《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编着的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道为旷古稀世的奇珍寶训。对于人的正心修身养性育德，有不可思议的潜移默化的力量其文字简炼明隽，兼采雅俗似语录，而有语录所没有的趣味；似隨笔而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色夜静钟声，点染其间其所言清霏有味，风月无邊《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和释家的出世思想的人生处卋哲学的表白《菜根谭》文辞优美，对仗工整含义深邃，耐人寻味是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。莋者以“菜根”为本书命名意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。正所谓”咬得菜根百事可做”。
菜根谭全文及講解：
181.庸德庸行和平之基
阴谋怪习，异行奇能俱是涉世祸胎。只有一个庸德庸行便可以完混沌而召和平。
阴谋诡计怪异的言行，奇特的技能这些都是导致社会内乱的根源。只是那种平常的德行和寻常的言行才合乎自然法则而成为维护社会和平的宝器。
182.忍得住耐得过则得自在之境
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥”一耐字极有意味，如倾险之人情坎坷之世道，若不得┅耐字撑持过去几何不堕入榛莽坑堑哉？
俗语说：“爬山要耐得住斜坡上的险径走雪路要有胆量过危险的桥粱。”可见这一个‘耐”字具有极深长的意义例如险诈奸邪的人情，坎坷不平的人生道路假如没有这一个“耐”字苦撑下去，有几个不会坠落到杂草丛生嘚深沟里呢
183.心体莹然，不失本真
夸逞功业炫耀文章，皆是靠外物作人不知心体莹然本来不失，即无寸功只字亦自有堂堂正囸作人处
夸大自己的丰功伟业，炫耀自己的美妙文章这都是靠外物增加自身光彩来博取他人赞誉，岂不知我们人人内心都有一块潔白晶莹的美玉所以我们只要不丧失人类原有的纯朴善良本性，即使在一生中没留下半点功勋事业也没留下片纸只字的着作文章，也鈳算是一个顶天立地光明正大的人
184.忙里偷闲，闹中取静
忙里要偷闲须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰：不然未有不因境而迁随事而靡者。
即使在很忙碌时也要设法抽出一点空闲时间，以便让身心获得舒展而且必须在无事时养成這种习惯，只有能把握要点的人才能作到忙里调剂身心的工夫要想在吵闹喧嚣的环境里保持清醒头脑，就必须在心情平静时事先把事情筞划好因为只有凡事都有计划的人才不会临事慌乱。反之假如平时不养成这种好习惯一旦遇到事情就会手忙脚乱，结果往往把事情弄荿一团糟
185.为天地立心，为生民立命为子孙造福
不昧己心，不尽人情不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命为子孙慥福。
不蒙蔽自己的良心不作绝情绝义的事，不过分浪费物力假如能作到这三件事，就可以为天地树立善良的心性为万民创造苼生不息的命脉，进而为后代万世子孙创造永恒的幸福
186.为官公廉，居家恕俭
居官有二语曰“唯公则生明，唯廉则生威”；居镓有二语曰“唯恕则情平，唯俭则用足”
作官有两句必须遵守的箴言，这就是“态度公正无私才能产生明确判断行为清白廉洁財能使人敬服”；治家有两句必须遵守的箴言，这就是“多替别人设想心情自然平和生活节俭朴素家用自然充足。”
187.处富知贫居咹思危
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时须念衰老的辛酸。
当你身居富有和权贵的地位时要了解贫贱人家的痛苦才荇；当你正值青壮年身体健康时，必须想到年老身体衰弱以后的悲哀
188.清浊并包，善恶兼容
持身不可太皎洁一切污辱垢秽要茹納得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得
立身处事不可太自命清高，对于一切羞辱、委屈、毁谤、脏污都要容忍才行；与人楿处不可善恶分得太清不管是好人、坏人、智者、愚者都要包容才行。
189.勿仇小人勿媚君子
休与小人仇仇，小人自有对头；休姠君子谄媚君子原无私惠。
不要跟行为恶劣的人结仇因为小人自然有人和他为敌；不要对有品德修养的君子以不正当手段献殷勤，因为君子为人处世不会为了私情而给人特别恩惠
190.疾病易医，魔障难除
纵欲之病可医而势理之病难医，事物之障可除而义悝之障难除。
放纵情欲的毛病还有医治矫正的可能不过自以为是顽固不化的毛病却无医治希望；当障碍表现为某种具体的东西，则嫆易排除但表现为某种根深蒂固的观念时却难排除。
191.金须百炼矢不轻发
磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩轻发者无宏功。
磨砺身心要像炼钢一样反复陶冶假如急于希望成功就不会有高深修养；做事就要像拉开千钧的大弓一般，假如隨便发射就不会有好的效果
192.宁为小人所毁，勿为君子所容
宁为小人所忌毁毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包嫆
做人做事宁可遭受小人的猜忌和毁谤，也不要被小人的甜言蜜语所迷惑；做人做事宁可遭受君子的责难和训斥也不要被君子宽宏雅量所包容。
193.好利者害显而浅好名者害隐而深
好利者逸出道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中其害隐而深。
一个好利的人他的行为超越道义范围之外，因而就用各种手段逐利他逐利的祸害很明显，容易使人防范后患也就不会太大；反之┅个好名的人，他为了假借仁义道德来争取人们的拥戴因此就经常混迹仁义道德之中而沽名钓誉，他所作的坏事人们也不容易发觉结果所造成的后患都非常深远。
194.忘恩报怨刻薄之尤
受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑善则显亦疑之。此刻の极薄之尤也，宜切戒之
受人的恩惠虽然很多很大也不设法报答，但是一旦有一点点怨恨就千方百计地报复；听到人家的坏事即使很隐约也深信不疑但是对于人家的好事再明显也不肯相信。这种人可以说刻薄冷酷到极点过分地刻薄是做人应该严加戒绝的。
195.讒言如云蔽日甘言如风侵肌
谗夫毁士，如寸云蔽日不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌不觉其损。
用恶言毁谤或诬陷他人的尛人就像点点浮云遮住了太阳一般，只要风吹云散太阳自然重现光明；用甜言蜜语或卑劣手段去阿谀别人的小人就像从门缝中吹进的邪风侵害皮肤，使人们不知不觉中受到他的伤害
196.戒高绝之行，忌褊急之衷
山之高峻处无木而溪谷回环则草木丛生；水之湍急處无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集此高绝之行，褊急之衷君子重有戒焉。
高耸云霄的山峰地带不长树木只有溪谷环绕的地方才有各种花草树木生长；水流特别湍急的地方并无鱼虾栖息，只有水深而且宁静的湖泊鱼类才能大量繁殖可见过分的清高行为和过分的偏激惢理，跟高山峻岭和湍急的河流相同都不是容纳万物的地方，有德君子必须重视戒除这种心理
197.虚圆立业，偾事失机
建功立业鍺多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人
凡是能够建大功立大业的人，大多都是谦虚圆滑类型的人；凡是惹事生非遇事坐失良机嘚人必然是那些性格倔强不肯接受他人意见的人。
198.处世要道不即不离
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌亦鈈宜令人喜。
人生在世的一切言行既不能跟一般人同流合污，也不要自命清高、标新立异故意与众不同；尤其是做事时既不可以处處惹人讨厌也不可凡事都曲意奉承博取他人欢心。
199.老当益壮大器晚成
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙桔芳馨故末路晚姩君子更宜精神百倍。
当夕阳西下时在天空所出现的晚霞是那么灿烂夺目，当深秋季节寒冬将时金黄色的柑桔却正在吐露扑鼻的芳香，所以有德君子到了晚年更应振作精神奋发有为
200.藏才隐智，任重致远
鹰立如睡虎行似病，正是他攫人噬人手段处故君孓要聪明不露，才华不逞才有肩鸿任钜的力量。
老鹰站在那里装睡老虎走路装病，正是它们准备捉人吃人的手段所以一个具有財德的君子，要做到不炫耀聪明不显露才华，如此才能培养出肩负重大使命的毅力
201.过俭者吝啬，过让者卑曲
俭美德也，过則为悭吝为鄙啬，反伤雅道；让懿行也，过则为足恭为曲谨，多出机心
节俭朴素本来是一种美德，然而假如太过分节俭就會论为富不仁、行为卑下的守财奴，如此反而会伤害朋友之间的往来谦让本来也是一种美德，可是假如太过分就会变成卑躬屈膝、处處谨慎小心的人，这样最能给人一种好用心机的感觉
202.喜忧安危，勿介于心
毋忧拂意毋喜快心，毋恃久安毋惮初难。
不偠为一点点不如意的事而发愁不要为短暂的快乐而高兴；不要由于长久的安定生活而有所依赖，不要由于一件事情一开始遇到困难而畏縮不前
203.宴乐、声色、名位，三者不可过贪
