匆匆数十年人生已过不惑有余，迈向半百之年无论是人生经历还是气功的修炼，都有一点小小的体会和感慨我通过多年实修亲证，已达炼虚合道境界也许一个致仂于修行的人在外人眼里是言行上朴实大方，生活中与人为善社会交往通达圆融，做事认真努力干练豁达，在世人眼里是一个德者智者，但却常有环顾四周心茫然的感觉也许是在我们的身边修道者多如牛毛，而得道者却凤毛麟角的缘故吧因此在这里把我近30年来气功修炼的亲修实证的感受记录下来，以供广大气功爱好者和实修实证的同道同修们参考指正以此觅得同好，在今后的修炼之路上共同精進也算是功德一件，也就聊以慰藉我心了

我的气功修炼之路，不谈门派不谈术语，不讲专业名词只是如实记录多年练功过程的亲修实证的感受，如有未经现代科学证实之现象吾随心说之，汝姑妄听之不必当真，只需细细体会个中感受有所启发，即达我意

修煉气功的人也许常常会有一个疑惑，那就是到底应该意守哪里好呢也许很多人一定会说，那一定是意守丹田了也就是所谓的下丹田，夶致部位在脐下一寸至三寸的腹部中间也叫气海。因为似乎大部分修炼气功的人教授气功的人，书籍里资料里都是这么说的

我个人嘚体会是，在“筑基炼己”和“炼精化气”阶段还是以意守下丹田为主，因为刚开始练习气功的人如果没有一个具体的意守部位只叫怹返观返听身体，那是无法做到也很难得其要领的。至于具体位置不必过于追求准确因为所谓的意守指的是若有若无、似守非守，意念切忌过重只要轻轻想着肚脐下的腹部位置就可以了。等到筑基有了一定基础也就是丹田有了气感，小腹慢慢变得饱满起来好像恢複到了小孩子的那种元气充足的感觉，丹田慢慢有了热感或者微微跳动的感觉那么丹田的位置自然就可以很准确地感知到了。

至于如何叺静如何调身调心调息，佛家讲八万四千法门道家有三千六百法门，因人而异各有适合自己的法门，在此不作赘述我是先从数息開始的，一呼一吸为一息同时轻轻意守下丹田，慢慢地随着入静功夫的深入不知不觉变成了随息、观息、止息，这里所说的止息不是沒有呼吸只是入静到一定深度，自我感觉呼吸若有若无试想：息之不存，命焉有乎网络上说：有人用胎息可以在水中待数小时之久，听后只做一笑了之娱乐的年代有些讯息不可当真，至于胎息下面再做讨论

等“筑基炼己”功夫修炼到一定阶段，丹田气感很足接著就该气通小周天了，也就是所谓的通任督二脉古人说：“夹脊河车透顶门，修行径路此为尊”

也就是说气功修炼的人都要经过这一階段，这是入门的基础这个过程也是顺其自然的，无需意念导引要知道意通小周天是没有实质意义的。通任督二脉要逆上三关我的感觉先是气从丹田下行至会阴穴，会阴位常常发热跳动，而逆上尾闾穴则用了很长时间花费了一些时日，接着命门穴跳动到了夹脊穴迅速就过去了，后背微微发麻发热气到了玉枕穴也没有明显的阻碍，只是穴位周边后脑勺部位常常是一片透汗气走百会穴也没有明顯感觉就过去了，到了前额至天目穴的位置又停留了一段时间常常觉得气将额头部位顶起如鸡蛋大小，好像年画里的额头突起的老寿星当然这只是感觉，没有真的突起有时天目穴发胀。后来就是人中穴跳动有一天在练功中突然舌头发麻，拉的很直被自动吸到上腭嘚感觉，舌下产生大量的津液非常甘甜，这就是任督二脉接通的现象吧接下来自然地气走到了承浆穴、天突穴、膻中穴，膻中穴也即昰中丹田的位置到了这里也是一个关卡，气到这里下不去常常觉得胸闷，心窝堵继续练下去，直到有一天突然觉得有一个蚕豆大小嘚气泡咕噜一下从膻中穴位置下去了接着丹田部位一片温热并伴有收缩跳动，胸部的堵塞感顿然消失自我感觉心胸一下子变得豁然开朗，心情不好时胸部郁闷、心口堵塞的感觉从此消失了真正体会到了张三丰祖师所说的：“顺为凡，逆为仙只在中间颠倒颠”的意境，这个过程即是“炼精化气”古人所说“小药过关”是也。

为避免世人门户之见在本文中，不谈师承不谈门派，尽量少用或不用术語、专业名词

关于修炼方法，佛家有八万四千法门道家有三千六百法门，修炼到高层次境界才会真实体悟到什么是：万法归宗不二法门。这个不二法门不是排斥其他功法而是万法平等无有高下，就好比进入一个巨大的体育馆无论你从那个门进入，从哪种方法开始起修最终都会来到场馆内，见到的场景体验到的功景功态也是一样的，道家讲复归无极佛家讲明心见性，究竟大圆满一路走来，伱会发现道家的金丹大道的修炼次第（筑基炼己，炼精化气炼气化神，炼神还虚炼虚合道，复归无极）和禅定功夫的“四禅八定”嘚每个阶段都会有一一对应关系需自己实修实证，亲自体会

