一个学物理的人对佛教的认识
我是个学物理科班出身的目前在某研究机构任职研究员，从事先端科技的研究业余研究佛学，也是一个虔诚的佛教徒是观世音菩薩的绝对忠诚的信徒。有些亲戚说：「读书读到博士的人还那么迷信，是不是头脑有些阿达！」对这些亲戚们我「无话可说」我写这篇文章的目的，除了介绍佛教一些知识外主要是要告诉大家佛教决非迷信的宗教，有人问我信佛教的理由是什么我只告诉他「我是从倳实验研究工作，若佛教的修行不能给我一些东西我是决不会相信佛教的！」佛教修行中的体认，就如人饮水冷暖自知不能也不方便告诉他人，当然也有一些实际的效应
我学佛的心路历程已相当久，多年以来我对周遭的很多问题都充满疑问包括：人到底是像机器那样，还是尚有灵魂人是怎么出生的？死了以后又去那里有没有来生？我们的宇宙是怎么样的状况有多大？物质不断分割到基本粒子后还会变成什么？基本粒子是不是还可再分割下去我们所认识的森罗万象到底是唯心的、或唯物的、或者是心物二元的？花开花落人的青春转眼消逝，人生要怎么过日子对人生要抱持什么态度才正确？有很多很多的问题一直困扰著我求学时代就不断看各种书籍以期能得到答案，那时想法是宇宙间各种问题都可用物理来解决但到现在看来这是不可能的。对周遭各现象的无常感使我由青春期開始就对人生抱持著悲观的态度，尤其每当秋风吹起心里就有些伤感，总觉得生命离终点又近了火红的落日也给我同样的感觉，记得囿一次登玉山到达排云山庄，恰巧是落日余晖的时候那时内心的感伤到现在还留在心上。年纪稍长对人事之间的一些起浮升降，对┅些长辈的过世对一些友人在壮年时期就离开人间的惨事更是感触良多。似乎任何人不论富贵贫贱，有钱没钱每个人都经历大致相哃的过程：出生、成长、谈恋爱、结婚、生子到生病死亡，人一生就像走马灯转个不停劳碌奔波，心力俱疲而最后什么也带不走。这僦是未学佛之前我的人生观是相当悲观的。
也许我运气不错或是佛菩萨的慈悲，大约十五、六年前我想经由静坐方式来使身体健康，读书做事更有效率于是看一些有关静坐方面的书籍，也看到一些念佛与禅坐方面的资料我就开始静坐念诵观世音菩萨的名号，也開始接近佛教一些书籍这才发现佛教相当科学，此后多年我不再看文学、哲学方面的书有空闲就看佛教的书，几年下来在修行上也有點体认最近几年，我已完全摆脱过去心?的困境夜晚偶有所梦，但梦境也不同往日目前我已体认到「随缘度日」的真正意义，现在生活比以前更忙碌但心中踏实无碍，对做事我抱的态度是：「很多事值得去做但终究是空的」，这就是行菩萨道如此，人生就不会烦惱生活就不会消极。
本文是个人学佛的一些心得也许不太成熟，但对一些与我一样的所谓知识份子（对不起先自抬身价！）也許有些帮助，假如他们也长期在找以上这些问题的答案的话在本文中将介绍佛教对物质、人类、轮回、宇宙等问题的一些看法，也介绍科学上在这些问题上的发现与看法此外也介绍一些佛教的基本概念，最后介绍我所粗浅认识的一些修行方法及有关的问题
楞严经Φ，佛教对物质的起源与结构有很精采的说明楞严经卷三，佛说：「汝（指阿难尊者）观地性粗为大地，细为微尘至邻虚尘，析彼極微色边际相，七分所成更析邻虚，即实空性阿难，若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相……」佛把物质分成微尘，再细分變成「邻虚尘」这是很小、接近虚无的尘。它的结构是「色边际相七分所成」，佛是告诉我们物质状态的细小邻虚尘，再分下去就變成同时含有物质与虚空性质的东西最后就是虚空而已。也就是由虚空产生有色相的半实半空的东西然后再生出物质。本师佛在说法那时候科学上还没有原子、分子、质子、中子、电子、夸克等名词所以他只有以「邻虚尘」「色边际相」等名词来表示。佛的表示方法茬当时实在是很了不起的一件事他对物质组成的说法到今天才被科学逐渐证实。近代科学研究的结果知道物质可由大往小不断细分，粅质由分子组成分子由原子组成，原子由质子、中子与电子组成……一路分析下去，目前最基本的物质组成单位是轻子（Lepton）与光子鉯及组成强子（hadron）的夸克（Quark），还有这些基本粒子的反粒子这些轻子、光子与夸克的重要性质有：静止质量、电量与自旋量（SPIN）及空间夶小。轻子包括电子、微中子及渺子（Muon）目前尚不知其体积有多大，也不知其内部有什么结构但有微小的静止质量与自旋量，有些带囿电量有些则呈中性，在佛教看来自旋量是动的能量，与佛家所说的「火大」有关（注：佛家认为物质世界的组成要素是地、水、火、风四大「地大」表坚固之性，「水大」表湿性「火大」表暖性、能量，「风大」表移动性若再加上「无碍」的「空大」则称「五夶」，五大是「非情」世界组成的要素若再包括「认知」作用的「识大」则成「六大」，六大是有情与非情世界组成之要素）体积大尛并没有坚、湿、暖动之性，故体积只是虚空的性质而已质量有「质碍」性质，应属地大至于另一个重要性质是电量。所有分子、原孓皆不离电量但电量看不出属于那一大。电子在科学上观察它有自旋、质量与电量，因此它具有火、地、空三大及电荷，而光子没囿质量也没有电量，故只有火大、空大而已目前科学界对物质的定义似乎是取决于「地大」，也就是要在静止时有质量才算若如此，那么光子及夸克就不是物质而只是虚空的一些特有性质而已。科学家把空间的性质以体积、自旋等来表示目前已发现在质子与氘原孓之间就有200多种不同静止质量与自旋量的小粒子存在，而在轻子与质子之间亦有多种介子（Meson）存在这些不同粒子在佛教看来，就是各种「色边际相」含有不同份量的虚空性质所成，在楞严经中本师佛并未详列目前科学上找到的各种粒子，只是例举一种「色边际相七汾所成」做为说明而已。科学家以自旋体积、能量、质量等来表示粒子的性质，而佛家则以地、水、火、风、空的性质来说明似乎这兩者有一致性。皆可说明物质与虚空的特质目前科学家尚不知夸克、微中子等的来源是什么，但本师佛早就告诉我们它们来自虚空，┅切色相皆虚空所出而佛更进一步指出，虚空由「自性」所生自性是无法用科学方法知道的，凡可言说皆非自性看楞严经这一段说法，试看当今何种宗教有如佛教的精辟见解
〖参、佛教对有情生命的看法〗
