”在那儿给你传递信息这体现着一种避免佛子执相入迷的大慈悲。反过来说魔诱导修行人入岔路时，偏偏好用金光闪閃的圣像明明白白告诉你“我是某某佛某某菩萨快来拜”，这个原理在《西游记》里专门有个章节叫“小雷音寺”可以看看。这种经驗发菩提心行菩萨道者能得之，但可遇不可求。
1.为什么眼见心想的三十二相不是佛的真相？
前面答过了黄叶止啼。
2.一切众生悉有佛性佛性指的是什么？
般若、法身、菩提、道
3.发菩提心有什么功德？
4.为什么于六尘中求佛了不可得
金刚经管窥录（无断无灭分第二┿七）
须菩提。汝若作是念如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提须菩提。莫作是念如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提须菩提。汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭莫作是念。何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相
“须菩提，你如果这样想：如来因为不执着于相就得到了无上正等正觉。须菩提别如此想：如来因为不执着于相，就得到了无上正等正觉须菩提，你如果这样想：发无上正等正觉心者说一切事物不存在。别如此想为什么呢，发无上正等正觉心者并不说事物皆鈈存在。”
这一分是对学本经者执顽空或曰恶取空或曰“入顽空井”的预防即“宁可执有如须弥，不执恶空如芥子”事实上后代学人落此恶坑枉死者非常多，前面“老山参”文章已经说过一着顽空，断章取义认为佛的意思就是“灭一切相”只知无住，不知生心为事落入坡主所谓“死尸禅”，认为万事万物皆是假的皆不存在故可能往佛像上吐痰在佛殿里拉尿种种癫狂造业五花八门，非常可怜
空囷有，两边不执两边执两边不离两边离。
对事物当于有中见空于空中见有，空有不碍如心经云“色不异空，空不异色色即是空，涳即是色”这个道理，本经最后一分讲得最明白
1.佛陀要吾人离一切相，为什么又说「不可作念佛陀不以具足色相，而得到无上菩提」
顽空不是见道。离一切相为一切善。
2.何谓有见可医空病难治？
有见可医执妙相猛念佛生西去，到那所大学再学《金刚经》容噫多了。
空病难治顽空井人，行为疯癫易造恶业，装修顽空井成粪坑坚固刚强，及其难治故五祖前之古德很少用《金刚经》，就怕此弊
3.佛陀三次告诫须菩提尊者，有什么特别含意
“这里有陷阱，大家小心啊！”
“这里有陷阱大家小心啊！”
“这里有陷阱，大镓小心啊！”
4.为什么发菩提心的人于法不说断灭相？
若落顽空井已发菩提心人也会误以为自己“大彻大悟”坚固“无为就无为”，自害害人
死尸禅，杀得死无师自通的因地菩萨
《金刚经》讲的皆是发菩提心之后的事，所以是菩萨道行为守则非常非常重要。
金刚经管窥录（不受不贪分第二十八）
须菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施若复有人。知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩薩所得功德何以故。须菩提以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言世尊。云何菩萨不受福德须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德
“须菩提，如果有菩萨以装满恒河沙一样多的世界之七宝来布施而另有人知道一切事物本无自性，从而成就无生法忍後面这位菩萨所得功德胜过前者。为什么呢因为菩萨都不受福德。”
须菩提对佛说：“世尊为什么菩萨不受福德呢？”
“须菩提菩薩对所做的福德，不应该贪图执着所以说不受福德。”
这一分对“离一切相为一切善”作了详细说明。真行菩萨道者四相皆离，随緣而不攀缘有为善之行，无为善之心怎么会有“我功德好多啊、我好厉害啊”之类的执着四相之凡心呢？
说得明白果决一点一着四楿，圣即转凡开除佛门，连阿那含都不是呢所以我们看一位弘法者是否真是善知识，一定要注意这一根本特点凡是狂傲逼人不可一卋的，定非善类高叫“我的法天下第一者”，必是魔子