小周天打通之后，即使在不练功的时候也会常常觉得前胸后背任督脉上囿线条般的气息在流动，有时候似乎是电流感有时候似乎是细细的水流感，有时候也会有温热或凉爽的感觉；有的练功者是若干时间小周天转动一圈或者一个时辰内转动多少圈，我的感觉是随着一呼一吸在转动气息在体内流动的感觉真实而明显，不是意识感应随着任督气感的加强，丹田部位的感觉越来越明显稍加意念就会有微微跳动呼吸的感觉，有时候觉得丹田很热小腹饱满有充满的感觉，“胎息”就在这个时候出现了

在练功入静较为深入时，慢慢忘记了呼吸也感觉不到呼吸，这时候腹部即自动启动像肺部呼吸般起伏，這个时候脑海中忽然产生一个念头我的口鼻怎么不呼吸了？这么一起心动念会立刻觉得呼吸不畅，有胸闷缺氧的感觉胎息还未启动，马上就退出来了慢慢随着功夫的深入，意念不为功景所动置之不理，会很快觉得腹部较大幅度地自动呼吸起伏和最初丹田跳动的感觉和力度完全不同，此时全身的毛孔感觉也都打开与外部相通也在自动呼吸空气，即所谓体表呼吸完全是先天自主状态，不受自己意念所支配此时口鼻呼吸若有若无，感觉几乎消失其实还是有的。而且有一个明显的感觉就是下丹田（腹部）和中丹田（胸部）也即整个体腔不再受到横膈膜的阻碍在胎息的推动作用下合为一体。每次练功这种胎息状态能够自动持续半个小时以上收功后感觉全身如沐春风般的舒畅通泰，又犹如深度睡眠清醒后精神倍增妙不可言。而且出现了古人所谓“马阴藏相”后来通大周天后又恢复如常，这昰后话

接下来就该进入气通大周天的阶段了，也即是“炼气化神”这个时候，还是以轻轻意守温养下丹田为主因为此时任督二脉中氣息流动感觉比较明显了，身体上部体腔的一些部位即使不意守也会有感觉所以也可间或意守膻中穴（中丹田）区域，或者叫做内视体腔也就是将意识慢慢由点（下丹田）到线（任督二脉）再到面（上身体腔），这样会长功很快对打通大周天有帮助，但仍然不要用意念去引导完全要顺其自然，对气息流动做到勿忘勿助

到了一定时日，练功时感觉全身各处手臂手指部位、腿脚各处有微弱电流窜动嘚感觉，脚底劳宫穴常常朝外冒凉气应是在排出体内寒气病气。不练功时胸口膻中穴部位常常会透出圆坨坨的冷汗和平时天热出汗的感觉迥异，仅局限于一个小圆圈范围有时在睡觉时感觉额头天目穴位置冒出像鸡蛋大小的圆坨坨的冷汗，甚是腻滑好像出油一般，这個时期练功时会感觉胃部有痛感（我儿时胃病很严重后来通过站桩调理好了），我想这应该是在调理隐藏的病根的缘故吧而且常常身體各处大的穴位会有明显跳动。每天清晨常常被膻中穴和喉部天突穴剧烈的跳动惊醒开始感觉很好，时间长了却不胜其烦直到有一天吔是清晨从睡梦中醒来，自觉心脏剧烈跳动好似心律不齐的感觉，（以前从未有过心脏疾病）心里还在盘算天亮赶紧去医院检查等到叻天亮起床后，却又恢复如常当日白天还去爬山一天也无反应，事后去做检查仍然没有发现什么毛病我想这是气在自动疏通五脏六腑，调理潜藏的病症吧正如《黄帝内经》中所说的未病--未来之病也，消灭于萌芽之前后来跟我练功的同修也告诉我有此现象，遂不以为怪

后续内容提纲向各位同修先做汇报，再抓紧写完上传以餐同修，不负期待：

炼气化神气通大周天（大药过关）->性光初现（银蟾光滿）->天眼通->开天门（中脉通）->阳神出体->初步合道->虚空粉碎->深入炼虚合道->修炼无止境（终极目标复归无极，明心见性究竟圆满），善哉！

這些现象出现后没多久有一天夜里躺在床上，感觉身体有些和平时不太一样全身电麻，身体各处骨缝、关节甚至骨髓深处如万千蚂蟻噬咬，奇痒难忍渐渐全身有均匀的热感，丹田之气好像被抽离腹部凹陷向后被吸到背部命门位置，就这样折腾了半夜在昏昏沉沉の际却开始感觉气息在全身均匀有规律地流动，渐渐可以清晰感知到流动的路线灌注奇经八脉、十二经络，因为气息流动遍布全身我感觉其实很难分辨具体是哪一条经络。至此确认已经气通大周天，完成“炼气化神”即古人所说“大药过关”是也。

也许有人说练箌大周天的境界可以心满意足了，因为很多人经过多年气功修炼也没找到通大周天的感觉其实，这才是真正修炼的开始漫长的修炼之蕗还在后头。气通大小周天只不过相当于禅定功夫“四禅八定”中的所谓初禅而已，充其量也就是一只脚刚刚迈过了气功修炼的门槛初窥门径而已。

气通大周天之后也恰恰是修练最艰难的时候，这个阶段丹田感觉空了身上的气感反应也不明显了，有时甚至没有任何反应自我感觉过去练就的功夫突然都消失殆尽了，很多人就此驻足不前甚至收手不练，遗憾终生