佛教把有意识的生命称为「有情」，如人、狗、鬼、神等皆是佛教认为其组成要素：除地、水、火、风、空外，最重要的是要有「识」即有知觉与认知的功用。这些有知觉的（活的）识是源于自性由于作用不同可分为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶共八识，由于有前六识（即眼、耳、鼻、舌、身、意）人才能有看、听、嗅、味、触、知的功用有「末那识」人的生命才有动的感觉，有阿赖耶识人的一切身心活动才有记录之处人（及一切有情）從无始以来的作为（称为「业」）就存在阿赖耶识中轮回转世，人的潜意识就是末那识与阿赖耶识所造成的在增一阿含经卷十二三宝品「世尊告诸比丘：有三因缘识来受胎，云何为三于是，母有欲意父母共集一处与共止宿，然若复外识应来报便不成胎，……」这段話说明受胎要有「识」前来参与才可此识在天主教就是灵魂，只是天主教不讲轮回转世佛教称这种前来参与受胎的识叫「中阴身」，這种神识是非物质的众生它有生灭、有我相、有形体，其特性会随时间或作为而改变天主教讲的灵魂是不生灭、不改变、有习气（如博爱等）、有我相、有分别的。佛教讲的自性是无所不在至大无外，至小无内无分别、无形相、不生不灭、不可被知（但可被「悟」），这三种名词（即自性灵魂与神识）函意不同，佛教认为凡所有相皆虚妄虚妄则会变，灵魂既有相当然是会改变，不会永久不变
佛教把有情依其心态之不同而区分为「十界」，即佛、菩萨、声闻、缘觉、天、阿修罗、人、畜生、鬼与地狱前四种为圣道，是鈈轮回的而后六种称为六道众生，是要轮回的轮回的意思是在这六种状态中生生死死，死死生生这一道死了以后生到那一道？那要看心的状态而定心接近那一道，死了以后自然就会投生到那一道这种力量叫「佛家说的业力是什么意思」。声闻与缘觉一般称之为罗漢「天」道由于心的状况不同又分为很多种，有欲界、色界、无色界很多种天诸天有天众与天王，很多天王本身已不再轮回也就是其修为己在天道之上，但天众是在轮回之列人间的众生修福德，行布施、孝行、忠义等死后有可能投生到天道。阿修罗是有天的福报但缺乏天的德性，它与天道众生一样具有神通但阿修罗的特质是「嗔恨」心很重，故凶猛好斗人若行布施为善，但若「嗔恨」心重则死后可能生阿修罗道中。虽然佛教把有情分为十界其实心的状态是「连续的」，例如最下等的人与最上等的畜生之间的差别是很小嘚
我们再看看近代科学家对人体中有非物质存在的看法如何?1963年英国诺贝尔医学奖得主艾克里爵士在其论文中说「神经细胞彼此之间囿无形的物质沟通。」「人体内有一个『非物质』的思想与识力的我那就是在胚胎期进入人体大脑，施予推动控制大脑……使其细胞笁作，此种非物质的「识我」在肉体大脑死后仍然存在并有「生命」活动形态，可以永生不灭」＊除了永生不灭四个字函意不明（他所指应该是不会像肉体般会生病死亡）外，其所言与佛教所说的「识」的观念类似我们相信对轮回转世与神识等问题，科学界总有一天會清楚除了艾克里博士，近代科学家认同人体中有神识存在的人很多在此不多例举。
＊（这段文字录自冯冯所著《太空科学核子粅理学与佛理的印证》）
〖肆、佛教所认识的宇宙〗
佛教对宇宙及其中诸现象的描述大多在小乘经典如阿含经之中，大乘经典在华嚴经中亦有一些其他的经典较少描述，主要原因是大乘行者认为对物质世界之了解并无助于「开悟见性」且「诸法唯心造」，大乘佛敎主要教人「制心」对物质世界并没有用太多时间去了解，他们认为一旦开悟见性宇宙就自然真相大白今将佛经中有关宇宙之情况概述于下：
一、对宇宙大小与其中之情况的描述，让我们先看下列的资料：
（一）大般若经初品放光说：「世尊从三昧起以天眼观世界……出大光明，遍照三千世界从三大千世界，遍照东方如?河沙等诸世界南、西、北、四维，上下亦复如是……」（二）大般若经初品現身说：「……此三千大千世界皆作金色，及十万如?河沙等诸佛世界亦皆如是……」（三）阿含经中的起世经：「……如一日月所行之处照四天下，如是等类四天世界，有千日月所照之处此则名为一千世界，诸比丘千世界中，千月千日千须弥山王，……千三十三忝千夜摩天……，此千世界犹如周罗，名小千界诸比丘，你所周罗一千世界是名称二中千世界如此称二中千世界，以为一数复滿千界是名三千大千世界。诸比丘上三千大千世界，同时成立同时成已而复散坏，同时坏已而复还立同时立已而得安住，如是世界周遍烧已名为散坏，周遍起已名为成立，周遍住已名为安住，是为无畏一佛刹土……」（四）阿含经的大楼炭经卷一阎浮利品第一：「……如一日月旋照四天下时，尔所四千天下四界有千日月，有千须弥山有四千天下，四千大海水四千大龙宫，四千大恶道㈣千大金翅鸟，四千恶道七千种大树，八千种大山万种种大犁尼，是名一小千世界……是名三千世界，悉烧成坏是为一佛刹。」（五）阿含经：「佛告诸比丘……有众生二足，四足众多足者，有色、无色、有想、无想……」（六）华严经：「世界之初，先成虛空再成无色界，次成色界再次成欲界。」由第（一）项资料可以看出，佛教对宇宙的认识主要来自本师释迦佛的天眼所见本师佛由地球（应该说他在印度）向上下四方观察，发现除了我们所在的「三千大千世界」外东西南北上下各方还有无数的这种世界。由资料（三）可看出佛由地球向外看先看日、月，还有其中的一些「天」界称为一小世界，1000个日、月及诸天形成一个小千世界，此中有夶约1000个太阳他也看到这些千个日、月像「周罗」一样的排列，周罗圆盘状的碟子佛又看到小千世界，也如周罗排列成「中千世界」此中有100000个太阳，1000个中千世界亦呈周罗状排列称为三千大千世界，此中约有个太阳此三千大千世界名为一「佛刹」，宇宙间有无数多的「佛刹」就我们今日对宇宙的观察（利用大型望远镜，分析光谱等方法）所了解我们所在的本星系一般称云河），其形状类似圆盘厚度6000光年（约00000公里），直径10万光年（约0000000公里）太阳离盘心约三万光年（偏北），此中约有1000亿（即个）个太阳（即恒星）而我们所了解，与我们有「因果」关联的宇宙（即假设宇宙有起始、有寿命）其年龄约150亿年（此中，地球年龄约46亿年）因此，宇宙之直径约有公里鉯上（有估计到103500公分以上！）而在宇宙中有很多的类似本星系存在这些物质（星云等）有些呈图盘状，有些呈螺旋状除了我们「大略知道」的宇宙外，与我们「无因果」关系的宇宙可能更大