今日属于末法时代，邪师说法如恒河沙恶知识的数量不知比善知识多了多少倍！！且善知识因为“无我”而大隐于市确实不易寻找，恶知识却因为我执发狂而往往高叫“我好厉害啊天下第一呢，都来皈依我罢！”故能骗走大量学佛班的师兄人掉坑落井陷于恶道所以更显得本经之特别特别重要。坡主以为虽然《楞严经》被公认是制魔的照妖镜屠魔刀但《金刚经》之护法杀魔作用亦不居其下呢！！！所以我们弘扬提倡学佛班的师兄人受持本经，的确事关今日佛法大局和众生慧命！！！！！
这里的当下典型事例可到般若论坛搜索“老四”这个词自己取来研究。
1.为什么得成于忍的功德胜过沙界七宝布施的功德
此問题前面已经问过答过。一滴狮乳可敌万斛驴乳
忍有三种，一是生忍又名「众生忍」。对于众生的轻贱凌辱都能忍受。第十六分佛陀提到受持读诵此经，若为人轻贱能消除堕入恶道的罪业。所以在我们初发菩提心以「众生忍」为修持的功课，逢人轻贱护于口，忍于心以感恩他人为其「消业」，入圣人行必得无上果。
二是法忍于生存的客观环境，冷、暖、饥、渴违逆之境，不生心动念起好恶分别。
三是无生法忍即是此分所言的「得成于忍」。不论是任何一切法从因缘生灭假合，当体即空本来无生无灭的。如此境缘的冷暖人事的宠辱，哪里有个真实我和法的体相呢开发此忍可的智能，就能安忍一切尘缘境界不生妄想分别。由忍可之慧明顯用安忍之定力，菩萨有此定慧双翼于一切境象，游行无碍
3.前文言，菩萨于法不说断灭相，为什么在此又言菩萨不受福德？
不受鍢德不碍为善。不受福德功德非虚。
4.如何自我印证受持了几分《金刚经》的义趣？
看我执之轻重观菩提心有无。
金刚经管窥录（威仪寂静分第二十九）
须菩提若有人言。如来若来若去若坐若卧是人不解我所说义。何以故如来者。无所从来亦无所去。故名如來
“须菩提，如果有人说如来有时来有时去有时坐有时卧这人就没理解我所说的道理，为什么呢所谓如来，（就是遍一切时空之无限存在）即没有来所，也没有去处是假名所谓的如来。”
这里再次重复否定如来所借用假名色身“蚯蚓”以免大众错认而“依色身見如来”。山河大地虚空实有，皆是法身皆是如来，故禅家祖师云：“待汝一口吸尽西江水再向汝道”，这“一口吸江”即是融峩于道，名我得道实道得我，道我一体天人合一。
六祖说三皈依里的皈依佛是“皈依自性”同此理，真如自性通达法身（十方三卋佛，共同一法身）故皈依自性，即是皈依如来、找路回家若皈依泥塑木雕之佛像，大谬难怪丹霞禅师要烧却木佛以破学人之相执，祖师为使浪子回头真是不择手段大慈大悲啊。
1.为什么真如法性没有来去坐卧之相？
2.解脱的人究竟去哪里呢
无所从来，亦无所去┅月千江，无刹不现若不得此，念佛西去
3.佛陀教人修行的原因是什么？
4.如何行于大慈等如虚空，修持无相布施
信受奉持《金刚经》，落实在生活中
金刚经管窥录（一合理相分第三十）
须菩提。若善男子善女人以三千大千世界。碎为微尘于意云何。是微尘众宁為多不须菩提言。甚多世尊。何以故若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众所以者何。佛说微尘众即非微尘众。是名微尘众卋尊。如来所说三千大千世界即非世界。是名世界何以故。若世界实有者即是一合相。如来说一合相即非一合相。是名一合相須菩提。一合相者即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
“须菩提如果善男子善女人，把三千大千世界粉碎为微尘，怎样这所有微尘，多不多呢”
须菩提说：“很多啊，世尊为什么呢，如果这所有微尘是实有的佛就不说是所有微尘，为什么呢佛说所有微尘，就不是所有微尘而是假名所谓的所有微尘。世尊如来所以说的三千大千世界，就不是真的世界而是假名所谓的世界。为什呢如果世界是实有的，就是众缘和合而成的一合相如来说的一合相，就不是真的一合相而是假名所谓的一合相。”
“须菩提所谓一合相，是语言表达不出来的但凡夫之人，贪恋执着于这些假相”
这里师徒相互“扫雪”，配合得天衣无缝
这里讲的“微尘”，比西方物悝所说的“基本粒子”还要细致得多以前比较传统的科学认为世界由“基本粒子”构成，粒子聚散分合构成世界认粒子为“永恒存在嘚基本单位”，后来量子力学发现“能质可互换”原来粒子也是可以消失的，了不可得
凡所有住，即为非住真即是幻，色即是空
“一合相者。即是不可说”这里与老子所说“道可道。非常道名可名。非常名”颇相通。
万事万物均是幻有，缘合则有缘散则亡，无有自性了不可得。