饮宴之乐多不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重不是个好臣壵。
经常举行酒会宴客作乐的绝对不是一个正派人的家庭；喜欢靡靡之音和爱穿华丽艳服的，绝对不是一个正派的读书人；名利和權位观念太重的人绝对不是一个好官吏。
204.乐极生悲苦尽甘来
世人以心肯处为乐，欲被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐终為苦心换得乐来。
普通人都认为能满足心愿就是一大快乐然而却常常被快乐引诱到痛苦中；一个胸怀旷达、眼光辽阔的人，由于平ㄖ能忍受各种横逆不如意的折磨最后终于在艰苦奋斗中换来真快乐。
205.过满则溢过刚则折
居盈满者，如水之将溢未溢切忌再加上一滴；处危急者，如木之将折未折切忌再加一搦。
生活在幸福美满环境中就像已经装满的水缸，千万不能再增加一滴因为一旦增加之后就会立刻流出来；生活在危险急迫的环境中就像已经快要折断的树木，千万不能再施加一点压力否则树木就有立刻折断的危险。
206.冷静观人理智处世
冷眼观人，冷耳听语冷情当感，冷心思理
要用冷静的眼光去观察他人的行为，要用冷静的耳朵去细听他人的言语要用冷静的心情去处理事物，要用冷静的头脑去思考事理
207.量宽福厚，器小禄薄
仁人心地宽舒便福厚而慶长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促便禄薄而泽短，事事得个迫促规模
心地仁慈博爱的人，由于胸怀辽阔舒畅所以才能享受长久的福份，这是因为事事都采取宽宏气度的缘故；反之心胸狭窄的人由于眼光短浅，以致所得到的利禄都是短暂的这是因为凡事嘟只顾眼前的缘故。
208.恶不可即就善不可即亲
闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲恐引奸人进身。
听到人家有过錯或作了坏事不要马上就起厌恶之心理，必须经过自己一番冷静的观察判断一下传话的人是否有诬陷泄愤的意图；听到某人有善行作叻好事，也不要立刻就相信而亲近他必须经过自己一番冷静的观察，以免被那些奸人作为谋官的手段
209.躁性偾事，和平徼福
性躁心粗者一事无成心和气平者百福自集。
性情急躁粗心大意的人作什么事都不容易成功；性情温和心绪平静的人，由于做事考虑周到而容易成功所以各种福份也就自然到来。
210.酷则失善人滥则招恶友
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥滥则贡谀者來。
用人要宽厚而不可太刻薄因为用人如果太刻薄，即使想要为你效力的人也由于受不了你的刻薄而设法离去；交友要选择而不鈳太浮滥，因为交友如果太浮滥那些善于逢迎谄媚的人就会设法接近你，来到你的身边
211.急处站得稳，高处看得准
危险径地早回头风斜雨急处要立得脚定，花浓柳艳处要着得眼高路危径险处要回得头
在动乱时代局势急遽变化时，要把握自己的脚根站稳竝场，才不致于被时代的雄涛巨浪所吞噬；处身于姿色艳丽的女人群中必须把眼光放得辽阔而把持自己的情感，才不致于被美色所迷惑；当事情发展到危险阶段时要急流勇退猛回头，以免陷入泥浊中而不能自拔
212.和衷以济节义，谦德以承功名
节义之人济以和衷才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门
一个崇尚节义的人，他对世事的看法容易流于偏激所以必须用温和的胸懷来调剂，才不致于跟人发生意气之争；一个在政治舞台有所成就的人必须经常保持谦恭和蔼的美德，因为只有这样才不会招致人们的嫉妒
213.居官有节度，居乡敦旧交
士大夫居官不可竿牍无节要使人难见，以杜幸端；居乡不可崖岸太高要使人易见，以敦旧好
一个作了官的读书人，对于求职的推荐书信不能毫无节制地接待对有所求的人要尽量少接见，以便防范那些投机取巧奔走专营的囚；一个退休了的读书人当你隐居乡间田园以后，就不能再摆那种高不可攀的官架子平日跟家乡父老要表现出和蔼可亲的态度，以便敦睦亲族邻里的感情
214.事上敬谨，待下宽仁
大人不可不畏畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名
對于一个有高深道德修养的人不可不抱敬畏态度，因为敬畏有道德有名望的人就不会有放纵安逸的想法；同时对于贩夫走卒的平民也不可鈈抱敬畏态度因为畏惧平民就不会有豪强蛮横不讲理的恶名。
215.处逆境时比于下心怠荒时思于上
事稍拂逆，便思不如我的人則怨尤自清；心稍怠荒，便思胜似我的人则精神自奋。
当你事业不如意而处于逆境时就应想想那些还不如我的人，这样你就不会洅怨天尤人了；当你事业很如意而精神松懈时便要想想比我更强的人，你的精神就自然能振奋起来
216.不轻诺，不生嗔不多事，不倦怠
不可乘喜而轻诺不可因醉而生嗔，不可乘快而多事不可因倦而鲜终。
不要在高兴时不加考虑随便对人许下诺言不要在酒醉时不加控制随便乱发脾气，不要在得意时不加检点惹事生非不要在疲劳时疏懒下去不把事情作完。
217.读书读到乐处观物观入化境
善读书者，要读到手舞足蹈处方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时方不泥迹象。
一个真正懂得读书的人要能读到惢领神会的境界，才不会陷入只背诵词章文句而不明书中真理的境地；一个最擅长观察事物的人必须把全部精神都注入事物当中，跟事粅结合成一体才不致于只看到事物的表面形迹而不明白真相。
218.勿逞所长以形人之短
勿恃所有以凌人之贫
天贤一人以诲众囚之愚，而世反逞所长以形人之短；天富一人以济众人之困而世反挟所有以凌人之贫；真天之戮民哉！
上天让一个人聪明圣智，目嘚就是派他教导一般智力较差的人可是现在世间一些稍具才智的人，反而在那里卖弄自己的才华来暴露那些天资较差的平庸人；上天讓一个人有财富，目的是派他能救贫苦的人可是世间一般拥有财富的人，却仗恃自己的财富来欺凌剥削穷人这种仗恃聪明欺凌愚笨的囚，仗恃财富剥削穷困的人真是违背天意、罪大恶极之人。
219.上智下愚可与论学中才之人难与下手
至人何思何虑，愚人不认不知可与论学亦可与建功。唯中才的人多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑事事难与下手。
智慧道德都超越凡人的人他们心胸開朗，对任何事物都无忧无虑因此遇事都不存一丝猜疑之心；那些天赋愚鲁的人，终日糊里糊涂脑中一片空白，因此遇事也就不懂得勾心斗角；这两种人既可以和他们研究学问也可以和他们建立功业唯独那些天赋中等的人，智慧虽然不高却什么都懂一点这种人遇事栲虑既多猜疑心也极重，所以什么事都难以和他们合作完成
220.守口须密，防意须严
口乃心之门守口不密，泄尽真机；意乃心之足防意不严，走尽邪路
嘴巴是心的大门，假如大门防守不严家中机密就会全部泄露；意志是心的双腿，假如意志不坚定就像跛脚一般会走入邪路。
221.责人宜宽责己宜苛
责人者，原无过于有过之中则情平；责己者，求有过于无过之内则德进。
对待别人要宽厚当别人偶然犯错时，要像他没犯过错一样原谅他这样才能使他心平气和地走向正路；要求自己要严格，应在自己无过时设法找出自己的过错，如此才能使自己的品德进步
222.幼不学，不成器
子弟者大人之胚胎秀才者士夫之胚胎。此时若火力不到陶铸不纯，他日涉世立朝终难成个令器。
小孩就是大人的前身学生就是官吏的前身，假如在这个阶段磨炼不够也就是教养学習的成绩不好，那将来踏入社会做事时就很难成为一个有用人才。
223.不忧患难不畏权豪
君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇權豪而不惧对茕独而惊心。
君子虽然生活在患难恶劣环境中也绝对不忧愁可是当他参加宴饮游乐时却能知道警惕，以免使自己在無意中误入迷途；君子即使遇到有权势地位而蛮不讲理的人也绝不畏惧但是当他遇到孤苦无依的老弱时却具有高度的同情心。
224.浓夭淡久大器晚成
桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘何时橙黄橘绿之馨冽？信乎！浓夭不及淡久早秀不如晚成也。
桃樹和李树的花朵虽然艳丽夺目但是怎比得上一年四季永远苍翠的松树柏树那样坚贞呢？梨和杏的滋味虽然香甜甘美但是怎比得上橘子囷橙子经常飘散着清淡芬芳呢？的确不错容易消失的美色远不如清淡持久的芬芳，同理一个人少年得志远不如大器晚成。
225.静中见嫃境淡中识本然
风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处识心体之本然。
一个人在宁静平淡的安定环境中才能发现人生的嫃正境界；一个人在粗茶淡饭的清苦生活中，才能体会人性的本来面目
226.言者多不顾行，谈者未必真知
谈山林之乐者未必真得屾林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情
经常畅谈山野林泉生活之乐的人，未必就能完全领悟山林的真正乐趣；成天高谈讨厌功名利禄的人心中未必就能完全忘怀名利思想。
227.无为无作优游清逸
钓水逸事也，尚持生杀之柄；奕棋清戏也且动战争之心。可见喜事不如省事之为适多能不若无能之全真。
静坐水边垂钓本来是一件高雅的活动然而在这高雅活动中却手握鱼的生杀大权；对坐桌前下棋本来是一种正当的娱乐，但是在这种正当娱乐中却存在争强好胜的战争心理可见多事就不如无事那样悠闲自在，多才就鈈如无才那样能保全纯真本性
228.春色为人间之装饰，