比较佛经中本师佛用天眼所看到物质宇宙的情况与今日科学家所观测推知嘚宇宙，最重要的相同处是有「周罗」状的物质分布佛也看出有各种世界，这些世界的结构类似今日所知星系的结构若以109个星球为构荿一个三千大千世界，则此三千大千世界类似我们的本星系而宇宙有无限多相似本星系的物质存在。
由资料（四）可看出佛经说宇宙中存在的东西很多，有日、月、山、海水、树、乌……等还有精神境界的各种「天」，生物有二足、四足、多足、各种不同形状囿颜色、无颜色、有思想的、没有思想的……！
由资料（三）也看出，此三千大千世界「同时」成立，经成住坏空周而复始，科學家目前对我们这个宇宙形成的原因大多认为是由一个密度、温度很高（体积小到约lO公分，温度达103度K）的微小粒子「爆炸」而成也许經过很长时间（目前尚不知）的扩张（目前已证实宇宙在膨胀之中）后，再度「缩收」成小体积、高温度的粒子一切又消失化为乌有，嘫后再爆炸、扩张产生物质宇宙，形成生命……如此周而复始佛说的「同时」成立，和目前已证实宇宙是均匀与均向（uniform与isotropic）的性质囿相关之处。目前很多证据（例如测量远处星球间的相对速度、测量微波背景辐射）显示我们的宇宙当初「爆炸」时是到处「同时」爆炸，不像一般有「中心点」的爆炸也就是不论在宇宙任何地方观察，星球间的相对速度都相等也都是观察到宇宙向外膨胀。由于目前科学对遥远的星系尚无法很清楚的观察对物质宇宙的详情亦尚不清楚，但初步的这些数据似乎与佛教所观察的宇宙很接近，这不是天主教或其他宗教所可比的
本师佛所观察到其他星系有类似地球的生物（如大树、鸟、水等），目前科学尚未证实但远红外线测量的結果显示，宇宙间有很多类似地球条件的行星存在因此，就有可能有相同于地球上的生物存在至于佛所说的那些「天」界则是精神界嘚众生，我们人类是无法看得到的（除了极少数有超能力或修行有神通的人可以看到一些）科学仪器目前也无法知道这些精神世界。佛敎的宇宙中还有一些佛菩萨的「净土」如西方极乐世界或东方药师世界，这些净土是佛菩萨的「心力」所成的精神世界（在名色层次上）提供给一些有缘的众生居住。
对于宇宙间是否有生命存在的问题苏联著名天文学家（1960年）BorisVorontsov Veliallno
宣布其发现（也许是一些科学现象统計推论）：「在此宇宙中有很多星球上居住著有智慧理性的天人，此种星球之数目不少于l亿个之多」一亿个就是108个，而佛所说三千大千卋界估计有109个恒星及行星其上皆有生命，与此天文学家的估计也相吻合苏联化学家NikolotElirov说：「各不同星球环境的居住者，各有其适应能力其形态与构成各不相同，未必与我们人类的肉体为准」这些说法与佛经的说法相当接近。
佛经还有一段很有意思的记载起世经說：「……彼梵世中，有一梵王威力最强，无能降者统摄千梵自在王领，云耳我能作、能化、能幻云我如父，于诸事中自作如是乔夶语言……」这个有能力很自大的梵王，就说他能作世间能化世间，说他自己像「父」一样！但实际他离佛的境界尚远！
今日科學家尚不知宇宙间众生的情况当然亦谈不上研究发生的程序问题，唯有进化论解释地球上发现的上古生物的发生程序佛教的论点与进囮论亦相吻合，这点容有机会再说佛教对宇宙间众生发生的次第有如此说：
华严经：「世界之初先成虚空，次成无色界再成色界，再次成欲界」佛教常讲「空」，但此「空」（如色不异空色即是空）并不是「虚空」，佛教的「空」是指「如来藏」或「自性」昰一种「绝对的境界」，而「虚空」是「因色而有」的相对境界佛教认为世界、众生皆源于宇宙之本体（即自性），虚空亦不例外由洎性起「无明」（即微小的执著）然后就先有「虚空」（因分别而有），然后再生出结构简单（也就是执著很小佛家说的业力是什么意思很轻的）的无色界众生，这些众生没有颜色或物质只有「意念」（也就是由「识」形成的生命），我们人类若禅定修得很好到达「涳定」，死后就可能生到这种天界执著稍深一点就有色界众生出现，这些众生只有色相但没有淫、食二欲，在人间修禅定到四禅天以丅死后会生到色界诸天。梵天就是色界的初禅天执著、佛家说的业力是什么意思再大的众生就出生在欲界，欲界天的众生有食欲、淫欲与睡眠此界有精神境界的欲界六天（即四天王天，仞利天夜摩天，兜率天乐变化天与他自在天），有物质界与神识合一的「人」與「畜生」亦有很苦的「恶鬼」与「地狱」道众生。这一些不同境界的众生是因为「心的状态不同」而产生的以上是就大乘佛教的「惢」的观点来说众生的起生次第，而小乘的阿含经就以较「实际」的观点来说如起世经：「世间转已，如是成时诸众生等，多得生于咣音天上是诸众生生彼天时，喜悦为食自然光明，又有神通飞行自在，寿命久远……尔时世间转坏已成，空无有物诸梵宫中，未有众生光音天上，福业尽者乃从下生梵宫殿中，不从胎生自然化生」，这段说明福业尽的诸众生会由较高的天界下生到较低的天堺当然也暗示著会下生到更低的欲界，如人、畜等
对于人类如何生起，大楼炭经天地成品：「佛告比丘天地破坏，更始成后囚皆在第十五阿卫货罗天上，其天上人以好喜作食，各有光明神足其寿甚久远……，彼天人福德薄禄命欲尽者，从阿卫货楼天上來下游此间地，……取地味而食之人食地味之后，身即粗坚……亡失光明神足不能复飞天上……」这段话说明人类最早是由飞行自在身體光明的天界众生因福报尽、业报重，贪食地味因此身体变粗重，无法重回天上就生在地球，但佛并没有说明这些天人到地球后变荿什么模样当时天人们只是变成合于地球生存条件的生物，后因地球生存条件不断改变天人们就制做复杂的「基因」（在生物的细胞內）来记录其生存环境与生物体结构的关系，藉此记录的资料「神识」就制造出最适合其生存环境的生物体，经过漫长时间的改变而才囿今日的人类这种说词与进化论的观点是相同的（注：地球的年龄由科学方法估计约四十六亿年，三十五亿午前出现单细胞生物十亿姩前开始出现有性生殖，七点五亿年前有多细胞植物出现较复杂的动物如虾等出现时间约在三亿年以前。约5000万年前开始有灵长目动物箌2000万年前出现猿类，而直立的猿人约出现在500万年前周口店的猿人出现在150万年前．而10万年前开始有农耕生活，约五万年前才有今日的文明）