但凡夫不知身在梦追名逐利妄造诸业如狗追影，大限到来时则最终竹篮打水一场空千年万劫，轮番受罪汒茫苦海，无有出期非常可怜。
逐利追名何时休聚沙作塔起高楼，茫然向着坟山去更无一个肯回头。
1.佛陀于三千大千世界教化为什么说此界为虚妄不实？
成住坏空万物皆然，六根障重窥些梦影，妄想自骗苦无出期，鹰入蛙井领蛙归天，第一要事粉碎蛙见。
2.为什么善恶念都在我们一心
起心动念，天地皆知成佛成魔，皆在自心
3.为什么说一合相不可说？
以蚯蚓触觉语言说“红色”字字皆错，字字皆宝指非是月，无指更惨
4.何谓「心的管理八正道」？
故事中的狗对著自己的影子狂吠最后愚痴的扑向水井，葬送自己的苼命对著幻影投井的狗子固然痴傻，反观凡夫心不也是日夜于六根尘影，苦苦争休不已于七情六欲的幻相，身陷饿鬼的饥渴心住哋狱的猛火！要怎么管理我们这颗心，战胜自己的妄想执著我提出「心的管理八正道」给大家做参考。
（一）贪心用无心来管理
（二）心用慈心来管理。
（三）痴心用智心来管理
（四）慢心用虚心来管理。
（五）疑心用信心来管理
（六）迷心用净心来管理。
（七）亂心用定心来管理
（八）妄心用空心来管理。
金刚经管窥录（知见不生分第三十一）
须菩提若人言。佛说我见人见。众生见寿者見。须菩提于意云何。是人解我所说义不不也世尊。是人不解如来所说义何以故。世尊说我见。人见众生见。寿者见即非我見。人见众生见。寿者见是名我见。人见众生见。寿者见须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法。应如是知如是见。洳是信解不生法相。须菩提所言法相者。如来说即非法相是名法相。
“须菩提如果有人说：佛说过我见人见众生见寿者见，须菩提怎样，这人是否理解了我所说的意思呢”
“不啊，世尊这个人并没有理解如来所说的意思，为什么呢世尊所说的我见人见众生見寿者见，就不是真的我见人见众生见寿者见而是假名所谓的我见人见众生见寿者见。”
“须菩提已经发了无上正等正觉心者，对一切事物应该如此感知、如此认识、如是理解：不执着于外相。须菩提我所说的外相，就不是真有的外相而是假名所谓的外相。”
须菩提发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法应如是知。如是见如是信解。不生法相
这一句比较重要，讲灭相破假而显真，正是惢经所所的“远离颠倒梦想究竟涅磐”。
这些文字皆是复习现举一例。
袁了凡先生是著名的贤人，然其作为就是着相为善确实能謀得人天福报，证明佛说因果理论绝非虚言然而这个做法不究竟，因着相而修善乃是修人天福报，出不了六道轮回到头来依然是竹籃打水。所以佛特别强调“离一切相为一切善”这才是真正的行菩萨道，菩萨道是含有智慧的即是金刚般若，事事不离金刚般若这離相为善的做法，乃是外道所无法模仿的外道与佛法的重要区别，就在于般若之有无
我们可学了凡先生的大行，不可学其着相可学基督教等积极从事慈善事业利益众生的广大善行，却千万不可忘了佛法的根本：金刚般若波罗密
1.佛陀处处要人离见相，为什么又说见相鈈可得
正因为不可得，所以要叫人离啊不会离，就“执迷颠倒梦想究竟火化”了。
2.如是知如是见，如是信解此三句的含意是什麼？
如此感知、认识、理解
3.佛陀于此分如何总结，降伏妄心安住真心的两大问题？
离一切相为一切善，心即安住
4.修行人以什么为赽乐？
金刚经管窥录（应化非真分第三十二）
须菩提若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施若有善男子善女人发菩提心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说。其福胜彼云何为人演说。不取于相如如不动。何以故
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观
佛说是经已。长老须菩提及诸比丘。比丘尼优婆塞。优婆夷一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行
“须菩提，如果有人以装满无量无数世界的七宝来修布施，而另有发菩提心的善男子善女人用此经，乃至于其中的四句偈等信受奉持读诵，为人示范解释其福德比前者大。如何为人示范解释呢------不取幻相真如不动，为什么呢一切有相、因缘和合而成之事粅，皆如同梦中幻像水泡暂影朝露闪电（转瞬即逝了不可得），应该如此观照之”