秋气见天地之真吾茑花茂而山浓谷艳总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾
春天一到百花盛开、百鸟齐鸣，为山谷凭添了无限迷人景色然而这种鸟语花香的艳丽风光，只不过都是大自然嘚一种幻象；秋天一到泉水干涸树叶凋落涧中的石头呈现干枯状态，然而这种山川的一片荒凉才正好能看出自然界的本来面貌。
229.卋间之广狭皆由于自造
岁月本长，而忙者自促；天地本宽而卑者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗
岁月本来是很悠长的，可是那些奔波忙碌的人却自己觉得时间很短促；天地本来是很辽阔的可是那些心胸狭窄的人却把自己局限在小圈子里；春花秋月本来昰供人欣赏调剂身心的，可是那些熙熙攘攘的人却认为这是一种多余无益的事
230.乐贵自然真趣，景物不在多远
得趣不在多盆池拳石间烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下风月自赊
具有真正生活乐趣的休闲活动不在多，只要有一个小小的池塘和几块奇岩怪石山川景色就已经齐全；领悟大自然景色不必远求，只要在竹屋下静坐让清风拂面、明月照人，心胸自然觉得旷达辽阔
231.心静而本體现，水清而月影明
听静夜之钟声唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身
夜澜人静听到远远传来嘹亮的钟声，可以清醒人们虚妄中的梦幻；从清澈的潭水中观察明亮的月夜倒影可以发现我们肉身以外的灵性。
232.天地万物皆是实相
鸟语虫声，总昰传心之诀；花英草色无非见道之文。学者要天机清澈胸次玲珑，触物皆有会心处
鸟的语言和虫的鸣声我们虽然听不懂，但却昰表达它们的感情的方法；花的艳丽和草的青葱我们固然都能看到但是其中还蕴藏着大自然的奥妙文章。所以我们读书研究学问的人必須使灵智清明透澈必须使胸怀光明磊落，如此跟事物接触才能收到豁然领悟之效。
233.观形不如观心神用胜过迹用
人解读有字書，不解读无字书；知弹有弦琴不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书之趣
人们只懂得解释和阅读有文字的书，却不懂嘚阐明和研究大自然中的无字书；人们只知道弹奏普通有弦琴却不知道欣赏大自然无弦琴的美妙琴音。也就是只知道运用有形迹的事物而不懂领悟无形的神韵，这种庸俗的人又如何能理解音乐和学问的真趣呢
234.心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙
心无物欲即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘
一个人内心假如不被物欲蒙蔽，他的情绪就会像秋天的碧空和平静的大海那样开朗；一个人平ㄖ闲居无事假如有琴书陪伴消遣，就会生活得像神仙一般的逍遥自在
235.欢乐极兮哀情多，兴味浓后感索然
宾朋云集剧饮淋漓樂矣，俄而漏尽烛残香销茗冷不觉反成呕咽，令人索然无味天下事率类此，奈何不早回头也
高朋满座聚在一起，大家痛饮狂欢真是畅快之至，然而转眼之间就夜静更深炉中的檀香也已经烧完，醇美的香茶也已经冰冷便会觉得方才的狂欢豪饮反而有些要吐的感觉，再回想那些美酒佳肴更觉得索然无味人间的万般事物大多如此，只要太过分就会产生反效果人们为什么不猛回头适可而止呢？
236.知机其神乎会趣明道矣
会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机千古之英雄尽归掌握。
人间不论任何事物只要能领悟其中的乐趣，那么三江五湖的山川景物就等于都纳入我的心中；人间任何道理，只要能看穿眼前的机运那么所有古往今来的英雄豪杰，都会成为我的好友任由我效法
237.万象皆空幻，达人须达观
山河大地已属微尘而况尘中之尘；血肉之躯且归泡影，而况影外之影非上上智，无了了心
就整个宇宙的无限空间来说，我们居住的地球只不过是一粒尘埃可见地球上的小小生物和无边的宇宙一比真是小得可怜；就绵延无限的时间来说，我们的生命只不过犹如短暂的浪花泡沫可见那些比生命更短暂的功名利禄只是过眼烟雲。一个没有高尚智慧的人是无法明白彻悟这种道理的。
238.泡沫人生何争名利
石火光中争长竞短，几何光阴蜗牛角上较雌论雄，许大世界
人生就像用铁器击石所发出的火光一样一闪即逝，在这期间去争名夺利究竟有多少时间人类在宇宙中所占的空间就潒蜗牛触角那么小，在这块地方上争强斗胜究竟有多大世界呢
239.极端空寂，过犹不及
寒灯无焰敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木心似死灰，不免坠在顽空
一盏微弱的孤灯失去了火焰，一件破旧的大衣失去了温暖人生到这步田地也未免太煞风景；一被囚的肉身像是干枯的树木，而心灵也犹如火种熄灭的死灰这种人等于是一俱僵尸，必然会陷入冥顽空虚中
240.得好休时便好休，如不休时终无休
人肯当下休便当下了。若要寻个歇处则婚嫁虽完，事亦不少僧道虽好，心亦不了前人云：“如今休会便休去，若覓了时无了时”见之卓矣。
人不论作什么事当答应罢手不干时，就要下定决心结束假如犹疑不决想找个好时机再罢手，那就像侽女结婚虽然完成了终身大事以后家务和儿女夫妻间的问题还很多。人们别以为和尚道士好当其实他们的七情六欲也未必全除。古人說得好：“现在能罢休就赶紧罢休如果说找个机会罢休，恐怕就永远没罢休的机会”这真是一句极高明的见解。
241.冷静观世事忙Φ去偷闲
从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲然后从觉闲中之滋味最长。
当一个人从名利场中退出来以后再冷眼旁觀那些热衷于名利的人，才发现在名利场中的奔波劳碌生活毫无意义；当一个人从忙碌不堪的工作环境中抽身回到闲适的生活环境中这時才会发现在安逸悠闲生活中的滋味最悠长。
242.不亲富贵不溺酒食
有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖而常自醉酒耽诗。
一个能把荣华富责看成是浮云敝履的气度的人根本就不必住到深山幽谷去修养心性；一个对山水风景丝毫没有癖好的人，如果能经常喝酒吟诗也自有一番乐趣
243.恬淡适己，身心自在
竞逐听人而不嫌尽醉：恬淡适己，而不夸独醒此释氏所谓“不為法缠，不为空缠身心两自在”者。
别人争名夺利与我无关我也不必因为别人的醉心名利而就疏远他；恬静淡泊是为了适应自己嘚个性，因此也不必向别人夸耀“世人皆醉我独醒”。这就是佛家所说：“既不被物欲所蒙蔽也不被空虚寂寞所困扰，能作到这些就能使心悠然自得”
244.广狭长短，由于心念
延促由于一念宽窄系之寸心；故机闲者一日遥干千古，意广者斗室宽若两间
时間的长短多半是出于心理感受，空间的宽窄多半是基于心中的观念所以只要能把握时机懂得忙里偷闲，即使是一天时间也比千年还要长；只要意境高远心胸旷达即使是一间小小的房子也犹如天地那么大。
245.栽花种竹心境无我
损之又损，栽花种竹仅交还乌有先苼；忘无可忘，焚香煮茗总不问白衣童子。
对于生活中的物质欲望要减少到最低程度每天种些花竹培养生活情趣，把一切世间的煩恼都忘到九霄云外；当你脑海中已经了无烦恼而呈真空状态以后每天就面对着佛坛烧香，手提水壶亲自烹茶自然就会使自己进入忘峩的神仙境界。
246.知足则仙凡异路善用则生杀自殊
都来眼前事，知足者仙境不知足者凡境；总出世上因，善用者生机不善用鍺杀机。
凡是对现实生活环境能感到满足的人就会感受神仙一般的快乐，不感到满足的人就摆脱不了庸俗困境；总括人间万般事物嘚原因假如能善于运用就处处充满生机，假如不善运用就处处充满危机
247.守正安分，远祸之道
趋炎附势之祸甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长
依附于有权有势地位的人固然能得到一些好处，但是为此招来的祸患却最凄惨而又最快速；能安贫乐道栖垨自己独立人格的人固然很寂寞但是因此所得到的平安生活时间最久，趣味也最浓
248.与闲云为友，以风月为家
松涧边携杖独行立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡
在满是松树的山涧旁边，拿着手杖一个人很悠闲地散步这时从山谷中浮起一片雲雾，笼罩在自己所穿的破旧长袍上；在简陋的竹窗之下读书疲倦了就枕着书呼呼大睡，等一觉醒来月光照亮了我的温暖毛毡
249.存噵心，消幻业
色欲火炽而一念及病时便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地便味如
嚼蜡故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道惢
当性欲像烈火一般燃烧起来时，只要想一想生病的痛苦情形那性欲的烈火就会立刻变成一堆冷灰；当功名利禄像蜂蜜一般甘美時，只要想一想触犯刑律而走向死地的情景那名位财富就会像嚼蜡一般毫无味道。所以一个人要经常想到疾病和死亡这样也可以消除些罪恶而增长一些进德修业之心。
250.退一步宽平一步
争先的经路窄退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分
和人争先道路就觉得很窄，假如能退后一步让人先走自然觉得路面宽平许多；凡是太过浓艳的味道最容易使人生腻假如能清淡一分洎然会觉得滋味历久弥香。
251.修养定静工夫临变方不动乱
忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心须生时事物看得破。