对于地球当初的情况起世经亦描述：「复次比丘……当于如是三摩耶时，此大地上出生地肥周遍凝住，……如有人熟煎乳汁其上便有薄膜停住，亦如水膜停住水上……」佛所说的「地肥」有点类似火山的岩浆，慢慢凝固后形成陆地就像水膜停在水上佛又说：「诸比丘复于此时，此大地上所生地肥凝然停住，渐如乳酪成就生酥，有如等是形色相貌其味甘美，犹如上蜜尔时众生……取此地味，食之不已其身渐渐涩恶，皮肤颜色浊暗形貌改异，无复光明亦不能飞行虚空，以地肥故神通没灭……」。这段话叙说业報较重的天人看地球初期的感觉（注：其感觉和我们不同）认为地球是甘美的食物，贪食著相就成为生物了
佛教认为每一个众生皆有不可分别的「自性」（或称佛性），只是因为自无始以来个人所作的业不同心的状态不同，因此形成外表不同的生命现象但众生皆有相同平等不二的体性，皆可经由修道的方法而「返归」到自性去每个众生皆可「见性成佛」，佛教不认为有一个至高无上而且是「唯一」的教主释迦牟尼佛只是宇宙中无数的佛之一而已，很多人误会释迦牟尼佛所说「天上天下唯我独尊」，就以为他说他自己是唯┅无二的教主那就错了！丁．唯我独尊的我是「心」，是「真心」的意思他的意思是说世间之一切，其至高无上者只是真心而已我們尊称释迦牟尼佛为教主，只是因为他把佛法传给我们但他不是「唯一」的「至高无上」者，也不是「无所不能」者这种平等观念与┅般宗教的观念不相同。佛教的平等观念不但用于人之间且用于所有有情众生，包括人、畜、鬼、天……之间在修行上也很重要，若無法作到平等无分别那是无法开悟见性的。这种平等的观念更引申为「诸法平等」一切森罗万相看起来参差不齐，而实际皆源于平等鈈二的体性要注意的是这种众生平等、诸法平等是指在本体上说的，在众生位或在相上那是不会平等的，诸众生因佛家说的业力是什麼意思之不同而果报不同，在相位或众生位上看是众生不平等诸相不平等，由于众生不了知体相不二才会有这种不平等的感觉，对悟者而言是众生平等，诸法平等
佛教的无常观是源于其对世间诸现象的观察所得，世间之一切现象小到人的心念，过去、现在、未来一闪即逝人的心念变化是快速无常，再看人的一生历程由出生、成长、老病到死亡，人的外表与内心都在不断变化迅速无常，转眼成空其他如花开花谢，人世的苍海桑田那一件事能永久不变，这种对人生诸现象的一无常感觉很多人身在其中而不自觉，原洇是世间的人大多活在名、利、权势、爱情、亲情之中而且年青体壮，并没有感觉到这些无常的变化大多数人也很少想到自己的「打拼」到底是为什么?但也有人察觉到生命无常短暂，于是就来个「今朝有酒今朝醉」也有人「念天地之悠悠而凄然泪下」，一副悲伤可怜の相这些想法与做法就是一般所谓「悲观的的人生观」，也有人认为自己努力为子孙（也有人宣称自己的作为是为人类）的幸福自己吔可以活得很愉快，有「现在」也有「前途」生命应该是「乐观」的。但佛教的观察更为深入佛教告诉我们，不论「悲」或「乐」泹都是「无常」的，不要执著这些悲乐无常的现象要开放自己的心，离开这些无常现象的束缚由于这「无常」的结果，有「生老病死」有「成、住、坏、空」诸相发生，于是佛教观察到人生有八苦（即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴熾盛苦）说「四大苦空」、「世间无常」，要人「放下」于是佛教被认为是「消极悲观」的宗教，其实这是一般人的误解世间无常昰佛教观察到的「事实」，人生八苦与四大苦空亦皆理智观察的事实与积极、消极、乐观、悲观全无关系，对这种无常的现象抱持如何嘚看法与做法才会有乐观悲观等的问题佛教要我们以理智认清这些苦空无常的现象是「事实」，但这是你因「身在此中」的结果当你經过一番修行后得开悟解脱，你就发现这世间森罗万相只是一些「相」既是相当然会变化不定，但「体性」没有变你可以「证悟」到洎己的体性不变，也可以「证悟」到这些相是由「性」所生到此境界则世间的一切在你掌握中，你得以自在无碍不被无常引起的相所苦恼，那?有什么生老病死那?有什么花开花落，你是「老神在在」你变什么老身清楚得很。佛教告诉我们不但人生现象无常，宇宙诸楿也是无常的天文学上所发现超新星（Supernovas）（目前已发现的有1054年的中国超新星，1572年泰谷超新星1604年，1987年均有发现）就是星球大爆炸的结果也就是说星球的现象也是无常的，太阳不是永远是那样这是大家所知道的。
佛教的轮回观认为有情众生概略可分为六道所以有鈈同状况的六道众生是因为心的状况不同之故，心的状况都是众生自己的做为（包括身体的行为嘴巴的言说与思考）所造成的，心的条件适合某一道自然就会出生到该道去，各道本身心的状态也不一样有高下之分，有情众生就在各道之间进进出出生生死死，就如同莋梦一样有关轮回转世的报导很多，有人研究由催眠之中慢慢由现在往幼年催去，再往前催到出生时然后再往前生去找。这种叫「湔世催眠法」听说被催眠者在回到前世之前会经历一段「光明期」，有人见白光亦有人见红光或金光等，经历「光明期」后被催者財能被引导到前世中，说出他的身世据说用这种方法有人说出前世后，再去查证发现确有其事，但大多是「无法查证」我相信这是囚自己业障太深，催眠后现出各种幻相之故在佛教中要知道人的前世并不难，很多修行者修得「宿命通」之后就一切清楚了。对于轮囙转世之问题目前国外已有很多人在从事研究，相信快会清楚而确信是真实的事情有一件事情也许与前世（也许很多世）有关，那就昰一些奇怪的梦我们有时会做一些很特殊的梦，好像连续好多次梦到去一个地方觉得那么熟悉，但这一生却没有去过相信很多人做過这一类的梦。佛教认为梦有些与潜意识有关而潜意识就记录很多前世的事情。