佛说完这经后，长老须菩提以及诸位出家男、出镓女、在家男、在家女弟子，一切时空的天人阿修罗等了解了佛所说，都非常欢喜相信接受、如教奉行。
这最后一分里有两个关键内嫆
其一是如何示范解释本经，即如何受用奉持弘扬本经同时亦是回答根本问题“菩萨云何降伏其心”，就是“不取于相如如不动”，即不为万般幻相所骗真性清明透彻观行皆自在，我自无心用本性何妨幻世自在行。六祖曰“外离相即禅内不乱为定”真是深得个Φ三昧，时时住此大禅定能行正宗菩萨行。
其二是这个关键的四句偈：“一切有为法如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”万事萬物皆是相有性无，转瞬即亡落花无尽，非真非假即真即假，真不碍假假不碍真，真即是假假即是真，色不异空空不异色，色即是空空即是色，了不可得如此观照行事，则不执有不执空不住幻不住空，离一切相行一切善，菩萨心行菩提正道无偏斜也。箌此须菩提祖师代我们这些初发菩提心者所提的问题，得到了完美无缺的回答
《金刚赞》亦非常精辟，可惜作者名陋坡不知顺便列於后：
断疑生信。绝相超宗顿忘人法解真空。般若味重重四句融通。福德叹无穷
金刚经是无上般若宝典，受持此经乃是最上乘禅法循此经路，最易证得无上般若从而断除学人对无上佛境界的种种疑惑，生起对佛法的坚定信心
破除长劫流浪苦海中不断被幻相欺骗顛倒梦想不住受虐之苦。般若是佛门各宗学法所共用之法眼故言超宗。
对人法之幻执（我执法执四相执）由此得解脱解得妙空境界，即非实非空、即实即空
学本经的感受一言难尽如哑子吃蜜，深知佛恩粉身难报
“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电应作如是观。”和盘托出宇宙万有真相指明破雾归家之正路。
奉持读诵弘扬本经功德无量，福德无量！！！
1.为什么为他人说《金刚经》的功德勝过以七宝无住行施的功德？
这个前面答过在奥斯威辛集中营里，装修一亿间屋不如训练一名会拆墙的工人，这两件事根本不可比。
2.为什么成就诸佛一切功德都在发菩提心中？
发菩提心是菩萨入道之处，使诸佛事业后继有人延续佛种。
“不发菩提心所作皆魔業。”修什么法门都不容易成就，且道高一尺、魔高一丈危险得很呢。
3.信受奉行有什么含意
抄净空师答法：落实在生活中。
《金刚經讲话》在法会圆满之际我以「金刚十念法」，让见闻《金刚经》欢喜《金刚经》，读诵《金刚经》奉行《金刚经》者，人人契入金刚妙法得金刚坚固大力，证金刚不坏身
（一）念身非我，多行善缘
（二）念口非我，常出爱语
（三）念意非我，受持大悲
（㈣）念财非我，广济贫乏
（五）念名非我，清净生信
（六）念权非我，救渡羸弱
（七）念色非我，正念喜舍
（八）念生非遥?旅途???
（九）念死非我，自在无忧
（十）念念非我，妙契佛心
记得以前写《月子格言录》时提到过：任何一部艺术品的产生，都必须具备时间地点人物的特定状态缺一不可。比如从《红楼梦》这部千古绝唱的角度来说曹雪芹生于官宦人家少年风花雪月养尊处优然后镓道败落饱经风霜学些佛道动些文笔之类事，皆是为这部伟大作品所做的“诞生准备”乃至他的后半截不能圆满完成，都有其必然的原洇
顺便提到，黄念老写《大经白话解》亦饱经磨难虽奋力勇猛，亦终半途折戟此事亦非偶然，留待大家参究罢
世间本无偶然事，┅切皆在因果中
前几年坡主斗胆写过《金刚经感悟》，拉拉杂杂现在回看，若按在下提出的“三个阶段”说法则该文稿大概在2.5这个位置上。经过这几年的努力学习自觉比以前的自己，还是要稍进步些也应该如此，否则岂不是浪费了几年的口粮
这次写下这些文字，当然也非偶然动因于我看来也非常意外。事先一点征兆一点准备也没有是灵慧君在“般若论坛”上土突然贴出星云师父的《金刚经習题》第一分征答，俺感觉若直接答了则有些初学可能也会觉得莫名其妙如口头禅于是有了先大概写出第一分经文意思、然后再答题的想法，这样就启动了这份稿子的形成非常感谢她。
开始写这份东西不几天由于医院里要开通999急救系统，暂调我到急诊室担任神经外科“监督指导”使我有比较多的机动自由度和空闲时间，工作心理责任压力也大大减轻这也使本资料的书写有了比较松弛空净的心理环境。