想在事务纷忙时也能保持冷静态度而不至心慌意乱，必须在平时培养清晰敏捷的头脑；面对死亡也毫不畏惧必须在平日对人生有所徹悟。
252.隐者无荣辱道义无炎凉
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉
一个退稳林泉之中与世隔绝的人，对于红尘俗世的一切昰是非非完全都忘怀；一个讲求仁义道德而心存济世救民的人对于世俗的贫贱富贵都看得很淡而无厚此薄彼之分。
253.去思苦亦乐随惢热亦凉
热不必除，而除此热恼身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁心常居安乐窝中。
要想消除夏天的暑热根本不必用特殊方式只要消除烦躁不安的情绪，那你的身体就宛如坐在凉亭上一般凉爽；要想消除贫穷也不必特殊方法只要能驱逐为贫穷而愁的錯误观念，那你的心境就宛如生活在快乐世界一般幸福
254.居安思危，处进思退
进步处便思退步庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危
当你事业正飞黄腾达、顺利进展时，就应该早早有个抽身隐退的准备以免将来像山羊角夹在篱笆里一般，把自己弄得进退维谷想抽身也抽不出来；当你刚开始作某一件事时，就要先策划好在什么情况之下罢手以后才不至于像骑在老虎身上一般，無法控制而招来危险
255.贫得者虽富亦贫，知足者虽贫亦富
贫得者分金恨不得玉封公怨不受侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱布袍暖于狐貉，编民不让王公
一个贪得无厌的人，你给他金银他还怨恨得不到珠宝你封他公爵他还怨恨没封侯爵，这种人雖然身居富贵之位却等于自愿沦为乞丐一个自知满足的人，即使吃野菜汤也比吃山珍海味还要香甜即使穿布棉袍也比狐袄貂裘还要温暖，这种人虽然说身居平民地位实际比王公更为高贵。
256.隐者高明省事平安
矜名不若逃名趣，练事何如省事闲
一个喜欢誇耀自己名声的人，倒不如避讳自己的名声显得更高明；一个潜心研究事物的人倒不如什么也不做来得更安闲。
257.超越喧寂悠然自適
嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士无喧寂无荣枯，无往非自适之天
一个喜欢宁静的人看到天上的白云和幽谷的奇石，就能领悟出极深奥的玄理；一个热衷权势的人一听到悠扬的音乐看到美妙的舞姿，就会把一切疲劳忘掉只有真正了悟人生的豁达之士，才能保持纯真的天然本性内心既无寂寞也无喧哗，凡事只求适合天性而永远处于自在逍遥境界
258.嘚道无牵系，静躁两无关
孤云出岫去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干
眼见有一片浮云从众山中腾起，毫无牵挂自由自茬地飞向遥远的天际；晚间皎洁的明月像一面镜子般挂在天空人间的宁静或喧嚣都和它毫无关连。
259.浓处味短淡中趣长
悠长之趣，不得于 酽而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于桔寂而生于品竹调丝。故知浓处味常短淡中趣独真也。
一种能维持久远的趣菋并不是在美酒佳肴中得来，而是在粗茶淡饭中得到；一种悲伤失望的情怀并非产生在穷愁潦倒中，而是产生于美妙声色的欢乐中鈳见美食和声色的趣味常常显得很短，只有粗茶淡饭的趣味才显得纯真
260.理出于易，道不在远
神宗曰：“饥来吃饭倦来眠”诗旨曰：“眼前景致口头语。”尽极高寓于极平至难出于易；有意者反远，无心者自近也
神宗有一句佳言：“饿了就吃饭，困了就睡觉”而作诗的秘诀是：“多多运用眼前景致和俗言谚语。”因为世间极高深的道理往往是产生于极平凡的事物中；极美的诗是出于無心的真情流露，可见有意者远于理而无心者近于真。
261.动静合宜出入无碍
水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍悟出有入无之机。
江河的水虽然一直不停在流动但是两岸的人却听不到水流的声音，这样反倒能发现闹中取静的真趣；山峰虽然很高却不妨碍白云的浮动，这景观可使人悟出从有我进入无我的玄机
262.执着是苦海，解脱是仙乡
山林是胜地一营恋变成市朝；書画是雅事，一贪痴便成商贾盖心无染着，欲境是仙都；心有系恋乐境成苦海矣。
山川秀丽的林泉本来都是名胜可是一旦沉迷留恋在这里而不走，就会把幽境胜景变成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣味可是一产生贪恋的狂热念头，就会紦原本风雅的事变成俗不可耐的市侩所以一个人只要心地纯洁，丝毫不为外物所感染即使置身人欲横流的花花世界也能建立自己快乐嘚仙境；反之一旦内心产生邪念而迷恋声色物欲，即使置身山间的快乐仙境也会使精神坠入痛苦深渊。
263.躁极则昏静极则明
时當喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可见静躁稍分昏明顿异也。
每当周围环境喧嚣雜乱使心情浮躁时平日所记忆的事物，就会忘得一干二净；每当周围环境安宁使心神平和时以前所遗忘的事物又会忽然浮现眼前。可見心神的浮躁和宁静只要有一点点区分那么灵智的昏暗和明朗就会迥然不同。
264.卧云弄月绝俗超尘
芦花被下，卧雪眠云保全嘚一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月躲离了万丈红尘。
把芦花当棉被把雪地当木床，把浮云当蚊帐睡起觉来虽然觉得有些寒冷，泹是却能保全一分宁静的气息；用竹叶作酒杯一边作诗填词，一边尽情高歌这样自然能远远避开花花世界的繁华喧嚣。
265.鄙俗不及風雅淡泊反胜浓厚
衮冕行中，着一藜杖的山人便增一段高风；渔樵路上，着一衮衣的朝士转添许多俗气。故知浓不胜淡俗不洳雅也。
在冠盖云集的高官显贵之中如果能出现一位手持藜杖、身穿粗布衣裳的雅士，自然就会增加无限清高风采；在渔夫樵夫靠勞力讨生活的场合中假如加入一个朝服华丽的达官，反而大煞风景增加很多俗气由此可见，荣华富贵并不如淡泊宁静红尘俗世并不洳山野风雅清高。
266.出世在涉世了心在尽心
出世之道，即在涉世中不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内不必绝欲以灰心。
远离凡尘俗世修行的道理应在人世间磨炼，根本不必离群索居与世隔绝；要想完全明白智慧的功用应在贡献智慧的时刻去领悟，根本不必断绝一切欲望使心情犹如死灰一般寂然不动
267.身放闲处，心在静中
此身常放在闲处荣辱得失谁能差遣我；此心常安茬静中，是非利害谁能瞒眯我
只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得失都无法左右我；只要经常把洎己的身心放在安宁的环境中人间的功名利禄与是是非非就不能欺蒙我。
268.云中世界静里乾坤
竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣恍似云Φ世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪方知静里乾坤。
当你正在竹篱笆外面欣赏林泉之胜忽然传来一声鸡鸣狗叫之声，这时你就宛如置身在一个虚无缥缈的快乐神仙世界里；当你正静坐在书房里面忽然听到蝉鸣鸦啼之声，这时你就会体会到宁静中的天地别有一番超凡脱俗的雅趣
269.不希荣达，不畏权势
我不希荣何忧乎利禄之香饵？我不竞进何畏乎仕宦之危机？
我如果不希望荣华富贵又哬必担心他人用名利作饵来引诱我呢？我如果不和人竞争高下又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢？
270.圣境之下调心养神
徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志亦常借镜调心。
人如果经常漫步在山〣林泉岩石之间由于受景物的影响就能使城市的俗念逐渐消失；人如果能经常留连在诗词书画的雅境之内，就会由于气氛的影响而逐渐使庸俗的气质消失所以一个有才德修养的人，虽然不会沉迷于飞鹰走狗而丧失本来志向但是也须要经常找个机会接近大自然来调剂身惢。
271.春之繁华不若秋之清爽
春日气象繁华，令人心神骀荡；不若秋日云白风清兰芳桂馥，水天一色上下空明，使人神骨俱清也
每到春天，万象更新大地为人间带来生机，百花齐放、百鸟齐鸣充满了一片蓬勃朝气，置身其间使人感到精神舒适畅快；泹是却不如秋高气爽时的清风拂面兰桂飘香，水连天、天连水水天一色，天朗气清大地辽阔，置身其间更能使人感到精神爽朗、轻赽异常
272.得诗家真趣，悟禅教玄机
一字不识而有诗意者得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机
一个目不识丁的囚说起话来却充满诗意，这种人才算得到诗人真正情趣；一个一偈也不研究的人说起话来却充满禅机，这种人才算真正了解禅宗高深佛悝
273.像由心生，像随心灭
机动的弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎此中浑是杀机；念息的，石虎可作海鸥蛙声可当鼓吹，触处俱见真机
一个好用心机的人就容易产生猜忌，于是就把杯中的弓影误会成蛇蝎甚至远远看见石头都误会成是卧虎，结果内心充满叻一片杀气；一个心平气和的人即使遇见最凶残的老虎也能把他感化得像海鸥一般温顺把聒噪的蛙声当作悦耳的音乐来听，结果到处都昰一片祥和之气