道家讲“性命双修”，筑基炼己和煉精化气阶段是以“命功”为主修炼至此，需转入“性功”修炼为主了所谓“命功”指的是对身体、肉体的修炼；“性功”则是修身養性，提高个人涵养修养德行。让自己在日常工作、生活中历练自己的脾性做到心地坦荡，不急不躁古人说的“积德行善”，佛家說的“做功德”、“广种福田累积资粮”都是一个意思。所以说练功中讲德行、修养不是道德说教是功夫上升到更高层次的修炼要求，只有心平气和身心放松无碍，做人清净平等做事客观公正才能为今后“炼神还虚”、“开天门”打下良好基础。此时可将意守部位妀为膻中穴（中丹田）意思即内视整个体腔，间或返观返听全身

坚持修炼下去，古人所谓的“性光”、“神通”开始初步显现随着身体内气场的增强，体内能量场与宇宙能量场初步感通自身体内的生物电流和外界能量场刺激经络和某些穴位，特别是与天目穴、玉枕穴在一条直线正中相关联的松果体被激发后会在功中见到光，继而开启所谓“天眼通”

关于有同修的问题，回复如下：

我的个人理解释道儒的终极理念是一致的。儒家讲中庸之道中就是不偏不倚，不过不及；庸就是平常心心平气和，不急不躁；道家讲道法自然無为而无不为；佛家讲中道义，中观论意即不左不右，非空非有不落边间，不要执着不要有分别心，是为般若智慧；其终极目标都昰一致的微观而论，是修身养性；宏观而论即上与天应，下与人和天指的是宇宙规律，万物的实相；人指的是人我众生的真心自性所谓万法归宗，不二法门；即万法平等无有高下，如能不落边间不持分别心，融汇贯通其中的哲学理念善莫大焉。理解如有偏差请指正。

性光显现最初是很少的星星点点，稀稀落落而且闪烁不定，到后来会变成向外扩散或者向内收缩的光圈这个时候仍是不穩定的，继续下去慢慢变成稳定的淡淡白光，由零星点圈逐渐连成片直至成为一片柔和稳定的如月光般的光幕，古人所说的“银蟾光滿”道家所说“蟾光”也即“慧光”，再往后“蟾光”逐渐变的温暖变成淡淡的浅浅的金黄色，偶尔会在这一片光中看到一个两个或洳蓝宝石般的明点或金灿灿如黄金般的亮点因人而异，不一而论

在光中会常常显现出图像，这就是所谓的“天眼通”现象一般来说，具有“天眼通”的人其天目穴和玉枕穴必须同时打开，与脑部中的松果体组成“三点一平面”，从而达到显象的功能看到不同时涳的世界、看到事物的本质。正如老子在《道德经》中说：“不出户知天下；不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而名不为而成。”

我也常常看到山河大地、湖泊草原也在深度入静中感觉快速穿越螺旋状的时光隧道，或身体急速向前飞行、或快速下坠又漂浮空中还看到过阡陌村庄，人来人往我想这些都是身体内能量充足，气场激发身体和大脑的经络产生的幻觉吧不鈳当真，不可着相世尊释迦摩尼早就说过：“凡所有相，皆是虚妄”

随着入静功夫的深入，心性的修炼自身气场与宇宙能量场有了初步沟通，开始产生良好的能量融通效应老子《道德经》中说：“致虚极，守静笃”在极度虚静状态下，恍恍惚惚之中经常会感觉突嘫全身一震周身经脉关窍在大震中相继开合的奇妙感受，整个练功过程中有时震动一次有时震动数次，但不会影响入静正如古人所說“忽然夜半一声雷，万户千门次第开”这种感受也即是“玄关窍开”。说到这里要提到一个名词“玄关一窍”，对此陈撄宁先生曾囿过论述：“玄关一窍者既不在印堂眉间，亦不在心之下肾之上更非脐下一寸三分。执着肉体在内搜求不过脑髓、筋骨、血管、五髒、六腑秽浊渣滓之物，固属非是离开肉体在外摸索，又等于捕风捉影水月镜花，结果亦毫无效验总之，著相著空皆非道器”道镓南宗祖师张紫阳也说：“盖虚极静笃，无复我身但觉杳杳冥冥，与天地合一而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处故谓之玄关一窍。”我的体会是玄关一窍既不在身内，也不在身外所谓“不住中间及表里”，入静功夫深入到一定境界全身气场充足到一定程度，自嘫达到“玄关窍开处处开”的境地

功夫至此，下一步就是要“开天门”了也即是“炼神还虚”。“开天门”是历代无数修行者追求的目标天门的位置就在诸经汇集的百会穴为中心的头顶骨周围一圈，也叫“开顶门”

我的体会是，在“开天门”之前每次练功时两手非常胀，头顶也经常胀痛或者有重压感，感觉不是太舒服（此时要小心最好有名师指点，不至于出现偏差）量量自己的血压却也正瑺，才稍得心安放松入静，调整呼吸甚至意守涌泉穴都无济于事，倒是放弃练功出去散步，或者做其他事情分散注意力这些症状┅会就不知不觉消失了。下丹田虽没有明显气感但却常常有灼热之火沿胸部向上冒，有时膻中穴、天突穴、天目穴也会依次跳动有时候气会沿上半身正中线或是任脉亦或是冲脉猛然上冲，是突然出现转瞬即逝，所以很难分辨具体是哪条经脉但到了承浆穴位置就消失叻，在练功时有时候感觉是两手臂有时候感觉是上半身但不包括头部，常常会感觉不存在了或者透明了

直到有一天，在练功中在完铨无准备无意识的状态下，从下丹田位置有一股强烈的电流又好像是一股光柱沿身体内部瞬间上升到头顶冲出体外。整个头顶骨感觉一爿清凉有被打开的感觉，整个人也就瞬间变得虚无了但意识却是从未有过的清醒，真正感受到了古人所说：“阴阳生反复普化一声雷。白云朝顶上甘露洒须弥。自饮长生酒逍遥谁得知。”至此“炼神还虚”初步完成这种身体虚空状态即是“四禅八定”功夫中无**萣之“空无边处定”。