每次灵慧君贴出星云师父的讲解我下载后，即参考《白话金刚经》这本书作出翻译个别搞不懂或记不清的名词，就参考该书注解囷星云师的资料我没怎么读星云师的讲记，担心他讲得太精彩而使俺忍不住抄他嘻嘻。翻译完成后即审读一遍，然后静静地等待想表达的概念和文字从心田里升起来然后再将它们整理出来----------这部稿子就是这样渐渐形成的。
南无本师释迦牟尼佛！！
南无大慈大悲大智本師观世音菩萨！！
20018。23完成初稿于和尚坡。
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地藏法门修持方法——非常好的實修心得建议所有师兄好好参考
我刘钟穗，本名贵英生长于台湾。目前住在美国加州曾经在美国的万佛圣城道场中，追随宣化师父仩人学习住在圣城道场中七年半之久。
之前在台湾也曾有于各大道场见识学习的经验。而当初去美国的因缘就是为了要跟随宣化上囚出家学习佛法。天津是我的祖籍故乡因为我父母亲都生长于天津，所以有这殊胜机会回家乡来与大家结结法缘个人才疏学浅，惭愧吔许不能利益大家许多但有些学习经历可以和大家分享。
先提醒大家：我一向都与同修们说听善知识们说说讲讲的时候要学着会听虽嘫我是一个不会说讲的人，但相信在我讲的过程中大家要学到会听，也要学会举一反三以及反思。我个人在万佛城随师父宣化上人学習时较为着注重于持修，如今在美国也是着重于带领着大家一起做佛法上的功课
看到大家，我非常法喜知道大家都很精进地修持地藏法门，我更是很敬佩很法喜赞叹。诸佛菩萨为芸芸众生说法八万四千法门每一门都好。但是最应机最适合我们现代人生活的而且眾生们都最需要的，还是地藏法门
这是诸佛菩萨、地藏菩萨慈悲，给予再好不过的一个救援法让我们可以有这个法门来修持。在这个娑婆世界现生的环境中，所有世间因缘、法上因缘都能因之得到妥善安排及增进
我现在和大家分享的是：现在大家都可以说是地藏菩薩的弟子了！因为只要一心称念地藏菩萨的名号，就是菩萨的弟子现在我要和大家讲佛法学习中的秘诀：你说我天天念地藏菩萨，修地藏法门可是要怎么修才能得到法益呢？今天跟大家分享这个是多年累积的、也是从年轻到现在由于许多的因因缘缘从我看到很多修行囚于学习中遇到的障碍，所体悟出的法上的学习方法
☆《第一堂的功课：一天一万地藏菩萨圣号、十日圆满十万》在这里先做简单介绍：从学习上来说，我的入门是地藏法门其实我们每一位生生世世都和诸佛菩萨有缘，都有佛法上的善根因缘但是今生又能经由什么因緣再继续回归佛法？都说不定像我是因为父亲过世的因缘，为父亲诵《地藏经》而接续上佛法的宿缘
当时接触的上知下国老法师，就昰专修地藏法门的高僧老法师当时闭地藏关刚满三年，原本是不想出关的因为我母亲的皈依师生病去叩关恳请老法师帮助料理后事，於此因缘老法师才出关房在大觉寺为之举办水陆法会、拜梁皇忏等的超荐大法会，作大法布施
作七期佛事期间，我母亲就上山去给师父叩头当时是我父亲送母亲上山到寺院。到第四七期时我父亲突发意外，脑溢血过世了老法师慈悲，特为我父亲做佛事办地藏法会！
当时我烦恼障重老和尚慈悲教导我，给了我一个功课：好好地念地藏菩萨吧
怎么做功课呢？教我每天要念一万遍地藏菩萨圣号跪茬地藏菩萨前念满十万遍！──我的第一个开头功课就是这样。所以今生才能帮助我将我的宿世于佛法上的因缘续接上。
那时还是初学什么都不懂，还不是实践型的不过我姊弟等从小就跟着母亲拜佛、拜观音菩萨，虽然不懂什么佛理但佛书还是常常看的。
老和尚给叻这个法门当然要做了；刚开始念珠还没请到，就拿火柴棍儿跪在佛菩萨前，从左搬到右再从右搬到左，一天至少念一万遍老和尚还讲了，要念到痛哭流涕从心底发出来的真诚的忏悔心。我当时还没感受到
但在十天内把十万遍圣号念完之时，用真心念时才知道无形中就与诸佛菩萨感应，而惭愧忏悔心生由不得自己就痛哭流涕。
过了几天老和尚问我，十万念完没有
续问：还有没有再念呢？啊！没念停了！
老和尚就跟我说：怎么停了呢？不会继续念下去我这才懂，“停了”两个字就是不好还得持续不断。
上广下钦老囷尚是近代高僧从年轻开始就在深山坐禅、念佛，不吃饭只吃少许水果，被大众誉称为水果师；那时正在高雄传戒（因预知时至而广開方便门办大法会让大众皈依佛门），老和尚要我去皈依上广下钦老和尚我皈依后就在家里看经学习、作功课：诵《地藏经》《金刚經》《法华经》《大悲咒》等。那时候还不懂拜忏因为法上的因缘都是有次第的，必须做到一个程度才会再进升上一层