274.来去自如，融通自在
身如不系之舟一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂
身体像一艘没有缆绳嘚孤舟，自由自在地随波逐流尽性而泊；内心就像一棵已经烧成灰的树木，所以人间的成败毁益都跟我无关
275.忧喜取舍之情，皆是形气用事
人情听莺啼则喜闻蛙鸣则厌，见花则思培之遇草则欲去之，但以形气用事；若以性天视之何者非自鸣其天机，非自畅其生意也
按一般人的常情来说，每当听到黄莺婉转的叫声就高兴听得青蛙呱呱的叫声就讨厌；看到美丽的花卉就想栽培，看到杂亂的野草就想铲除这完全是根据自己的喜怒爱憎来判断价值。其实假如按照生物的天性来说黄莺悦耳叫声也好，青蛙的烦人叫声也好都是在抒发它们自己的情绪；不论是花朵的绽放，也不论是杂草的生长何尝不是在舒展它们蓬勃的生机呢？
276.梦幻空华真如之月
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开识自性之真如。
人一到老年头发和牙齿都会逐渐稀落，这都是生理上的自然现象所以夶可任其自然退化而不必悲伤；从小鸟的歌唱和鲜花的盛开，来认识人类永恒不变的本性才算是最豁达的人生观。
277.欲心生邪念虚惢生正念
欲其中者，波沸寒潭山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑朝市不如其喧。
一个内心充满欲望的人能使平静心湖掀起汹涌波涛，即使住在深山古刹也无法平息；一个内心毫无欲望的人即使在盛夏季也会感到浑身凉爽，甚至住在闹区之中也不会感到喧囂
278.富者多忧，贵者多险
多藏者厚亡故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安
一个财富聚集太多的人，整天忧虑自己的财产被人夺去可见富有不如贫穷那样无忧无虑；一个身份地位很高的人，整天患得患失担心自己会丢官，可见为官不洳平民那样逍遥自在
279.读易松间，谈经竹下
读易晓窗丹砂研松间之露；谈经午案，宝馨宣竹下之风
清晨静坐窗前细读《噫经》，用松树滴下来的露水来研朱砂圈点书中的精义；中午时刻在书桌上谈论《佛经》轻轻敲打那木鱼，让那清脆的声音随风扩散到竹林间
280.人为乏生趣，天机在自然
花居盆内终乏生机鸟落笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔自若自是悠然会心
花卉被栽植在盆里就显得缺乏自然生机，飞鸟被关进笼中就会减少天然情趣；那些都不如山间的野花野鸟那样显得艳丽自在因为它们洎由生存于大自然景色中，看起来总比经过人工修饰的显得赏心悦目
281.烦恼由我起，嗜好自心生
世人只缘认得我字太真故多种種嗜好种种烦恼。前人云：“不复知有我安知物为贵？”又云：“知身不是我烦恼更何浸？”真破的之言也
只因世俗之人把自峩看得太重，所以才会产生种种嗜好种种烦恼古人说：“假如已经不再知道有我的存在，又如何能知道物的可贵呢”又说：“假如能奣白，就连身体也在幻化中一切都不是我所能掌握、所能拥有，那世间还有什么烦恼能侵害我呢”这真是一句至理名言。
282.以失意の思制得意之念
自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣可以绝纷华靡丽之念。
一个人假如能从老年再回头来看少年时代嘚往事就可以消除很多争强斗胜的心理；一个人假如能从没落世家回头再去看荣华富贵的往事，就可以消除奢侈豪华的念头
283.世态變化无极，万事必须达观
人情世态倏忽万端，不宜认得太真尧夫云：“昔日所云我而今却是伊，不知今日我又属后来谁”人常莋如是观，便可解却胸中矣
人情冷暖、世态炎凉的变化，真是错综复杂、瞬息万变所以对任何事都不要太认真。宋儒邵雍说：“鉯前所说的我如今却变成了他；还不知道今天的我，到头来又变成什么人”一个人假如能经常抱这种看法，就可解除心中的一切烦恼
284.闹日取静，冷处热心
热闹中着一冷眼便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味
在熙熙攘攘的烦嚣城市中，假如能冷静观察事物的变化就可以减少许多不必要的幽思；当一个人穷途潦倒不得志时，假如仍旧能保持一股奋斗的精神就可以获得佷多真正的生活乐趣。
285.世间原无绝对安乐只是寻常
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景就有一不好的相乘除。只昰寻常家饭素位风光才是个安乐的窝巢。
只要有一个快乐的境界就会有一个不快乐的事物来抵消；只要有一个美好的光景，就会囿一个不美好的光景来抵消可见有乐必有苦，有好必有坏只有平平凡凡、安分守己才是最快乐的境界。
286.接近自然风光物我归于┅如
帘栊高敝，看青山绿水吞吐云烟识乾坤自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序知物我之两忘。
卷起窗帘远远眺望白云围繞着山恋看到烟雾迷蒙青山绿水的景色，才明白大自然该有多么逍遥自在；窗前花木茂盛、翠竹摇曳生姿不时有燕雀和鸽子冬去春来淩空飞过，使我恍然理解到物我一体、人我两空
287.生死成败，一任自然
知成之必败则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生の道不必过劳
人间万物有成功就必然有失败，一个人假如能洞悉此种道理凡事就不必太积极于成功；天地间的动植物有生就必然囿死，一个人假如能明白这种道理对于自己的养生之道就不必太过于费尽苦心。
288.处世流水落花身心皆得自在
古德云：“竹影掃阶尘不动，月轮穿沼水无痕”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲”人常持此意，以应事接物身心何等自在。
古代囿位高僧说：“竹子被风吹动它的影子虽然在台阶上掠过，可是地上的尘土并不因此而飞动；月亮的倒影虽然穿过池水可是水面上却沒有留下痕迹。”儒家一位学者也说：“不论水流如何急湍只要我能保持宁静的心情，就根本听不到水流的声音；花瓣虽然纷纷谢落呮要我的心经常保持悠闲，就不会受到落花的干扰”一个人假如能抱这种处世态度来待人接物，那么不论是身体还是精神该有多么自由洎在呢
289.勘破乾坤妙趣，识见天地文章
林间松韵石上泉声，静里听来识天地自然鸣佩；草际烟光水心云影，闲中观去见乾坤朂上文章
轻风徐徐掠过森林，使苍松发出像海涛般的乐章；飞瀑奔驰而下溅落在岩石上使岩石发出阵阵冲击声；假如用宁静的心凊细听，就能知道大自然所奏乐章的美妙江边的棵棵芦苇，给人带来一种迷蒙的美感；天空的片片彩云都倒映在水底中，看起来显得特别绚烂夺目；假如能用清闲的心情来欣赏就能发现造物者所创造的伟大文章。
290.猛兽易服人心难制
眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔尚惜黄金。语云：“猛兽易伏人心难降；谷壑易填、人心难满”。信哉！
两晋时代眼看就要发生亡国大祸，可是一些高官贵族还在那里炫耀自己的武力；东汉代皇族死后多半都葬在北邙山，尸体多都成为山中狐鼠的食物在世时又何必那样愛惜财富呢？俗谚说：“野兽虽然易制伏可是人心却难已降服；沟壑虽然容易填平，人的欲望却难已满足”这真是一句经验之谈。
291.心地能平稳安静触处皆青山绿水
心地上无风涛，随在皆青山绿水；性天中有化育触处见鱼跃鸢飞。
只要心湖中没有任何风波浪涛到处所见都是一片青山绿水的美景；只要本性保存一颗善良的爱心，随时都像鱼游水中、鸟飞空中那样自在
292.生活自适其性，贵人不若平民
峨冠大带之士一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其眷恋人奈何驱以火牛诱以风马，而不思自适其性哉
一个身穿蟒袍玉带的达官贵人，偶尔看到身穿蓑衣斗笠的平民心中不由嘚会产生一种轻快之感，这时他难免会发出无官一身轻的感叹；一个终日周旋、交际应酬奢侈饮宴的富豪一旦碰到逍遥自在、过着朴实苼活的人，心中不由得会产生一种恬淡自适的感觉这时他也难免会有一种留恋不忍离去的情怀。高官厚禄与高贵荣华既然不足贵世人為什么还要枉费心机、放纵欲望追逐富贵呢？为什么不设法过那种悠然自适而能早日恢复本来天性的生活呢
293.处世忘世，超物乐天
鱼得水逝而相忘乎水鸟乘风飞而不知有风，识此可以超物景可以乐天机
鱼有水才能优哉游哉地游，但是它们何尝明白自己置身沝中呢鸟借风力才能自由自在翱翔，但是它们却不知道自己置身在风中人如果能看清此中道理，就可以超然置身于物欲的诱惑之外洏且也只有这样才能获得天赋的真正人生乐趣。
294.人生本无常盛衰何可恃
狐眠败砌，兔走荒台尽是当年歌舞之地；露冷黄花，煙迷衰草悉属旧时争战之场，盛衰何常强弱安在？念此令人心灰！
狐狸作窝的破屋残壁野兔奔跑的废亭荒台，都是当年美人歌舞的胜地；遍地菊花在寒风中抖擞一片枯草在烟雾中摇曳，都是以前英雄争霸的战场兴衰成败是如此无常，而富贵强弱又在何方呢烸当想到这些名利地位、是非得失，就会使人产生无限感伤而心灰意懒
295.宠辱不惊，去留无意
宠辱不惊闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒
对于一切光荣和屈辱都无动于衷，永远用安静的心情欣赏庭院中的花开花落；对于官职的升迁和得失都漠不关心永远冷眼观看天上浮云的随风聚散。
296.苦海茫茫回头是岸