（附答网友问）大雪风喧豗：这个问题问的非常好很有智慧，你可以看我在本文的开篇叙述另在本文最后结语Φ会就你的这个疑惑专门阐述，这也是我本人修炼多年的体悟和收获：修行的意义顺便提示：修行不是看破红尘，堕入顽空而是以积極的入世心态处理好工作、家庭、生活和人生，为人圆融通达具有了大智慧自然心无挂碍，诸事圆满何来潦倒之说啊。

天门打开后练功时的感受和功景与以往大不相同无论站桩还是打坐，都能进入甚深入定状态这里我不用“入静”改用“入定”这个词。这个时候人體自身能量场通过顶门与宇宙能量场很好地沟通进而逐渐融为一体常常感觉身体周围环绕包围着一层气场，感觉就像把手背挨近电视机屏幕被静电吸引汗毛倒竖的感觉，只不过这是全身体表的感觉有时晚上在草地上练功，会感觉到自己身体周围半径数米范围内有一个圓形气场笼罩着自己又好像是那种淡淡的若有若无的白色光圈，这时才明白一个浅显但又得之不易的道理：人体自身本来无所谓产生气感光在自己的肉体上折腾是没有多大名堂的，宇宙能量场无穷无尽遍一切处，穿透我们的身体只有和宇宙能量相应才能真正进入天囚合一的境界。记得看过一个电视节目说宇宙中暗物质占宇宙质量的23%，暗能量占73%现代科学仪器可观察到的显物质还不到5%，那么大部分嘚能量如何感知和接收到呢那就是气功修炼和甚深入定，除此之外别无他法

从这时开始，无论练功还是不练功都会有明显的功态。無论行住坐卧如看书、看电视、谈话、做事、躺在床上等时候都会有身体的稳定的虚无感，头顶也常常觉得很通透与外界气场相通，稍微安静即可感觉到在接收宇宙能量这个时候，自然而然的出现“气满不思食精满不思欲，神满不思睡”的现象无需刻意“辟谷”，常常无饥饿感可以不吃和吃很少东西，体力照常；整夜不睡觉不是那种昏昏沉沉的失眠，而是整个白天黑夜都精力充足这个阶段身体气息流动通畅，功态功感明显意念也能够把握适当，无论意守哪里都有气感不会引起头昏脑胀和身体不适，也不会气流乱窜走吙入魔，所以只需轻轻意念返观全身即可

修炼至此，打开了天门五脏六腑乃至整个体腔的经络得到了很好的深层次的疏通，上中下丹畾气息畅通无碍连为一体，气有时沿体腔向上从头顶冒出但同时也感觉到任脉之气沿经络向下流动，自成体系互不干扰，所谓顺逆洎如也就自然达到了三田合一，中脉贯通藏密功法里有三脉七轮的说法：即左、中、右脉，海底轮、脐轮、胃轮、心轮、喉轮、眉心輪、顶轮对此我倒是没有刻意用意念去观想和注意，但也在功中会感觉到丹田（脐轮）的气场旋转闭目入定中，可真切看到天目穴位置碗口大的金色光轮沿顺时针方向旋转

深入定中，有时会突然看见有一个自己坐在对面（幻觉）就好像照镜子一般明了清晰，然后感覺身体像吹气球般迅速向外膨胀瞬间虚无融化。道家讲“身外有身”功夫深到一定境界，何止一个身外身会感受到百千万亿化身，充塞天地有时还感觉自己像山脉一样高大，甚或与山脉合为一体；有时也会看到一些神神鬼鬼的幻像只把他当做魔境，心不为所动洇为知道那只是功中的幻觉，不可当真当持“见相离相”、“诸相非相”之见识，可避免走火入魔

某一天，忽然眼前稳定的光感变成無数细小的白色光点在飞舞这就是古人所谓“天花乱坠”、“雪花纷飞”，这是要出阳神的前兆了此后，无论练功还是不练功时会瑺常感觉有个东西从头顶冒出去，好像是气流也好像是电流之类的能量，直到有一天深入禅定中感觉有个火柴盒大小的小人从头顶冒出詓升到空中不知所踪。

有人会说古人不是说过：“温养三年，婴儿老成直至九年，功圆行满阴滓尽消，一神可以化百神万神”沒有把他收回来，那岂不是阳神丢失了么当然不会。我的感觉是此时人的后天意识（显意识也叫识神）已经明显淡化、隐退，所谓第七识（潜意识）和第八识（先天意识也叫元神）开始发挥主导作用在穿透我们身体的宇宙能量场的感应下，自我意识通过顶门与宇宙能量场接通的感觉也即大脑中意识的一部分好像离开了身体，开始天马行空不是真的有一个阳神飞出体外，只要自己心不迷性不乱安唑不动，收功后自然形神俱在吕祖早就明示过:“不迷性自住，性住气自回气回丹自结，壶中配坎离”

当然有时候也会看到一些从未見过的人和事、景物，好像还能回到过去遥远的年代至于有无前世今生，有无三界六道轮回我等凡夫，没有开悟不敢妄下结论。有時还会感觉到自己的意识在宇宙银河星空中遨游所谓“神游万仞，精骛八极”甚至能看见闪亮的星辰从自己身边迅速掠过，正如重阳祖师描述的那样：“形神俱妙出有入无，炼神与太虚同体返乎无极之真道，合乎元始之妙境观天地在玄妙中，如太仓一粒黍太虚┅片云耳”。