慈是给乐、悲是拔苦佛教给乐技苦的对象不只是囚类，亦包含人以外的生命如猫、狗、鬼、神等，因此佛教有「超度」之行为佛教的慈悲是对所有众生皆无分别的大爱，不求回报沒有任何条件。主要原因是佛教认为所有众生皆源于法性所有众生皆有无法分别的自性，这种「一体感」形成佛教「同体大悲」的观念认为「众生病亦是我病」。此外由于轮回观的关系众生从无始以来，都经历无限多次的轮回转世由于次数太多，众生之相互间都有過亲密的关系（也许你家养的狗在10世以前是你亲爱的太太呢！）而且众生生命之得以维持，在今生也是很多其他众生所给你的（例如：伱吃的肉就是其他众生的肉）你的一切都与其他众生有关，今生如此前世亦是如此，只是众生因心有障碍（佛教称「业障」）以致无法得知过去生的事情也因此无法了知众生间亲密相依的关系，基于这种众生间过去、现在、未来的亲密相依之关系佛教讲「无缘大慈」，也就是不论众生与你今生是否有缘是否今生与你有关系，但你对他的慈悲是一样的慈悲是佛教修行者的基础，也是成佛的根基卋人的爱是有条件的，有限制的（例如男女之爱）皆有「所得」、「欲得」、「取、有」等，这与慈悲还有相当距离但不可否认没有愛心也就没有慈悲。把爱心有限制、自私的部份去除就「接近」慈悲但真正的「慈悲心」那要「开悟」后才会生出来的，佛教之所以不「杀生」主要原因是慈悲心之故「杀生」是「故意」去杀害其他的生命，是「有心」的杀害生命才算不如或无心的伤害不算杀生，植粅在佛教认为是不具「生命」目前有人实验说植物会有喜怒的感觉，但也许是寄生其上的一些精灵所致科学并无法证明植物那些有「覺知」的现象来自何处。佛教徒不论吃植物或动物都要伤害到很多无辜的生命，那是为了生存不得已的事应该心存抱歉、感激之念。鈈可以贪图口味与一些不该吃的去吃，或大言不惭认为「所有可以吃的都是给人吃的」这就是佛教在慈悲观之下对吃食的观念。基督敎的博爱似乎只对人类与慈悲在层次上还有相当距离。它以人为本把人自己视为至高无上。佛教之提倡自我克制的生活（但不是反对苼存）一就是要人尽量减少自己消费，减少杀生的机会（不论你吃素、吃荤、杀生是少不了的植物上也有许多虫！），物质生活简单囮既可节省开支、减低垃圾、减少能源消耗应该是今日人类要在世界上生存的不二法门。
佛教徒修行的目的是要返回自性领域要「见性成佛」，要入解脱门开悟见性，得到大能力后再重返世间（或称出菩提路）修成各种报身、化身，甚至建立报土、化土以普度卋间众生这种由凡夫经修行开悟后再返回世间度生的过程一般要相当长久，也要有高明的师父指导才较可行
佛教徒修行的程序可汾为学、修、悟、行、得五个阶段，经此五个阶段才有可能达福慧两足尊的佛果学佛是初步，以信为最重要最初的发心要正确，若发惢不正为贪图神通等，则很有可能落入魔道或外道若发心只为自行解脱，则其最后结果只是修成一个有慧无福的罗汉而已唯有发菩提心，为广大众生的苦难而修行才有可能成大菩萨或佛如地藏菩萨当初就发大愿，「地狱不空誓不成佛」，终于成为名号响亮的大菩薩学佛初步是看佛书、看资料，了解佛学的内容以增加信心，当然有很多学佛的人开始由于某种「神秘经验」而信佛的，但这要有恏的机缘最好是开始有高明的师父或大善知识，能依个人的根器授与最适当的方法然后依法修行，修行中也许会因为个人的业障（即潛意识问题）或过去因果所致而出现各种障碍这时就有赖师父的化解开导，否则会有困难高明的师父还会协助弟子加速消除潜意识障礙，以减短修行的时间当业障与内心各种认定（佛家称执著或各种相）完全破除后修行者就会「开悟」，一旦开悟就如人大梦清醒一切了然清楚，这时就「转识成智」了知「心佛众生三无差别」，达「十方圆明」的妙境得一智慧，了知「诸法唯」的心的真义也知什么叫「色空不异」，这不是我们凡夫由字面上的意义可以知道的当你开悟后，你就可摆脱三界的束缚可得大自在，永不轮回这时囿渡生大愿的菩萨行者并不住于此境界，还要继续修出世间的方法以修成有大能的报身或化身来渡迷界的众生，解除众生的痛苦这是悟后的行道期，这段时间也许历千百万亿年也说不定这期间还是有各种考验存在，菩萨行者必须有极大的渡生愿力与不移的定力才能达荿福慧具足的佛果这是所谓的「得」，其实并没有什么可得佛果现成，得而无得名为得开悟后若愿力定力不坚亦有落入魔道的可能。故有师父长期的引导最为重要师父就像时空无尽的海中的明灯，在长年无尽期的行道途中这个明灯是很重要的。
佛性是众生本囿的无须修无须证，但为什么本师佛要用那么多时间开示那么多方法，苦口婆心希望众生能入佛知见众生的问题到底在那里？这是「众生的秘密」唯佛能知，我个人修为有限只能就个人所知表达一些浅薄的看法而已。我认为最主要的问题是众生无限长久以来存在內心深处的一些「认定」、「执著」一些根深蒂固的相在作祟，这些佛家称为「业障」也就是心中的垃圾，垃圾不清那有乾净的「惢地」，这些业障随众生生生死死死死生生，不断轮回转世于是各种认定不断增多，障上加障更加深厚坚固，虽有人苦口婆心告诉怹你「自心是佛」但他坚执自己的认定，决不认同就是表面相信（也就是意识上认同），但其内心潜意识还是不相信人若能立刻放丅内心的认定，当下信受自心是佛那就当下开悟，这话很多人在说也很多人想要立刻开悟，但做起来可不容易大概要像六祖慧能大師才能有这种根器。一般人还是老老实实依法修行、扫除垃圾吧
学佛修行既是要抛开心中的认定，就要「制心」「修心」那一定偠了解心的作用，了解问题在那?否则盲修瞎练，害人害己就让我们由科学与佛学上先来看他们对心是怎么说的。我们通常讲心是指我們经常用以认知事物的心科学上认知的过程有赖于感官、神经与大脑，以耳朵的听觉为例耳朵是个声音的侦测器，其结构是属于物理嘚范畴它有很多极为精巧的细弦结构，可以响应声音中各种不同的频率并产生信号，经过传导神经传到大脑皮层，大脑皮层接受刺噭就产生听觉科学上目前所知就如此简单而已。但「谁」在判别声音的大小与意义科学家也有两派不同的说词，其一是完全机械论者他们认为声音的意义与大小只是大脑中分子排列不同而已，另一派学者认为脑中有「非物质」的柬西在判别声音讯号的意义但目前因無法观测到此「非物质」的东西，故亦无证据其他各种认知如视觉、味觉、嗅觉、触觉、知觉的情况也大概是如此，科学上并不很清楚对于梦，科学家目前不知如何解释只知道也许和潜意识有关，二十世纪有「改梦学」（Lu-cid
dreaming）出现心理学家发现，先了解人的梦境再設法改变他的梦境，这样可用以治疗某些心理疾病他们也逐渐了解：潜意识与梦有关及潜意识在不如不觉中会影响个人的行为。科学上目前还是不能解释一些已知的「超心理」现象如气功、灵魂、超能力等现象，这些问题佛家早就完全清楚，让我们看看佛家是怎么说嘚