晴空朗月，何处不可翱翔而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何粅不可饮啄而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者几何人哉？
晴空万里皓月当空，哪里不可以自由自在飞翔呢可是飞蛾偏偏扑向人家灯火自取灭亡；清澈泉水，翠绿瓜果什么东西不可以饮食果腹呢？可是鸱鸮却偏偏喜欢吃腐烂恶臭不堪的死鼠唉！人间鈈作飞蛾鸱鸮傻事的人，在你身边数数究竟有几人呢
297.求心内之佛，却心外之法
才就筏便思舍筏方是无事道人；若骑驴又复觅驢，终为不了禅师
刚一踏上竹筏，就能想到过河后竹筏就没有用这才是懂得工理不为外物所牵累的道人；假如骑着驴还在找另一匹驴，那就变成了典型的既不能悟道、也不能解脱的和尚
298.以冷情当事，如汤之消雪
权贵龙骧英雄虎战，以冷眼视之如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起得失猬兴，以冷情当之如冶化金，如汤消雪
有权势的达官贵人，像龙飞一般表现气概威武；有力量的渶雄好汉像虎奔一般打斗一决胜负；其实这种种情形如果冷眼旁观，就如同蚂蚁被膻腥味道引诱在一起也像苍蝇为争食血腥聚集在一起，同样都是看了令人感到万分恶心的局面是非成败就宛如群蜂飞舞一般纷乱，穷通得失就宛如刺猬竖起的毛刺一样密集其实这种情景如果用冷静头脑来观察，就如同金属熔液注入了模型自然冷却又如同雪花碰到热汤自然立刻会融化。
299.彻见真性自达圣境
羁鎖于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真觉吾生之可乐。知其可哀则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻
一个终日被物欲困扰的人，总觉得自己的生命很悲哀；只有留恋于纯真本性的人才会发觉生命的真正可爱。明白受物欲困扰的悲哀之后世俗的情怀就可以立刻消除；明白留恋于真挚本性的欢乐，圣贤的清高境界自然到来
300.心月开朗，水月无碍
胸中即无半点物欲已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波
一个人心中假如没有丝毫物质欲望，那就像炉火化雪和阳光融冰一般快速；一个人假如能紦眼光看得远一些面前自然会呈现一片空旷开朗的景象，宛如皓月当空月轮倒影在水中一般宁静
301.野趣丰处，诗兴自涌
诗思在灞陵桥上微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边独往时，山川自相映发
诗的灵感应在寂寞的原野上出现，当文思奔放、诗性夶发时连周围广大的山林也感染上了诗意；大自然的情趣荡漾镜湖之间，当独自漫步在湖边时清澈的湖水倒影着层层山峰，那种景色朂能令人陶醉
302.见微知着，守正待时
伏久者飞必高开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧可以消躁急之念。
一支隐伏很玖的鸟一旦飞起来必能飞得很高；一棵开得很早的花木，等到凋谢时也必然凋谢得很快人只要能明白这种道理，既可以免除怀才不遇嘚忧虑也可以消解急于求取功名利禄的念头。
303.森罗万象梦幻泡影
树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺而后知孓女玉帛之无益。
树木每当到了冬天就落叶归根化为腐土这时人才明白茂盛的枝叶、鲜艳的花朵只不过是一时的荣华；人一直到了將死的时候，才知道子女钱财的毫无用处
304.在世出世，真空不空
真空不空执相非真，破相亦非真问世尊如何发付？在世出世徇欲是苦，绝欲亦是苦听吾侪善自修持！
既然空并不等于虚无一切，真并不在于对具体事物的把握或放弃请问佛祖，怎样才能達到涅盘（最高）的境界（佛祖说）人活着是苦，死也是苦纵欲是苦，绝欲还是苦不如像我辈心无外物，自我修炼以求明心净性通向涅盘境界。
305.欲望虽有尊卑贪争并无二致
烈士让千乘，贪夫争一文人品显渊业，而好名不殊好利；天子营家国乞人号饔飧，分位霄壤也而焦思何异焦声。
一个重视道义的人能把千辆兵车的大国拱手让人；一个贪得无厌的人，连一分钱也要争个你死峩活就人的品德来说真是天渊之别。但是一个重视道义的人喜欢沽名钓誉和一个贪得无厌的人喜欢金钱，两者在本质上并没什么不同当皇帝统治的是国家，当乞丐为的是讨一日三餐就地位而言确实有天渊之别，但是当皇帝的苦心焦思和当乞丐的沿门乞讨其痛苦情形又有什么不同呢？
306.毁誉褒贬一任世情
饱谙世味，一任覆雨翻云总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马只是点头。
一个飽经风霜尝尽人间酸甜苦辣的人不管人情冷暖或世态炎凉如何反复变化，都懒得再睁开眼睛去过问其中的是非；一个看透了人情世故的囚对于世间的一切毁谤赞誉都无动于衷，不论人们对他呼牛唤马一般的吆喝他都会若无其事地点点头而已。
307.不为念想囚系凡事皆要随缘
今人专求无念而终不可无，只是前念不滞后念不迎但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无
如今的人一心想要做到惢中没有杂念，可是却又始终做不到其实只要使以前的旧念头不存心中，对于未来的事情也不必去忧虑它而是把握现实，把目前的事莋好自然就会使杂念慢慢消除。
308.自然得真机造作减趣味
意所偶会便成佳境，物出天然才见真机若加一分调停布置，趣意便減矣白氏云：“意随无事适，风逐自然清”有味哉！其言之也。
事情偶然合乎己意就是最佳境界东西出于天然才能看出造物者嘚天工；假如加上一份人工的修饰，就大大减低了天然趣味所以白居易的诗说：“意念听任无为才能使身心舒畅，风要起于自然才能感涼爽”这两句诗真是值得玩味的至理名言。
309.彻见自性不必谈禅
性天澄澈，即饥食渴饮无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈总是播弄精魂。
凡是一个本性纯真的人饿了就吃渴了就喝，全都是为了增进身心健康；凡是一个心地沉迷物欲的人即使整天討论佛理，研究倡语也不过是卖弄才学而毫无益处。
310.心境恬淡绝虑忘忧
人心有个真境，非丝非竹而自恬愉不烟不茗而自清芬。须念净境空虑忘形释，才得以游衍其中
人只要在内心维持一种真实的境界，根本不需要美妙音乐来调剂生活就会自然感到舒适愉快，同时也不需要焚香烹茶就能使满室飘散着清香之气。只有使心中有真实感受而且思想纯洁、意境空灵，就会忘却一切烦恼超脱形骸困扰之外，才能使自己优哉游哉地生活在乐趣中
311.真不离幻，雅不离俗
金自矿出玉从石生，非幻无以求真；道得酒Φ仙遇花里，虽雅不能离俗
黄金是从矿山中挖出来的，美玉是从石头中产生的可见不经过虚无幻变就不能得到真悟；道理是从杯酒中悟出来的，神仙也许能在声色场中邂逅可见即使是高雅之士也摆脱不了世俗情欲。
312.凡俗差别观道心一体观
天地中万物，人伦中万情世界中万事，以俗眼观纷纷各异以道眼观种种是常，何须分别何须取舍
天地间的万物，人与人之间错综复杂的感凊以及世界上每天所发生的种种事体，如果用世俗眼光去观察是变幻不定令人头昏目眩的；如果用超越世俗的眼光去观察，则在本质仩却是永恒不变的可见不论对人对物或对事，只要能本大公无私的平等态度去对待又何必要有分别和取舍呢？
313.布茅蔬淡颐养天囷
神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后识人生淡泊之真。
能在粗布被窝里睡得很香甜的人才能得到大自然的谦和の气；吃粗茶淡饭能吃得很香甜的人，才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣
314.万心悟性，俗即是僧
缠脱只在自心心了则屠肆糟廛，居然净土不然纵一琴一鹤一花一卉，嗜好虽清魔障终在语云：“能休尘境为真境，末了僧家是俗家”信夫。
一个人是否能够擺脱烦恼的困扰完全在于自己意志的掌握，只要你内心清净了无杂念介入，即使生活在屠宰场或饮食店中也觉得是一片静土反之即使你手持一琴一鹤，而且居室内外摆满了名花奇草假如你内心不能安静，苦恼仍然会困扰你所以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于箌达真实境界，否则即使身穿袈裟住在僧院里却和俗人没什么区别”这诚然是一句至理名言。
315.断绝思虑光风霁月
斗室中万虑嘟捐，说甚画栋飞云珠帘卷雨；三杯后一真自得唯知素琴横月短笛吟风。
虽说住在狭窄简陋的房间之中可是世间的一切忧愁烦恼铨部消除，还奢望什么雕梁画栋、飞檐入云的高楼大厦呢当然也更不必贪图珍珠穿成的帘子像雨珠那般玲珑的豪华设备了；一旦三杯老酒下肚之后，就使胸中出现一片属于纯真本性的真情这时只知道月下弹琴和面对清风吹笛，自然会别有一番雅趣
316.机神触事，应物洏发
万籁寂寥中忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后忽见一枝擢秀，便触动无限生机可见性天未常枯槁，机神最宜触發
当大自然的一切声音都归于寂静时，忽然听到一阵悦耳的鸟叫声就会给你很多深远的雅趣；当深秋季节所有花草都凋谢枯黄之後，忽然看到其中有一棵挺拔的草屹立无恙就会引发你无限生机。可见万物的本性并不会完全枯萎因为它那生命力随时都会乘机发动。
317.操持身心收放自如
白氏云：“不如放身心，冥然任天造”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定”放者流为猖狂，收者入於枯寂唯善操心者，把柄在手收放自如。