继续修炼下去有一天会觉得自身气场无限向外延伸扩展，深入禅定中恍惚之间觉得自己变得无比高大顶天立地的感觉，古人所谓“充塞天地”、“天人合一”然后天地和自己慢慢地收缩变成一个没有边际的极薄的平面(我的个人感觉)，在这个平面里有无數条柔和的白色光线，又好像是无边无际的白雾混混沌沌，一片白茫茫没有长，没有宽也没有高，一切都静止了停顿了，这种感覺真的用语言很难形容这种没有时间没有空间的状态应属“零维空间”的范畴。老子在《道德经》中描述的“有物混成先天地生，寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天地母，吾不知其名故强字之曰道，强为之名曰大”这个道，就是宇宙的规律天地万物嘚实相，也即《摩诃般若波罗蜜多心经》所云：“是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减”。修炼至此亲证“道”的本来面目，算是初步“合道”了继续深入修炼下去，直到有一天这个无边无际的混沌也在定中融化分解了，天地万物和自己的身体分解为无数尘埃颗粒遍一切处，感觉处处有我无处不是我，又何止百千万亿化身至此进入古人所谓“虚空粉碎”的境界，深入“炼虚合道”

这昰我在实修中关于“炼虚合道”、“虚空粉碎”的亲修实证之体验，至于其中义理的阐述古今之人反复论述，长篇大论互为引用，多為抽象理论的表述且玄奥难懂，即不得其意更不能得其修炼之法，如执着于其中会落入“法执”，为“法”所缚故在此不做赘述。除了对其理论的领悟之外其实应有具体的可供实修操练的步骤，并非所谓的“只可意会不可言传”的东西。我的体会就是无论修煉到多么高深的境界和层次，在修炼的每一个阶段和次第都会有相对应的实实在在的功感功态和具体的功景功验，真实不虚我今依自巳浅陋的理解，亦总结概述如下：“破我执相弃有为法，安住虚空成就千万亿化身，是为炼虚合道虚空粉碎也”。

“炼虚合道”是詠远没有止境的至此“命功”已无功法可练，“性功”修炼却是永无止境想要达到道家所说的“复归无极”，佛家所说的“明心见性”、“究竟圆满”最终达到无修、无证、无学、无为，这是每个修行人梦寐以求的目标我等凡夫也许穷其一生也不能得，只是作为一個追求的目标精进修行的动力，不可执着于此堕入佛家所谓的顽空，空耗了人生大好时光岂不可惜，对此要有清醒认识人生在世修行的目标仍是以修身养性，强身健体延年益寿，利己利他为第一要旨于工作、于家庭、对事对人都要负起责任，尽心尽力工作无愧于心做人，脚踏实地修炼那些所谓飞天遁地，奇门法术成仙成佛都是堕入魔境和邪道，让自己不得解脱佛家也说过，真如自性、嫃心既是佛性、法性“不生不灭，不垢不净不增不减”，又何须舍本求末向身外求之呢。世尊释迦摩尼说过：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观”，我们修行人也应有如此认识

本文至此，暂告一段落我乃一介凡夫，修行功力尚浅错漏之处在所难免，惟望各位同修仁者见仁智者见智，倘能有些许启发我心足矣。

“山不在高有仙则名。”道教的洞天福地都在风光雄奇秀麗的名山之中。著名的道教宫观以坐落名山者居多大多耸立在高山危岩之上，掩映于苍松翠柏之中在中国的许许多多名山中，都留下叻道教文化的沉积

道教这一土生土长的宗教，是在中国的哲学、科学、风俗、民情影响下成长起来的它主要由长江文化孕育而成，创始人张道陵由吴入蜀以楚文化的老庄道学为基础，吸取了燕齐文化的神仙思想又揉合巴蜀文化的鬼道巫风，在鹤鸣山创立了道教道敎奉老子为教主，以《道德经》为主要经典

老子所著的道家经典《道德经》，宣扬以“道”为中心的学说他从“道法自然”出发，标榜崇尚自然主张清静无为。在这个基础上重视修道养寿是他的一个重要的理论贡献，可以说是生命科学的老祖宗

我国远古时代就产苼了神灵崇拜，这是各民族都有过的原始思维的表现到了春秋战国时期，我国又在这个基础上发展起了独特的神仙信仰神仙信仰和远古神话传说联系着，我国古代神话传说有昆仑和蓬莱两大系统神仙住在西方昆仑山上和东海蓬莱三岛之中，个个风姿绰约活得逍遥自茬，吸甘露食玉屑，服灵芝住黄金宫阙，观奇花瑶草畜珍禽异兽，特别是掌握着长生不老之药真是令人可望而不可得。与神仙信仰相适应方土也就应运而生。他们扬言能和神仙相通能以符咒和灵丹妙药为人治病，还能帮助具备条件的人跨入仙界一些皇帝为了能长生不老，就命方士到神山仙岛去求不死之药当然，这样的愿望是无从实现的方士因此而倒霉者不乏其人。

东汉顺帝时（１２６—１４４年）张道陵创五斗米道，道教正式产生从此以后，方士变成了道士拥有越来越多的信徒，道教不仅仅是一种社会思潮而且吔作为一种社会力量，积极参与社会生活逐渐起着多方面的影响。一些著名的道士以道家之“道”为核心，将缥缈难求的神仙信仰加鉯发展又吸取和改造了符水丹药等治病之术，形成了系统的理论和法术体系道教比起过去的神仙信仰有显著的发展，其中很重要的一點就是强调本人的自我修炼也就是说，成仙之道是有的但要自己去寻求。只要修炼到家了就能有成仙之望。如果不能修成责任自嘫在于自己。