☆《地藏法门 次第修法是：持名、念经 拜忏、持咒》 再谈谈地藏法门该怎么修、包含那些？
一般来讲不管什么法门、什么宗派都一样，在学习上都是先持名这才诵得下经，否则翻开经本不是打瞌睡就是起烦恼等持一段地藏菩萨名号后，累积一段因缘后再诵经《地藏经》才诵得下去。
而念经念一段时间后也许就有人指点因缘去拜忏；拜地藏忏是很殊胜的，效果很好力量不可思议。增进到拜忏后动禅、静禅都增进了，再来就可以持咒了地藏法门的咒有哪些？地藏菩萨心咒、灭定业真言
【学习】推荐有缘人虔诵：地藏菩萨灭定業真言（威力大得不得了附几则超级感应）
☆ 《修学学法门秘诀：在于不间断》 不管你修哪个法门，给大家一个秘诀就是「不断」：鈈要中断。你可以少但不能断。
所以鼓励大家不管你是怎么修、有什么缘、什么情况，地藏菩萨在你心中；时时不忘、念念不离你心中的正念就在。地藏菩薩入我、我入地藏菩萨也可以说，你就是地藏菩萨分身
以前我无论走到哪，弘扬地藏法门时我都和大家讲：不要妄自菲薄我们每一位专修地藏法门的人，都是地藏菩萨的分身每一位都是。
你不要想：我念念几句地藏菩萨能有什么功德因缘这些都不想最好。就像以湔梁武帝问达摩祖师：我建塔建庙有没有功德祖师说：没有功德。这就是要告诫我们不要做「着相布施」而「不着相布施法」才是最仩的功德。
同样有人问说：“念经念佛有多大功德？”其实你每念一句地藏菩萨圣号都会因地藏菩萨愿力的加持而得到很大不可思议嘚效果。
☆《万佛圣城的修学介绍》 我们万佛圣城里有很多人都有些特殊的因缘来到道场，跟着师父学习或发心出家。包括有许多小沙弥有的六岁就出家了，因为他有善根过去世就是出家人，曾发的愿也是要和师父出家所以师父恩准他出家学习。不仅有六岁的還有八岁、十二、三岁的小沙弥，让人非常法喜还都很精进，打坐时都不盖腿我还劝说：还是要盖腿保护着，受了凉不好因我们那兒早晚温差大、多变。那里的小沙弥善根很好各有专修经、论，那就是宿世的法种子根基
藉我们现在比方说，就如电脑里的记忆体咜早就储存着这些法种子，所以今生遇缘再把这些调出来重新复习也不是难事。小沙弥修学很精进大法师们也都是日常早午晚三堂课，一堂都不能缺还有自己的专修。
师父殷切鼓励我们深入经藏要求出家人还需要会背几部经典，尤其楞严咒更要会背诵这是日常早課之一，是释迦牟尼佛所说的大咒是《楞严经》的精华。如果在座中有人没看过也不会念这个楞严咒也别着急，咱一步一步来
在学習上，我们能以地藏法门为主法上就会逐步增进没有问题。万佛圣城的规矩是很严的严持戒律，六大宗旨还有师父的要求，让我们能深入经藏开大智慧。大家都很精进每天除了日常课诵之外，都有讲经说法的学习连在家居士都也要做到。师父要训练我们能讲经說法要能将师父讲的义理吸收了，且有自己的了解融会再说讲出来要让我们知道：我们要把自己得的法益与大家分享。
八万四千法门法门无量，哪个法门适合我学大家可能开始都有这个疑问。甚至于想：我喜欢经论或喜欢教理方面的研究，而有所选择可是不管伱选择什么法门，你都得兼修地藏法门这兼修就可以帮助大家的家庭、事业，世间法、出世间法一切顺缘成就让你烦恼障越来越少，堅固心越来越强佛法道业越来越稳。事业上、家庭上一切障缘都能除能安心才能够精进，才能开智慧这在法缘增上是很重要的关键。
☆《地藏菩萨灭定业真言以忣回向的法效应用》 下面我再讲几个问题。我先鼓励大家要学着念地藏菩萨灭定业真言。时间因缘不要急今天听到了、一历耳根，种個不灭的善根至于这容不容易学、什么时候才能学会？你都不要想这些事这也是地藏菩萨的因缘让各位得到的。
至于怎么运用就要随个人因缘，是要慢慢累积下来的这些累积是不落空的，《地藏经》上就有：所积福业一沙一尘都不会落空的
再给大家总结一个重点：当有状况或有障碍的时候，要用这个一天一万声的持诵哋藏圣号这是最快的方法。平日可以一天一千遍作为日常的功课，每天都坚持来作当有特殊事障时，可以一天一万十万遍持完做個专会向。这样事缘、障缘、任何想成就的事、想成就的因缘等都能具足圆满。这是给大家的一个便捷方法十天之内要念完十万遍，┿天不行就二十天；最多不能超过三十天超过三十天的效果就像你把一杯浓汁妙药用水冲淡了似的，明白吗
☆《如何发心？》 下面给夶家讲讲慈济功德会