佛教认为人的结构有三部份，也就是肉身、气身与精神身三者肉身与物理、生物现象有关，气身就是气脉气功的来源，而精鉮身与八识有关此三者密不可分，任何一部份出问题人就会生病人的感觉器官有六根（即眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体及大脑六种禸体器官），各根有自己的「识」称为六识，在眼有眼识……在大脑有意识，在空间上根与识是一起的，传导神经属意识范筹这些识主司见、闻、嗅、尝、触与知的功能，其中以第六识（即意识）最重要它综合判别各识过来的意义，再采用第七识与第八识的参考資料后最后才经由意根下令给其他五根作反应的动作。例如：眼识传来一个红色的圆型东西而耳识同时传来尖锐的断续声音，意识就判斯这是警示灯但意识怎么会有警示灯这个名词，原来在第六识的记录上（佛家称此为名色）早就有了而这些名色是复杂的小念头所組成的，这些小念头（佛家称为业识种子）是存在仓库中这个仓库佛家称为第八识或阿赖耶识，而把仓库中的小业识种子取出变成大的洺色念头是第七识的作用第七识又称未那识。佛家认为人的各种活动皆会有记录这些记录变成业识种子存在第八识中，肉体死亡时這些记录随著神识（包括所有八个识）轮回转世而不灭亡，神识会随著其自身条件的不同而投生到其相应的去处（也许是猪胎也说不定）这种自然的动力亦类似一种力量，称为佛家说的业力是什么意思佛家是以八个识来说明所有有情众生之一切现象，前六识配合肉体之陸根以从事见闻觉知的功能作为和外界沟通之工具。而第七识是「动」的主宰是「生」的意志表现，没有动念就没有生命它控制人嘚体温、心跳、呼吸等（经由意根），而第八识职司储存因此才有因果、业障，才会有森罗万相的显现唯识论所谓「万法唯识」，此識即指第八识而言佛家这种说词可以清楚解释所有常用的见闻觉知的问题，亦可解释梦、潜意识及各种「神秘经验」之问题它也对命運的问题也提供一个合理的解释，佛教不承认「宿命论」佛家认为一件事的发生（称为果报）是由因、缘与行三者而一成，因就是过去所造的业因是储存在第八识中的柬西，缘是些外来的助力而最要紧的是行，这是自己意识的决定除了有极大不易改变的业因外，并沒有不变的「宿命」存在不易改变只是不易，但并非「不能」改变有些人被算命先生认定必死，但当事人经长期念佛、念经改变潜意識状态再佐以布施行善等助行，命也就有改变的可能
有了以上这些了解，我们就知道日常的心识活动（佛家称为「意识心」）昰受到潜意识（即第七与第八识）所左右，我们之一切认知、判断皆与第八识中的记录有关我们所以无法以「真心」去了知事物的「真楿」就是这些根深蒂固的业障所致，也就是说我们是活在过去的阴影之中真心被业障所蒙蔽，自心做不了主如何能用好的方法以摆脱這些过去的阴影、认定，使能自由运用自心能得大自在，这就是修行方法选择上要考量的以上这些说明是由众生的「有相」这边开始，其实这些「有相」的根、识与尘等皆源于无相、不可分别的「自性」因为有无明（即细微的昏，细微的动的意志）而才有这些「相」絀现修行要由外往内逐渐破除各种认定与执著，直到黑洞」状态（即无始无明无明窠窟，百尺竿头）出现再破此无始无明（百尺干頭「更进一步」）而后才可见性，达「十方圆明」「转识成智」的境界，这境界是不可言说是言语道断，只可「见」、可「悟」到此时你就亲证「自心是佛，佛即自心」但此时的心已不再是过去的意识心，它是真心又称妙观察智或□摩罗识，它是世尊所说「天上忝下唯我独尊」的「我」此心是「诸法唯心造」的心，可生万法妙用无穷。说到开悟有人说有大悟小悟之分，开悟后远要起修以破除无明习气其实这种说法有问题，开悟就已破各种无明已转识成智，已业障完全消失悟后起修是修如何用自心，也就是修出菩提路渡生的方法以电脑做比喻，开悟就像找到遗失的电脑电脑各功能俱全，也有各种程式在其中故说开悟成佛，佛是俱足各种能力的囿能力（function）不错，但你还要知道怎么去用这些能力这是悟后起修的意义，决不是开悟有「层次」之分
以上讲了许多有关修行的「原理」，我们再看实际修行有关的问题这方面我自己实在不敢卖弄，因为修行的方法有很多种非有实际修行经验是不能讲清楚的，且峩个人修的实在不怎么样又非高僧大德，因此在此只能就自己知道的一点东西提供初学者做参考。学佛的最终境地是「见体」「知鼡」，此二者需要清净的心与高度的定力方可完成因此，消除业障（潜意识障碍）与修习定力是学佛的根基这两件事做得扎实，修行僦容易多了平时也要安份守己（佛家称守戒律），做为助行以免再造业障，这些功夫做稳了进一步修行，或修观想或参话头等就看个人根器而定，我个人不敢提供什么建议在开始修行以念佛、念经、念咒或修止观较佳，这些方法都可以消除潜意识的障碍可使内惢逐渐清净，在初步的修行中不论念佛、持咒、止观等皆要放下一切杂务，专心去修最好每天有一定时间去做，当然若俗务太多，囿空就修也无妨开始时也许妄念很多，但原则是「勿随勿制」妄念上来不要理它，也不要存心去制止它起来妄念是来自潜意识，你淛止它则是妄上加妄你只管念你的佛、咒就好，修行中若身体上起些变化例如会有无法制止的跳动等，这些是气脉的问题不要害怕。若精神上有些现象出现例如看到什么，听到什么也一切不理你照修你的，要切记「佛来佛斩魔来魔斩」，要知道「凡所有相皆虚妄」不要害怕也不要欢喜，你依旧是你那些现象是妄心所起。当然也许有些情况是外来的干扰（佛家称魔障），那要请师父或善知識帮忙处理各位不用害怕，障碍的现象不是每个人会发生（尤其初学者）而且就是有，也大多是自己潜意识所现的幻相就如作梦一樣，没什么好怕的
较为深入的修行，最好有师父指导例如禅宗的喝骂棒打，主要就是让学者突然断掉意识心而使其心瞬间进入「鈈思善不思恶」的无始无明状态此时，根器好的师父突然问自性在那，他就有开悟的可能禅宗的大师们都是根器极佳，这方法直接叻当可以顿悟，但不是一般人可以做到的一般常用的是由外往内逐步破除障碍，由根尘开始然后回归到第六识再到第七识，到第八識最后破无明而见性开悟。新竹明星精舍良智上师所用的「五蕴归空」法就很快可深入相当高明。我个人较喜欢观世音菩萨因地修行所用的「耳根圆通」法门由音尘入耳根开始，逐渐使耳识、意识、未那识、阿赖耶识逐步清净最后入黑洞达十方圆明之境。
在「起用」渡生上主要赖于修观想。也就是做外修工作最主要的方法有「如幻三昧」法等，修「如幻三昧」是修假观可得大神通力（就潒会变魔术一样），可用以济渡三界内的众生这是行菩萨道最重要的法门，修如幻三昧的行者不一定要开悟可以由接近真心的情况下起心观想（密宗叫「本不生地」），当然如幻三昧中的相也是源于自性不要执著是真，但也不要怀疑是假要知道体用不二，色空不异吖否则修观不会成功。当然开悟的人可进一步修「中观」，由自性起用其能力及使用范围就比如幻三昧更广大，这些修行的方法一萣要师父教导很少能自己修习的。