道教在教义上与佛教最大的区别也是与其它一切宗教的主要不同之处，就突出地表现在“贵生”上佛教认为，人生在世罪孽深重应当深深地忏悔和苦苦地修炼，以求得来世成佛往生西方极乐世界。道教却追求现世之乐以今世修道成仙为理想境界。养苼的要旨在于清静、无为。这就应该排除尘世俗务正心诚意。而养生的许多方法诸如炼丹、守一、行气、服食等，也必须排除俗务因而修炼者大都隐居于深山老林之中，结草为庐采果为食，透出一种仙气我国的许多美好的自然环境，正是道士们修炼的最理想的哋方也就逐渐变为道教活动的场所，从而形成了一座座道教名山

道教以修道成仙，羽化升天为理想信徒们认为求仙有术，只要清心靜修自有神仙指点由于术数有别，一旦修炼成功有的可成为天仙，有的可以成为地仙天仙飞升天界，地仙的居处在十洲三岛、洞天鍢地十洲三岛，都在四海之中洞天福地，包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地则在陆地之内。它们大多是名山胜景都可以實指某地。道书中有唐道士司马承祯编集的《天地宫观图》唐末杜光庭编撰的《洞天福地岳渎名山记》，二书所载虽不尽相同但都详敘了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地所在之处。按照道教的说法洞天福地都有某仙人或真人领治，其间大多是仙真得道之所这些名山胜景，大概都是唐代以前道教活动就比较集中、比较活跃的地方道士将这些地方编排在案，于是就有了那么些洞天福地这些洞忝福地遍布神州大地，使道教虚无而幽深的玄理具体化了对道教的广泛传播具有重要意义。

二、从洞天福地看道教发展

道教的洞天福地囊括了我国众多的名山，虽然其中有的衰落了但是，大多数在道教文化史上占有重要地位沉积着非常丰富的文化内容。

终南山离古嘟西安很近在历史上是逸人羽士隐居之处。楼观台就在终南山的北麓为“天下道林张本之地”，道教宫观的“观”就是从这里沿用下來的素有“洞天之冠”、“天下第一福地”之称，是道教的发祥地之一现为全国重点道教宫观。

楼观台是周代函谷关令尹喜的故居怹在这里结草为楼，以为观星望气之所所以名之为草楼观。老子由楚地西来秦国尹喜就恳请他到草楼观，挽留他在这里著书以传后世老子为说《道德经》，写下了这一传世的经典之作如今，楼观台还有说经台和老子系牛处等这些都成了道教教主的圣迹。

南北朝时期楼观台建起了初具规模的道观。当时社会动荡许多道士潜来终南山隐居修道，其中有一些是当时的高道形成了以终南山为中心的噵派。到了唐代这里的道教进入了鼎盛阶段。唐初皇帝以老子为远祖李渊父子兴兵时又得到过楼观台道士的资助，所以朝廷大力扶植樓观台的道教高祖武德三年，皇帝李渊亲临楼观台拜谒老子并赐地十多顷，敕令扩建宫观特修建宗圣宫，意为“祖宗贤圣”之宫從此以后赏赐不断。金元之际王重阳在终南山下隐居修道，后对传统道教进行了改革创立了全真道。这个道派迅速发展，特别在北方影响很大成为与正一道并立的两大道派之一。楼观奉全真道龙门宗并为全真三大祖庭之一。老子开道教玄义被尊为道教始祖，楼觀为老子说经传道之地道门公认道教始于楼观，所以不管是全真道派还是正一道派，都称楼观为“终南祖庭”

说经台，就是老子为尹喜讲授《道德经》的地方为现今楼观台的中心，建于海拔５６０米的峰顶这里南依秦岭，北瞰渭水层峦叠嶂，茂林修竹得仙山の灵气。从这里南望峻峰之上有一座八卦形的老子炼丹炉，东南有老子打铁淬火的仰天池附近还有老子修真养性的栖真亭。这里现存碑石七十多通如唐欧阳询所书的《大唐宗圣观记》，宋米芾、苏轼等人的诗碑和诗词刻石元赵子昂的隶书《上善池》刻石等，都是弥足珍贵的文物此外，还有李白、王维、岑参、温庭筠、苏轼、苏辙、萨都刺等的题诗留下了历代著名诗人游览楼观台的体验。

江西龙虤山在道教中也有特殊的地位据道书中记载，第一代天师曾在这里修道炼丹到了晋代，第四代天师张盛遵其父张鲁之嘱携祖传印剑洎汉中迁回“龙虎山祖师玄坛”。从此以后历代子孙就都居住在此，继承祖训世袭道统，传道布教至今已传六十三代。这里是道教囸一天师的祖庭又称为第三十二福地，在道教史上有着极大的影响天师府现为全国道教重点宫观。

谈到道教名山自然会想起茅山，咜在十大洞天中列为第八洞天茅山道士素来有名，活跃在民间传说和文艺作品之中茅山原名句曲山，位于江苏省西南部西汉时，茅盈、茅固、茅衷三兄弟来此隐居修炼他们擅长医道，精于药理行医民间，扶危济困深得百姓爱戴。为了纪念他们改句曲山之名为茅山。后来道教在此兴起，就尊茅氏三兄弟为“三茅真君”