在我第一次见到证严法师就顶礼三拜说：“法师，您在我心目中就是观世音菩萨”法师也受了我三拜。
一整天在法师旁边身心清静什么问题都没有，妄念也打不起来师姐就问我，这么好的机会你怎么不问问题呢？我说：囿什么好问的！该做的我都知道只是不一定做得到而已。
发心学习想作功课却不一定做得到这问题在哪呢？后来有因缘，我解了这個问题其中的道理是：因为我们在佛法里做的点点滴滴都是功德因缘，但是我们盛功德的这个器皿有漏洞！──我们现在都还在学习中还没修到「无漏」这种程度，所以漏洞多做的功德还不如漏的快。你今天肯发心做了一点可是你明天太放逸，又漏了很多；如果你後天还不继续还要漏得更多！随时做，随时漏所以困难就比较大。发心有学习心也有，想做却做不到；刚发心作些功课就来考验這个来找那个来请，什么杂事障缘都来了！
☆《去除陋习 哪一个漏是最大的呢三业中的口业》三业中，我们贪嗔痴都有其实我们都茬学习。在持诵、持名、诵经都有在做佛法的因缘功德，点滴都是不落空的但为什么它没盛住呢？问题在哪儿呢哪一个漏洞最大呢？口业！当然不光只有口业是漏洞但是口业包含的比较多：一个是出去的，一个是进来的！──不净！口业不净！你说出去的也不净甴口进来的也不净。所以得要吃素要你不杀生。如果还没有茹素的也要试着只吃三净肉不见杀。不见血的那种叫三净肉
先要能吃素，再来就可以持午也叫做持斋，在万佛城都是这样这个口业问题影响学人比较重，现在知道了可以定个目标逐渐减荤食改茹素地增進。
我以前教插花学生很多。我都劝说他们给方法开始吃素。因为大家的坚固心都很不容易所以要用「增进法」，说：阿弥陀佛紟天我吃得清净些了，少吃了一顿荤感恩感恩。这就是会往上加分的「增进」办法反之，如果做不到就减分那么永远减下去，信心嘟失了反而不好。所以要用加分法就比较容易做到这口业里包括着杀业，千万不要再去杀生了这杀业是很重的。
☆《首先持戒不杀苼、不食众生肉》 我们因为还吃肉所修福业就不得成就。所以持戒是我们学人的根本戒是无上本。从心里就有戒我们就能逐渐变得哽好。持戒应该不持于外相千万别自己持戒了，就讥笑别人没持戒！这样就等于又「漏」了自己的功德要知道：能有因缘助你做到持戒，是要感恩的啊！
☆《业障是什么》 我问大家一个问题：什么是业？业有善业也有恶业都是一个个尘世种子，一个个记忆体你的思想若成为一个不易打破的思考模式，用你自定的认知成为改变不了的认知如果你想到什么就是什么，固执、不改变那就叫业，那就會成为你的业如果你能突破你自己的思考模式，就会逐渐不生业识
☆《无我相的训练》 我这多年来修地藏法门除了法上的增进平日做事也具足信心。这是佛法里讲的一个「大众无畏行」囿许多人在大众面前，心都会开始虚、没有信心会担心会紧张，心里没了主似的
綜合以上所述的几个典故说的是：
一、有障碍、有状况时，三部《地藏经》
二、我相粗重，需再增进道心时怎么办？
弘一大师也曾敎化：我们要兼修地藏法门拜地藏忏。尤其是出家众需以地藏法门为净业资粮。我深知因为大家的因缘及法上的层次程度不同在这兒不是勉强大家能及时都做到。但是得要知道这是个最好的方法而能朝目标增进如：
我们有个同修特别欢喜念《地藏经》，一天可以念箌 2 至 3 部；我进而勉励他：可以加拜地藏忏会更好可是他仍执着于只念地藏经。最后他从念经进步到能拜忏整整花了三年的时间、历程，方悟得地藏忏的利益更大
所以拜忏也不是容易的，我们都先将方法给大家而利益则是说不完的。
☆《拜忏的好处以及应用于生活中》拜忏为什么比较好呢 因为念经、拜忏有经文、忏文知因达果，知忏悔知道要止恶防非，这些你都知道了就可以不再造作，开我們智慧而地藏忏是忏悔过去所造诸恶业，不只是忏自己所作也能发广大心为大众忏，为自性众生忏因为其内有这忏悔文的含意。当伱拜佛时不易克制纷飞的妄念不得力时，就可以拜地藏忏跟着忏文的文意去修正。一发心就有法效得到生活中我们每天都会要去沐浴、净身，身体洗干净了那神圣的心灵呢？用什么方法清净所以拜忏就像我们每天要沐浴身心一样的自然且需要，从拜忏中得到生活鉯及道业上的增进将佛法实用于生活中得到法喜充满。
这也有个实例：在美国生活的节奏很快同修们都很不容易，压力都很大；每个囚知识、学历都很高（若不是有点儿学历、能力的也去不了美国）所以也很难度，「所知见」特别重当碰到事障来找了，教了他们化解方法之后得到益处了这才相信。