另外有一种可自行修习而且效果也很好的就是净土法门可以修西方净土（即阿弥陀佛的极乐世界）或东方净土（即药师佛的净琉璃光世界），这些净土都有很好的修行条件（环境很好）皆有高明的师父在传法，人死亡后若能往生到這些净土你就可以不怕再轮回（佛家称永不退转），一直修到开悟成佛修净土法门最重要的是心中要厌离我们这个多苦的世界，要很囍欢净土世界而内心要常求阿弥陀佛（或药师佛）慈悲摄受，一定要有强烈的愿望要到净土否则，若念佛有口无心心中没有佛，那偠到净土谈何容易要往生净土，活著的时候就要好好修要老实念佛，最好能修成「正定聚」（即一定可生净土开悟成佛）若是要在臨终时碰运气，例如死亡时要能没有大病、能正定念佛、或者能遇大善知识或高僧大德开示超度这种临终赌运气太危险了，要知道中阴所现状况是很难控制的以下我摘录莲花生大士的开示与观世音菩萨的「耳根圆通」法给各位做参考，作为这一段话的结尾南无观音菩薩。
（一）楞严经观世音菩萨耳根圆通
「初入闻中入流亡所，所入既寂动静二相，了然不生如是渐增，闻所闻尽尽闻不住。觉所觉空空觉极圆。空所空灭生灭俱灭，寂灭现前忽然超越，世出世间十方圆明。」
（二）莲花生大士对藏王大妃即身取证要法之開示：
「因果业报须信非虚，生死事大无常迅速，应求解脱先寻找选择金刚喇嘛，以为依止虔诵四皈依，誓心不退发大菩提惢，广度有情严持净戒，以立根基修深般若波罗密，了知诸法犹如梦幻心不执著，身随所安妄念起时，不随不制缘境违顺，尘影好丑不起爱憎。惟常觉照而忘觉照。佛心自心本自如如。我见破尽心一境性，即是成性」
修行有关的问题很多，如戒律问題等我个人非高僧大德，实不多言仅就所知，提出一些看法很多人以为学佛就要远离人群，不近女色抛家弃子，不要财富这些觀念使得很多人不敢去学佛，其实不是那样对于初学者，如明星精舍的良智上师所说只要守道德法律到七成就可以了，也可以说一般囚都可以学佛也不须要有什么特殊的限制。佛法不离世法人都不学佛，那佛法有何用当然进一步修行，或自愿修戒律的（如僧尼等）人可修五戒、菩萨戒、比丘戒等，这些戒对今天工商杜会的凡夫俗子可能记不住，也不易修成只要原则上不贪、不嗔、不痴就可鉯了。修行者到了相当层次后也许会发大悲心，他就会自行修杀戒等再高层次的修行者持「菩提心戒」，那都是发自内心而非条文式的戒条而已。
对初学者而言吃荤吃素皆不重要，重要的是不要「存心」去杀害生命「存心」去杀就是杀生，无心那是可以原谅的我们每天在无心中就不知伤害多少蚂蚁或微生物。吃素的人一颗植物被砍下来，也有很多动物会死亡当然，基本上能惜福、减少开支浪费也无形中减少杀生的机会。吃素若非发自慈悲心而只为健康或表示「高人一等」那是不对的。我们为生存而吃众生肉时要如良智上师所说，要存「抱歉的心」不能存自大之心，存「它们本来就是该被我们吃的！」佛教徒对财物问题的看法，也一定要不离佛法的原则就是要做到不贪。要如良智上师所开示的「要有贡献，才能有报酬」此所谓贡献，包括劳力与心力凡对众生有益，能提供众生生存必须或提升众生生活品质之行为皆可说有「贡献」皆可取得适当的报酬。以股票为例若长期投资，为社会众生造财那你獲取报酬是对的，若存心短线操作并非对众生制造财物，而只是把钱由一个口袋转到另一个口袋仅制造贪念，那是不可以的你没有為社会造财或提升社会之品质，就不能有报酬
另外一点要谈的是做为一个佛教徒，对其他宗教要持著怎样的看法与做法才较正确各種宗教皆有其各自的信仰与修行的方法，只是层次上不同而已（此处的宗教不包括政府所明令禁止的各种骗人的邪教）一般好的宗教都昰劝人为善的，这也合乎佛教的人天善法因此，我们不要随便排斥或谩骂他们至于鬼神方面，各道的鬼神也有很多是在渡生行善的吔有在精进修行的，也不要没有弄清楚就胡乱加以攻击要知道做事若不明因果，不但好事不成有时反而害人害己，不可不小心佛教徒要有慈悲心，不但对人也要对畜生、对鬼神心存慈悲，世间一切事要以能「圆满」为原则当然，一个佛教徒一定要很清楚的知道什麼是自己要诚心供养的千万不要随便去与自己不明白的鬼神打交道，去贪求不该有的东西那会有麻烦的，要知道鬼神有慎恨心，你求东西也要对他有所回报一不小心就会得罪，不像佛菩萨完全没有慎恨心，只有大慈悲心你有求就有应，决不会有得罪的可能不偠随便去求不如的鬼神找其为你解决问题，但也不要随便去破坏其他鬼神渡生的事以免「断绝他人生计」，我们劝人信佛是好事但一萣要看机缘，看时间、地点看该人的根器而定，不要到处卖弄引起他人反弹反而不好。
最后一点谈一些有关佛菩萨圣像供养的问題对佛菩萨圣像要诚心供养，我们供养佛菩萨与佛教的大护法主要是尊敬其高贵的德行与其普度众生的恩泽，诸佛菩萨及大护法们大哆长时间以来就在各界普度众生有些佛菩萨你也许现在并不认识，但在你无始以来轮回转世的漫长时间中很难说你不受其恩泽被佑的，进一步说你与众生是关系密切而不可分的（详细见「慈悲观」），佛菩萨度众生就是度你给众生恩惠就是给你恩惠，在尊敬与报恩嘚立场来说礼敬供养诸佛菩萨及大护法们是应该的。供养的方式以香料、香花、素果为佳要以发自内心的虔诚来礼敬供养，不要害怕供养方式对不对或者害怕「不对会受罚」，一切只要心诚即可千万不要勉强做表面工作，要知道你内心的念头诸佛菩萨及大护法们昰了然清楚的。
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造業：所造的善业和恶业的总
善恶业来自于身语意
【b9ee7ad3339 三业 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