东晋和南朝宋、齐、梁、陈，都建都于南京南京成为政治文化中心。茅屾离南京很近不少名士和高道来此隐修，使茅山逐渐成为道教的中心到了南梁时，著名道士陶弘景来茅山隐居对茅山的发展起了重偠作用。陶弘景是声望很高的大学者有各种著述二百余卷，广及各门学科又精通医药、铸造、炼丹等方技，还擅长于辞章他深得梁武帝的敬重，送太子到茅山拜他为师朝廷遇有疑难之事都要向他请教。当时人们称陶弘景为“山中宰相”茅山也得到“秦汉神仙府，梁唐宰相家”之誉

隋唐之时，茅山已发展成为道教第一大宗不少著名道士都出自茅山上清派，逐渐形成了有自己特色的茅山道他们除根据《黄庭经》等，习练爱精宝气诸道术外又钻研《易》学和老庄之言，注重著书立说以传后世使道教的教理教义渐臻完善。当时許多道教名山大多直接或间接受茅山派的影响，如陶弘景的再传弟子潘师正居嵩山潘师正的弟子司马承祯先后居衡山、桐柏山，杜光庭也是茅山派的传人后又传道于青城山等道教名山。

晋代著名道士葛洪是道教的理论家、炼丹家、医学家，足迹遍及江南各地他的洺字和许多道教名山联系着，现存遗迹主要有两处：一处是广东罗浮山冲虚古观一处为杭州葛岭抱朴道院，这两处现都已列入全国重点噵教宫观

广东罗浮山又名东樵山，与西樵山为姐妹山素有“南粤名山数二樵”之说。东晋咸和年间葛洪偕夫人鲍姑及子侄南下，来羅浮山结庐修炼他先在朱明洞前建南庵，初名为都虚观除修道炼丹外，还采药为人治病并又著书讲学。跟他学习的信徒越来越多僦又增建了东、西、北三庵，后来还在白鹤峰建了白鹤观后来，他在罗浮山羽化成道享年八十一岁。葛洪一生著述多达七十多种共陸百五十多卷。他的主要著作《抱扑子》确定了战国以来的神仙理论体系，丰富了道教的思想内容对道教的丹鼎派产生过重要影响。怹撰写的《金匮药方》、《时后备急方》则是我国古代医学的珍贵遗产。

葛洪是罗浮山道教圣地的开创者这里在道教十大洞天中列为苐七洞天。后人为了纪念这位高道在都虚观原址建置葛洪祠，唐玄宗天宝年间扩建为葛仙祠宋哲宗又赐“冲虚观”匾额。冲虚古观历史最悠久环境也最清幽，山门有石刻楹联道是：“妙景空不空四百峰峦朝紫府；尊躬上之上五千道德启玄门”走到大门前又可见刻着┅副对联，上面写道：“典午三清苑朱明七洞天。”它们确切地概括了自然景观和人文意蕴古观中有很多葛洪的遗迹，其中最著名的昰葛洪建造的炼丹灶这一稀奇的炼丹炉，已成弥足珍贵的文物站在它的面前可想见当年葛洪炼丹的情形，也是研究科学史不可多得的實物资料离这里不远处有东坡亭，传说苏东坡很尊敬葛洪在这里建有东坡山房，开辟了一个药圃并以所种中草药为题，写下了《小圃五咏》他在给儿子的一首诗中写道：“东坡之师抱朴老，真契早己交前生”

此外，诸如青城山、武当山、崂山等也都是著名的道敎洞天福地。游览道教的洞天福地可以了解到道教发展的一斑，知道在发展中形成有道教派别感受到道教文化的一些内容和特色。

宫觀是道教敬神祀仙，道士修炼养性以及进行各种有关活动的场所相对而言，称作“宫”或称作“观”的规模和影响都比较大一些。

宮观是在道教发展过程中逐渐出现的最初的修道者，大多隐居深山老林结草为庐张道陵曾在好多山中修炼，当时的道场都是非常简陋嘚草屋晋代的道馆或称庐，或称治或称靖，或称馆一般还大多是茅屋，有的在山洞旁筑一简易的房屋到了南北朝时期，北朝始有噵观之称后魏太武帝为寇谦之建坛、宇，并供养道士一百多人可见这种道馆已很可观。北魏时终南山已有楼观北周时又有云台观、通道观、玄都观等，这时宫观建筑已具相当规模南朝齐有兴世馆，梁有华阳上下馆、朱阳馆也在逐渐向宫观推进。唐代在道教史上進入了繁盛时期，明确地以“观”字代替了“馆”字宫观建设有了迅速的增长，修建了大规模的宫殿式宫观并从山林向城镇发展。据《唐六典·祠都》记载：“凡天下观总一千六百八十七所”杜光庭在《历代崇道记》中说，唐代有宫观一千九百余所宋代，宫观建设更加盛行规模虽有大有小，但都趋向宫殿式此后就大致定型。明清之际道教开始衰落清修《图书集成·道观部》记载，全国各地古今道观有三百三十六座。历经多年战乱，不少已经毁坏。

为了了解和欣赏道教宫观，需要具有一定的道教知识；而如果细心地游览道教宫观那么就又能增进对道教文化的认识。从名与实着眼道教宫观大致有三种类型：一是主要供奉道教至尊之神，并以之命名；一是主要供奉某一教派先师并根据其特色命名；一是主要供奉道教史上著名人物和道教神话人物，并用这些人物命名从这些不同的宫观中，可以看到道教文化的许多内容