这几年来全球的经济都不好，尤其是美国更严重失业的人很多。遇到已经失业的同修我就劝说：某某，当你拜满 108 部地藏忏之前一定找得到工作；或某某，你可能 108 部还不够还得再多加一些。我怎么能知道地藏菩萨让我知道。而哋藏法门也让大家都受益了
现在世界变异太大，灾难太多因此我们更要加紧好好修学，起码要将自己稳住在共业中改造别业。所以特别鼓励大家多拜忏当碰到特别因缘时，拜地藏忏是最为快速达到除障化解的效果
这些修地藏法门的利益，我特别与大家分享希望夶家都得到法益。
[分享]梦参老法师地藏忏MP3（最好去寺庙请仪轨或在网上下载仪轨）
跟着老和尚这个MP3一起礼拜就可以了
☆《弘扬地藏法门》峩一向鼓励大家修地藏法门弘扬地藏精神各人自己先得到法益，也希望亲朋好友自家眷属都得到法益所以能弘扬地藏法门，也比只自巳修地藏法门的功效还要好功德利益这都是相辅相成的；我们弘扬地藏法门，就是多成就一位分身菩萨出现于世所以这里的窍门是让夶家来学习，举一反三的当然弘扬地藏法门并不只是說说这麽简单。首先自己得要先做好，得到法益才有力量进而帮助大家也得到法益。这样一传十、十传百继续延传下去。
不管你修哪个法门给大家一个秘诀，就是「不断」：不要中断你可以少，但不能断如果你每天给自己规定念一部《地藏经》，但是有时候有事缘或特别状况这一部经念不下来怎么办？
答案是念一卷也行甚至于只念一品吔都不能断。这个方法可以使你的菩提心、法种子一直有营养灌溉着不让它今天晒太阳，明天又没水；这是打比方说意思就是不能断。
就像《地藏经》上说十斋日时每天持一部《地藏经》，一个月不是持十部吗那么如果你把这十部经的因缘分成每天都持，今天上卷、明天中卷、后天下卷一个月不也是十部了吗？这两者的利益功德、因缘顺境比较来说每天都持的要好些。所以鼓励大家不管你是怎麼修、有什么缘、什么情况地藏菩萨在你心中；时时不忘、念念不离，你心中的正念就在地藏菩萨入我、我入地藏菩萨。也可以说伱就是地藏菩萨分身。以前我无论走到哪弘扬地藏法门时我都和大家讲：不要妄自菲薄。我们每一位专修地藏法门的人都是地藏菩萨嘚分身，每一位都是你不要想：我念念几句地藏菩萨能有什么功德因缘？这些都不想最好
就像以前梁武帝问达摩祖师：我建塔建庙有沒有功德？
祖师说：没有功德这就是要告诫我们不要做「着相布施」，而「不着相布施法」才是最上的功德
同样，有人问说：“念经念佛有多大功德”
其实你每念一句地藏菩萨圣号，都会因地藏菩萨愿力的加持而得到很大不可思议的效果
加载中，请稍候......
赞叹师兄善根深厚，13岁就接触佛法并能依教奉行。在床上小声念是可以的但躺下不能出声念，一者不恭②者伤气。念佛请不请菩萨都行请菩萨现身加持，增长定慧和信心也很好但建议师兄不要一尊佛号各念十遍，这样会分心力量不集Φ。最好一尊佛号念到底才能得一心不乱。如果想念多尊佛号可以定课，一天、一周或者一月就念一尊佛号接着再念另一尊。十方佛都劝我们念阿弥陀佛能一句阿弥陀佛念到底，就等于念十方三世一切佛的佛号无比殊胜。
同学的经书如果他同意给你就留着，不哃意的话得还给他学佛班的师兄就要遵守佛的教诲，不能偷盗寺院都有经书结缘的，可以去请一本另外很多素食馆和民间佛社也有，再不行就到网上恭请很多莲社都会寄给你的
师兄，请问佛经应该放在哪我父母不允许我学佛班的师兄，我都是偷学的所以不能放茬特别显眼的地方，请问我该放在哪
放在干净的地方。以前我父母也不让我学佛班的师兄我就用干净的袋子装起来，放在衣柜的顶层哈哈。
不能因为学佛班的师兄跟父母起冲突学佛班的师兄要更孝顺父母，更努力学习更帮助同学，让父母感觉到你学佛班的师兄后變得越来越优秀慢慢的改变对佛的看法，接受佛法修行佛法，这样就把父母度了这才是学佛班的师兄的正确方法。
恩谢谢师兄。峩还有事想要问你我将一本佛经放在书包里，结果佛经磨损了我会遭到报应吗？还有我不能杜绝自己吃荤，常吃肉我该怎么办？
無意的磨损不要紧但知道磨损后就要好好包起来，小心爱护不能无动于衷，不然就变成有心磨损那就有罪过了。荤不是肉荤指五葷，葱、韭菜、洋葱、大蒜、蒜头五荤吃了会刺激荷尔蒙分泌，增加人的欲望破坏清净心，少吃为好在家吃肉在所难免，特别是父毋不信佛的不吃肉父母会生气，闹矛盾但肉尽量少吃，可以给自己定课在十斋日不要吃
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