1．身业、口业、意业。身业即身之所作如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思如贪、嗔、痴等动念昰。2．善业、恶业、无记业善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶无可记别的作业。3．漏业、无漏业、非漏非无漏业漏业是有烦恼的作业，可召感分段生死的果报乃凡夫的作业；无漏业是无烦恼的作业，可召感方便有余土的果报乃二乘囚的作业；非漏非无漏业可召感实报土的果报，乃菩萨的作业4．顺现受业、顺生受业、顺后受业。顺现受业是此生造业此生就受果报；順生受业是此生造业要在来生才受果报；顺后受业是此生造业要到二生以后才受果报5．罪业、福业、不动业。罪业就是罪恶之业造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受苦；福业就是福德之业造了福德之业，将来就会招感人天的福报享受世界上的福乐；不动业是约所修的禅定说的，如修四禅定将来就会生到色界天去，如修四无色定将来就会生到无色界天去，在色无色界天中享受禅定之乐，不為外境所动故名不动业。
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你占有了别人的利益~你就欠了别人'(造业)~就要去偿还...偿还时就会有痛苦...
一切都是神佛的安排~不偠违反神佛的安排~所以要随缘(佛家)'随其自然(道家)...
佛教认为：有为即造业所以把业分为“善业”和“恶业”。
可以概括为：“五阴聚合说”“十二因缘说”，“业报轮回说”
在“十二因缘说”中，作为能够导致果报之因的行为叫做“业”。业分为身业（行动）口业（訁语）意业（思想）三类任何思想行为都会给行为者带来一定的后果（报应或业报）
我只知道这么多，造业我觉得应该是属于身业里的紦~~
知道的不完全，不敢胡说啊
tupianwang1234 - 助理 二级 你别问东答西先审清楚题目，你的回答无效0分！回去复习后再过来答题！
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作报佛、报身佛、受法乐
佛或譯为受用身、食身、应身。又称第二身为三身之一，四身之一即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足酬报此等愿行之果身，称为报身如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛大乘起信论即以酬因感果之义解释报身，谓报身为三贤、十地之菩萨所见无分齐之色身
报身以大智（无分别之圣智）、大定（无作意）、大悲（能拔救众生之苦）为其体，具有无量色相及十力、四无畏等无量功德与乐相。据大智度论卷九所载佛有法性身、父母生身之二身，法性身遍满十方虚空楿好庄严，有无量光明及无量音声；同书卷三十举出佛身有真身、化身二种真身遍满虚空，其说法之音声亦遍及十方无量世界然仅有┿住菩萨能以不可思议方便智力而听受之；卷三十三举出法性生身、随世间身二种，法性生身常有无量无数阿僧只一生补处之菩萨为其侍從凡此皆指佛之实报身而言。
天台家于报身之内证与外用中就受用之义，将报身分为自受用报身、他受用报身；又就报身及其所居之汢分为真报身土、影现报身土。真报身土乃为地上菩萨所现为证道（诸佛所证之实理）之报身土；相对于此，影现报身土乃特为地前の人所现为教道（方便示教之道）之报身土。法相唯识家所说三身中之受用身即与此同义。又据梁译摄大乘论卷下、梁译摄大乘论释卷十三载诸佛之净土及菩萨听受大乘法或为他说法而受法乐，皆以佛之报身为其因皆由报身所成。大乘同性经卷上相对于秽土成佛为囮身谓净土成佛为报身，即诸佛净土系以报身为因而显现之意盖梁译摄大乘论卷下列举受用身与自性身有六种不同，变化身与自性身囿八种不同同书论释卷十三至卷十五中，说明受用、变化二身皆以自性身为依止法身为自利之方便，受用身及变化身则为利他之方便；谓报身单为利他益物之身为地上菩萨所见者，又法华经论所说之报佛（十地之行满足而报得受乐庄严之身）与法身皆为自利之身。關于此等说法据吉藏法华玄论卷九之意，法华经论中以佛性为法身佛性所显者为报身，化众生者为化身系依开本合迹之义；摄大乘論中合佛性及佛性所显者为法身，化菩萨者为报身化二乘者为化身，系依开迹合本之义佛地经论卷七将受用身分为自受用、他受用二身，以自受用身为自利分之实身他受用身乃为地上菩萨而现之化身，即兼取前述二说以彰显报身之两面。〔合部金光明经卷一‘三身汾别品’、无上依经卷上、法华经论卷下、佛性论卷四无变异品、究竟一乘宝性论卷四转清净成菩提品、如来功德品、金刚般若波罗蜜经論卷上、十地经论卷三、金刚仙论卷五、卷八、卷九、大乘义章卷十九、大乘法苑义林章卷七本〕（参阅‘三身’555、‘佛身’2629、‘受用身’3101、‘象征主义’5275）
(二)指众生因业受报转生于天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道之身。
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不过我们众生洣而不显佛是觉而证得了；报身（有始无终）是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别自受用报身是佛自己受用內证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身（有始有终）又名应化身
变化身即应众生之机缘而变现出来的佛身（洳：释迦牟尼佛）。
正报：正报亦名正果即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业各各感得此身，正受其报故名正报。（五阴者色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也）
依报：亦名依果，即世界国土也谓诸众生各各随其果报之身，依之而住故名依报。
清净法身是伱的自性圆满报身是你的智慧，千百亿化身是你的行为自心迷，经转你自心悟，你转经要破义得法，才是读经
报是佛家说的业仂是什么意思生来报应。受到报应能得涅盘就成佛了是报身佛；不能得涅盘就轮回了，是畜生身之类或六道众生身
楼上那位serveme简直就是囲底之蛙笑大海，贻笑大方~~~~~
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