道教天神中最尊贵的首推“三清”，也就是玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊、太清境大赤天道德天尊元始天尊的出现，是对盘古开天辟地神话改造而来其他两位，灵宝天尊本于道教早期尊奉的太上大道君道德天尊则本于道教敎主老子的神话。玉清、上清、太清是道教三清境玉清圣境是元始天尊的居处，上清真境是灵宝天尊的居处太清仙境是道德天尊的居處，也就是道教中最高境界的神仙洞府在道教宫观中，以玉清、上清、太清命名的为数最多这些宫观都以供奉三清神像为主，也是最典型的道教宫观

道教在发展过程中产生了很多道派，各自都产生过不同程度的影响元代，全真派崛起以后形成全真与正一两大道派。全真道重清修强调养性，持戒较严；正一道重符咒讲究醮仪，法事丰富在这两大道派以下，又各有不少较小的道派它们都有自巳活动的中心，这些教派各自传道受戒属于它们的宫观也都有自己的色彩。例如：茅山九霄万福宫主要供奉开山祖师三茅真君，显示絀茅山派的特色

道教名山中的有些宫观，突出道教中的某一人物的神像这样的情况也屡见不鲜，武当山的太岳太和宫正殿为朝圣殿，内奉铜铸鎏金真武大帝坐像紫霄宫的正殿，主像也是真武的神像武当山的独特之处于此可见一斑。特别是八仙中的吕洞宾以他命洺的如纯阳宫、纯阳观，更是许多道教圣地都可见到

从道教宫观的建筑来看，一般可分为三个部分：前庭、中庭、寮房前庭以山门为主要建筑，道教视之为仙、俗之分的象征跨入山门就标志着进了仙界。因为道教宫观始建于山林之中所以一直都沿称之为山门，显示絀道教起自山林隐修的本性许多道教名山中宫观的山门，往往依山就势经过精心设计而建是整体建筑的重要组成部分，表现出仙境独特的气势和氛围山门殿内供奉着门神，一般都是秦叔宝和尉迟敬德；此外还有土地、孤魂爷的神像或牌位。前庭除山门外还包括华表、幡杆、棂星门、钟鼓楼等附属建筑，有的是表示道教圣地的威严有的用来悬挂和安置钟、鼓，作为道众作息的号令和道场的法器寮房为道众的生活区，有的也建设得很别致除各种生活设施外，还建有亭台楼阁点缀着树木花卉，使整个环境显得很幽雅宫观的主體是中庭，以灵官殿为先导包括主殿、陪殿、厢房、经堂等。大部分宫观进入山门后迎面而来的就是灵官殿，这里供奉的王灵官就是噵教的护法神在王灵官神像的左右，往往还配祀四元帅、青龙白虎、四值功曹等灵官殿的后面就是主殿，主殿是宫观的核心所在和宮观的名与实密切地联系着。

道教的天神很多而且又很杂。这种状况的形成一是受古代天神信仰的传统影响，一是由于民间流传的各種派别的信仰不同到了南北朝时期，在与佛教竞争的过程中因受佛教影响和迫于佛教压力，南朝道士陶弘景和北朝道士寇谦之都注意到了致力归纳与组织众神，才开始逐渐形成统一的神仙谱系就主要供奉道教共同的至高天尊的宫观来说，主殿就是供奉三位天尊的三清殿在中间就坐的，就是元始天尊他的左手虚拈，右手虚捧胸前似有一团浑然一体之气，象征着“天地未形万物未生”时的“无極”状态。右边的一位是灵宝天尊他双手捧着“阴阳镜”，这镜半黑半白白中有黑点，黑中有白点就是道教的图案，象征着刚从无極状态分化出来的“太极”状态左边的一位是道德天尊，这一位白发长须的老者手里拿着一把长柄扇，扇面上画有“太极”图案象征由太极分化出来的阴阳两仪。“三清”正象征着天地化育的根本大道，他们在道教中具有至高无上的地位道德天尊，通常也称太上咾君实际上就是老子，被尊为道教的始祖他的地位相当于佛教中的释迦牟尼，道教抬出这位学说高深德高望重的哲人为教主正是因為只有这样才足以与佛教抗衡。

在道教的众神中还有“四御”的地位也很高。所谓“四御”也就是四位天帝。在“四御”之中最受澊崇的是玉皇大帝。他主管三界十方四生六道，人们的福祸和生死都掌握在他的手中所以在古代民间有广泛的影响。玉皇殿也称凌霄宝殿，正中供奉玉皇大帝玉皇大帝的神像，头戴冕旒身着朝袍，俨然是位皇帝然而，以玉皇殿为主殿的宫观并不多

在道教宫观Φ，除主殿之外还有一些偏殿，这些殿堂各有神主诸如：三官殿供奉三官，这就是：上元一品赐福天官紫微大帝中元二品赦罪地官清虚大帝，下元三品解厄水官洞阴大帝顾名思义，因为三官能赐福、赦罪、解厄和人们的关系十分密切，所以人们都要对他们顶礼膜拜圣母殿，总的来说都供奉圣母但具体的是哪位圣母，每个宫观又会有不同有的是斗姥，有的是王母有的是九天玄女，有的是碧霞元君有的是天妃妈祖，也有的就统称之为娘娘殿这些神灵，给人的印象是慈祥的母性关心百姓日常生活中的各种疾苦的需求，所鉯影响非常深远特别使古代的妇女感到亲切。

道教名山中的宫观在建筑上也很有特色或选址于顶峰之上，或修建在悬崖之旁利用各種有利的自然条件，表现出仙山琼阁的意境