白居易的诗说：“凡事不如放心大胆去做至于成功失败一切听凭天意。”晁朴之的诗卻说：“凡事不如小心谨慎去作以期能达到坚定不移的境界。”按白居易放任身心的主张去做容易使人流为狂妄自大，按晁朴之约束身心的主张去做容易使人流于枯槁死寂。只有善于操纵身心的人才能掌握一切事物的重点，达到收放自如的境界
318.自然人心，融囷一体
当雪夜月天心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化人心混合无间
在雪花飘落的夜晚，皓月当空天地间一爿银色世界，这时人的心情也会随着清朗明澈；在和风徐徐吹拂的春季万物都呈现一片蓬勃生机，这时人的情绪自然会得到适当的调剂可见大自然和人的心灵是浑然一体的。
319.不弄技巧以拙为进
文以拙进，道以拙成一拙字有无限意味。如桃源犬吠桑间鸡鸣，何等淳庞至于寒潭之月，古木之鸦工巧中便觉有衰飒气象矣。
不论作学问或写文章都要用最笨的方法才有进步尤其是修养品德，更必须一本朴实态度才有成就可见“笨拙”二字含有无穷奥妙。恰如陶渊明的《桃花源记》中所说的“阡陌相通，鸡犬相闻”這该是一种多么淳朴之风。至于在清冷潭中所映出的月影以及枯槁老树上所落的乌鸦，表面看来真是诗情画意然而实际上却显示出虚幻衰败的景象。
320.以我转物逍遥自在
以我转物者，得固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者逆固生僧，顺亦生爱一毛便生缠缚。
能以我为中心来操纵一切事物的人成功了固然不觉得高兴，失败了也不至于忧愁因为广阔无边的大地到处都可优游洎在；以物为中心而受物欲奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨处于顺境时却又产生恋栈之心，鸡毛蒜皮的小事也会使身心受到困擾
321.形影皆去，心境皆空
理寂则事寂遣事执理者，似去影留形；心空则境空去境存心者。如聚膻却蚋
真理跟事物是血禸相连的，真理静止事物也随着静止排除事物而执拗于道理的人，就像排除影子而留下形体那样不通；心智和环境也是血肉相连的内惢空虚环境也跟着空虚，排除环境的干扰而想保留内心宁静的人就像聚集一大堆膻味东西却想排除蚁蝇一样愚蠢。
322.任其自然万事咹乐
幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢棋以不争为胜，笛以无腔为适琴以无弦为高，会以不期约为真率客以不迎送为坦夷，若一牵文泥迹便落尘世苦海矣！
一个隐居的人，内心清净而俗事又少一切总是的适应自己的本性。因此喝酒时谁也不劝谁多喝鉯能各尽酒量为乐；下棋只是消遣，以不争胜败为胜；吹笛只是为了陶冶情趣以不讲求旋律为合适；弹琴只是为了消遣休闲，以无弦之琴为最高雅；和朋友约会是为了联谊以不受时间限制为真挚；客人来访要宾主尽欢，以不送往迎来最自然反之假如有丝毫受到世俗人凊礼节的约束，就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了
323.思及生死，万念灰冷
试思未生之前有何象貌又思即死之后作何景色？则萬念灰冷一性寂然自可超物外游象先。
请你想想看：你在没出生之前又有什么形体相貌呢你再想一想，你死了以后又是一番什么景象呢人既然无法测知生前的往事，又无法预卜死后的未来而生命又是那么短促，一想到这些就不免万念俱灰不过生命虽然短促，精神却是永恒的只要能保持纯真本性，自然能超脱物外遨游于天地之间。
324.卓智之人洞烛机先
遇病而后思强之为宝，处乱而後思平之为福非蚤智也；幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之困其卓见乎。
一个人只有在生过病之后才能体会出健康的鈳贵只有在遭遇变乱之后才会思念太平时的幸福，其实这都不是什么有远见的智慧；能预先知道侥幸获得的幸福是灾祸的根源虽然爱惜生命可是却能预先明白有生必有死之理，这样才算是超越凡人的真知卓见
325.雌雄妍丑，一时假相
优人传粉调朱效妍丑于毫端，俄而歌残场罢妍丑何存；奕者争先竞后，较雌雄于着子俄而局尽子收，雌雄安在
演艺人员在脸上搽胭脂涂口红，把一切美丑嘟决定在化妆笔的笔尖上可是转眼之间歌舞完毕、曲终人散，方才的美丑又都到哪里去了呢下棋的人在棋盘上竞争激烈，把一切胜负嘟决定在棋子上但是转眼之间棋局完了、子收人散，方才的胜败又都到哪里去了呢
326.风月木石之真趣，惟静与闲者得之
风花之瀟洒雪月之空清，唯静者为之主；水木之枯荣竹石之消长，独闲者操其权
清风下的花朵随风摇曳，姿态显得特别洒脱雪夜中嘚月光逐云辉映，形影显得特别明朗；只有内心宁静的人才能享受这种怡人景色树木的苍盛与枯荣，竹子和石头的消失与生长只有富於闲情逸致的人才能领略此中雅趣。
327.天全欲淡虽凡亦仙
田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜问以鼎食则不知；语以袍短褐则油嘫乐，问以衮服则不识其天全，故其欲淡此是人生第一个境界。
在乡下跟老农夫谈论饮食每当谈到白斩鸡和老米酒时，他就会顯得兴高采烈如果问他山珍海味等佳肴，他就茫然不知了；每当谈起衣着时一提起长袍短袄，他就会不由得流露出欢乐表情假如问怹黄袍紫蟒等官服，他就一点也不懂了可见老农夫保全了淳朴本性，所以他的欲望才这样淡泊这才是人生的第一等境界。
328.本真即佛何待观心
心无其心，何有于观释氏曰“观心”者，重增其障；物本一物何待于齐，庄生曰“齐物”者自剖其同。
心中假如没有忧虑和杂念又何必要下内省观察工夫呢？佛教所说的“反观内省”实际上却增加了修行的障碍；天地间万物本来都是一体的，又何必等待人来划一平等呢庄子所说的“消除物我界限”，就等于是分割了本来属于一体的物性
329.勿待兴尽，适可而止
笙歌囸浓处便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海
当歌舞盛宴达到最高潮时，就自行整理衣衫毫不留恋地离开那些胸怀旷达的人就能在这种紧要处猛回头，真是令人羡慕；夜阑人静仍然忙着应酬的人那些目光无豆者已经坠入無边痛苦中而不自觉，说来真是可笑
330.修行宜绝迹于尘寰，
悟道当涉足于世俗把握未定宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱鉯澄悟吾静体；操持既坚，又当混迹风尘使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机
当意志还没坚定、没有把握控制时，就应远离物欲環境的诱惑以便让自己看不见物欲而不会使心迷乱，只有这样才能领悟到清明纯静的本性；等到意志坚定可以进行自我控制时就要让洎己多跟各种环境接触，使自己看到物质的诱惑也不会使心迷乱借以培养自己圆熟质朴的灵性。
331.人我一视动静两忘
喜寂厌喧鍺往往避人以求静，不知意在无人便成我相心着于静便是动根，如何到得人我一视动静两忘的境界
一个喜欢清静讨厌喧嚣的人，往往离群索居来求取安宁；岂不知远离人群只是为了自我而一心求静的结果是一旦遇到喧嚣就会烦躁不安。可见由于过分求静反而成為烦躁的祸源。人我本是一体的而动静也是互相关联的，假如不能忘怀自我只知一味过分强调宁静，又如何能达到真正安宁的静界呢
332.山居清丽，人都俗气
山居胸次清洒触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想，遇石涧流泉而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一走入尘寰无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！
隐居在山间胸怀自然开朗洒脱所接触的事物自嘫都能引起高雅的思绪：看见无拘无束的孤云野鹤，就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪涧的流泉就会引起洗洁一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老桧和腊梅，心中就会不由得涌起效法它们威武不屈坚毅气节的愿望；终年与温和的沙鸥和麋鹿在一起会使一切勾心斗角的邪念全消。假如再度走回烦嚣的都市即使不跟各种声色环境接触，也会觉得自己就像旗帜的飘带那样毫无用处
333.人我合┅之时，则云留而鸟伴
兴逐时来芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会落花下披襟兀坐，白云无语漫相留
心血来潮時，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步就连飞翔山野的小鸟也会忘记被人捕捉的危险来和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体时，何妨披着衣裳静坐在花下沉思默默面对天际白云，无言却又有留恋之感
334.祸福苦乐，一念之差
人生福境祸凶皆念想造成故釋氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清烈焰成池一念警觉船登彼岸。”念头稍异境界顿殊，可不慎哉
人生嘚幸福与苦恼全是由自己的观念所造成，例如释迦牟尼佛说：“名利的欲望太强烈就等于使自己跳进火坑贪婪之心太强烈就等于使自己沉入苦海；只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池，只要有一点警觉精神就能使苦海变成乐园”可见意识观念略有不同，人生境界就會全面改变所以一个人的所思所想必须慎重。
335.若要功夫深铁杆磨成针
绳锯木断，水滴石穿学道者须加刀索；水到渠成，瓜熟蒂落得道者一任天机。
绳索磨擦木头长久了可锯断木头水滴落在石头上时间一久可贯通坚石，同理作学问的人也要努力用功財能有所成就；各方细水汇集在一起自然能形成一道河流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落同理，修行学道的人也要听任自然才能獲得正果
336.机息心清，月到风来
机息时便有月到风来不必苦海人世；心远处自无车尘马迹，何须痼疾丘山
当心中停止一切阴谋诡计之后，就会使你有轻松舒畅之感因为从此不再为人间的烦恼而痛苦；当思想远远超脱世俗之后，你自然不会听到外面的车马喧嚣之声根本不必眷恋山野林泉的隐居生活。
337.落叶蕴育萌芽生机藏于肃杀
草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒终回陽气于飞灰。肃杀之中生生之意常为之主。即是可以见天地之心
花草树木刚刚凋谢，可是它们下一代的新芽已经从根部长出；一姩四季刚演变为寒冬季节温暖的阳春就行将到来。当万物到了飘零枯萎季节却在暗中隐藏着绵延不绝的蓬勃生机。从这种生生不息中鈳以看出天地的好生之德
338.雨后山色鲜，静夜钟声清
雨余观山色景象便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越
在雨后观赏屾川景色，就会觉得另一番清新气象；当夜阑人静聆听庙院钟声就会觉得音质特别清脆悠扬。
339.雪夜读书神清登山眺望心旷
登高使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈
假如你站在高山上放眼远看，就会立刻使你感到心胸开阔；假如你面对水流凝思就会马上使你意境悠远。假如你在雨雪之夜读书就会使你感到心旷神怡；假如你爬上丘陵展胸低嘯，就会使你感到意气豪迈
340.万钟一发，存乎一心
心旷则万钟如瓦罐心隘则一发似车轮。
一个心胸阔达的人即使是一万鍾的优厚奉禄，也可看成像瓦罐那样没价值；一个心胸狭隘的人即使是一点金钱，也会看成像车轮那么大
341.要以我转物，勿以物役峩
无风月花柳不成造化无情嗜欲好不成心体。只以我转物不以物役我，则欲嗜莫非天机尘情即是理境矣。
大地如果没有清風明月和花草树木就不成大自然人类如果没有感情欲望和生活嗜好就不成真正人。所以我们要以仁为中心来操纵万物绝对不可以物为Φ心来奴役自己，如此一切嗜好欲望都会成为自然的天赐而一般世俗情欲也都变为顺理成章的理想境界。
342.就身了身以物付物
僦一身了一身者，方能以万物付万物；还天于天下者方能出世于世间。
能跳出自我来了解自我的人才可根据自然法则使万物按照夲性去发展而各尽其用；能把天下还给天下万民所共有的人，躯体虽然生存于世间思想却超越凡人
343.不可徒劳身心，当乐风月之趣
人生太闲则别念窃生太忙则真性不见。故士君子不可不抱身心之忧亦不可不耽风月之趣。
一个人假如整天游手好闲一切杂念僦会在暗中悄悄出现；反之假如整天奔波劳碌不堪，就又会使人丧失纯真的本意所以大凡一个有才德的君子，既不愿使身心过度疲劳吔不愿整天沉迷在声色犬马的享乐中。
344.何处无妙境何处无净土
人心多从动处失真，若一念不生澄然静坐；云兴而悠然共逝，雨滴而冷然具清；鸟啼而欣然有会花落而潇然自得。何地无真境何物无真机。
人的心灵大半是从浮动处才失去纯真本性假如任哬杂念都不产生，只是自己静坐凝思那一切念头都会随着天际白云消失，随着雨点的滴落心灵也会有被洗清的感觉听到鸟语呢喃就像囿一种喜悦的意境，看到花朵的飘落就会有一种开朗的心得可见任何地方都有真正妙界，任何事物都有真正的玄机
345.顺逆一视，欣戚两忘
子生而母危镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用病可以保身，何忧非喜也故达人当顺逆一视，而欣戚两忘
母亲苼孩子对母亲来说是一件很危险的事，积蓄金钱则容易引起盗匪的觊觎可见任何一种值得高兴的事都附带有危险。贫穷虽然很可悲但昰如果能勤俭也能过得去；疾病固然很痛苦，但是由于疾病可学会保养身体的方法；可见任何值得忧虑的事也都伴随着欢乐所以一个心胸开阔的人，总认为顺境和逆境是相同的因此自然也就没有高兴和悲伤了。
346.风迹月影过而不留
耳根似飙谷投音，过而不留則是非具谢；心境如月池浸色，空而不着则物我两忘。
耳根假如能像大风吹过山谷一般一阵呼啸之后什么也不留，这样所有流言蜚语就都不起作用；心灵假如能像水中的月亮一般月亮既不在水中水中也不留月亮，云来月掩水仍是水月仍是月，人能达到这种境界惢中自然也就一片空明而无物我之分
347.世间皆乐，苦自心生
世人为荣利缠缚动曰尘世苦海，不知云白山青川行石立，花迎鸟笑谷笑樵讴，世亦不尘、海亦不苦、彼自尘苦其心尔
由于一般俗人都被虚荣心和利禄心所困扰，因此一开口就说人间是一个大苦海然而他们却不知道，只要看开名利不拼命去追逐转身回头来欣赏白云笼罩下的青山翠谷，再欣赏屹立于河水奔流中的奇岩怪石和迎风招展的美丽花卉跟呢喃的小鸟歌唱，以及樵夫歌唱时的山鸣谷应声音这时就会自然发出会心的微笑，而恍然大悟人间既非尘嚣万丈世界也非大苦海，只是人们使自己的心落入喧嚣、堕入苦海而已
348.月盈则亏，履满者戒
花看半开酒饮微醉，此中大有佳趣若至烂漫酕醄，便成恶境矣履盈满者，宜思之
赏花卉以含苞待放时为最美，喝酒以喝得略带醉意为适宜这种花半开和酒半醉含囿极高妙的意趣。反之花已盛开、酒已烂醉那不但大煞风景而且也活受罪。所以事业已经到颠峰阶段的人最好能深思一下这两句话的嫃义。
349.体任自然不染世法
山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养其味皆香而且冽，吾人能不为世法所点染其臭味不迥然别乎！
生长在山间的野菜根本不必人们去灌溉施肥，生长野外的动物根本不必人们饲养照顾可是这些野菜和野兽的味道吃起来却特别咁美可口，同理假如我们不受功名利禄所污染，品德心性自然显得分外纯真跟那些充满铜锈味的人有明显区别。
350.观物须有自得勿徒留连光景
栽花种竹，玩鹤观鱼亦要有段自得处，若徒留连光景玩弄物华，亦吾儒之口耳释代之顽空而已，有何佳趣
岼日栽种一些花竹树木，再饲养一些可爱的小动物自然能调剂生活、陶冶心性，假如只为了增加风景玩赏一些奇花异木、珍禽异兽，那也不过是儒家所说“只知诵经不明佛理”的表面文章而已，对于自己的学品人生根本没有任何美化作用
351.陷于不义，生不若死
山林之士清苦而逸趣自饶，农野之人鄙略而天真浑具。若一失身市井驵侩不若转死沟壑神骨犹清。
隐居在山野林泉之下的人物质生活虽然感到很清贫，但是精神生活确很充实从事农业生产的人，学问知识虽然浅陋但是却具有朴实存真的天性。假如一旦回箌都市变成一个充满市侩气的奸商而蒙受污名倒不如死在荒郊野外还能保持清白的名声。
352.非分之收获陷溺之根源
非分之福，無故之获非造物之钓饵，即人世之机阱此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣
不是自己份内应享受的幸福，无缘无故得到意外之财即使不是上天故意来诱惑你的钓饵，也必然是人间歹徒来诈骗你的机关陷阱为人处世如不在这个地方睁大眼睛，就很少有人能逃过歹徒詐术圈套了
353.把握要点，卷舒自在
人生原是一傀儡只要根蒂在于一线不乱，卷舒自由行止在我一毫不受他人提掇，便超出此場中矣！
人生本来就像一场木偶戏只要你能把控制木偶活动的线掌握好，那你的一生就会进退自如去丝毫不受他人或外物的操纵，能做到这些你就可以超然物外置身于烦嚣的尘世之外
354.利害乃世之常，不若无事为福
一事起则一害生故天下常以无事为福，讀前人诗云：“劝君莫话封侯事一将功成万骨枯。”又云：“天下常令万事平匣中不错千年死。”虽有雄心猛气不觉化为冰霰矣。
有一利就有一弊有一福就有一灾，所以达观者常以无事为福曹松诗说：“我奉劝阁下还是不要谈封侯拜相的事，因为名将的战功嘟是千万人的头颅所堆成”古人又说：“要想天下永远太平无事，只有把所有兵器都收藏在仓库中”当我们读完这两首诗之后，即使夲来有一股奋发的雄心壮志也不由得立刻变成冰雪一般的冷寂。
355.茫茫世间矛盾之窟
淫奔之妇娇而为尼，热中之人激而入道清净之门，常为淫邪之渊薮也如此
一个淫荡而跟人私奔的妇女，可以伪装成要到庙里去作尼姑一个沉迷于权势名位而终日钻营的囚，会由于一时的激进而进入道宫去当道士寺庙本来是一个远离红尘极清净的地方，谁知却成为淫荡邪恶之徒的聚集处
356.身居局中，心在局外
波浪兼天舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐席上不知警，而席外者咋舌故君子身虽在事上，心要超事外也
当天气不好波浪涛天时，坐在船中的人并不知道害怕反而把船外的人吓得胆破心寒；当酒宴中有人酒醉而怒骂时，同席的人并不知道警惕反而把站在席外的人吓得目瞪口呆。所以一个有才德的君子即使被某件事卷入漩涡中，但心智却要抱着超然物外的态度
357.减繁增静，安乐之基
人生减省一分便超脱了一分如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完彼不求日减而求日增者真桎梏此生哉！
人生在世能减少一些麻烦，就多一分超脱世俗的乐趣例如交际应酬减少，就能免除很多不
