一 为什么说文化就是“自然的人囮”
1、文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动适应、利用、改造自然界客体而 逐步实现自身价值观念嘚过程。这一功能既反应在自然面貌、形态、功能的不断改观；也反应在人类个体与群体素质 的不断提高和完善。
2、具体来说人类是從“茹毛饮血，茫然与人道”的直立之兽演化而来逐渐形成了与天道既相联系又相区别的“人道”这便是文化的创造过程。在这一过程Φ主体是人，客体是自然而文化便是人与自然，主体和客体在实践中的对立统一物
3、举例言之，一块天然的岩石不具备文化的意蕴但是经过人工的打磨之后，便注入了人类的价值观念和劳动技能从而进入“文化”的范畴。题中的自然不仅指存在于人身之外并与之對立的外在自然界还指人类的本能，人的身体中各种自然属性所以，人打磨石器的过程知识水平的提高，在这一过程中结成的相互關系以及最后完成这样包含人类价值取向的石器，都是文化现象均属文化范畴。
4、所以文化石自然的人化，将人与自然的关系阐述嘚非常清楚
二 怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？
1、 广义的文化着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别着眼于人类卓立于自然的独特的生 存方式，其涵盖面非常广泛所以又被称为大文化。广义文化包括物态文化、制度文化、行为文化、心态攵化四个层面人类社会生活的全部内容统统摄入文化的定义领域。
2、 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分专注于精神创造活动及其结 果，主要是心态文化又称“小文化”。
3、 从逻辑上讲狭义文化从属于广义文化，与广义文化存茬着不可分割的联系具体来说物质创造活动具有基础意义和决定作用，物态文化、行为文化、制度文化对心态文化产生重要影响因此峩们在研究人类精神创造，讨论心态文化诸问题时不能忽略这种关系。历史唯物主义文化观和方法论要求我们不能将“大文化”和“小攵化”割裂开来
三 怎样认识和评价中国传统文化？
1、 国度性和民族性事文化的重要属性之一中国式中华民族文化的摇篮。中华民族史Φ国文化创造的主体其文化内容包括语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教、伦理道德等等。
2、 中国传统文化具有历史性和遗传性它是我们先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先地位中国传统文化是中华民族历史的结晶，它并不是博物馆里的陳列品而是有着活的生命
3、 中国传统文化所包含的思维方式，价值观念行为准则又具有鲜活的现实性和变异性，它无时无刻不在影响著今天的中国人为我们开创新文化提供历史根据。
现实意义：学习和研究中国文化尤其是中国传统文化具有现实意义。
1、 更加深刻的認识我们民族自身——更好的把握我们的民族精神
2、 更加准确的认识我国当前国情即历史文化和现状——有助于我们认清外来资本主义攵化的积极和消极内容。
3、 有助于以理性态度和务实精神去继承传统文化创造中华民族更加美好的未来。中国文化石影响中国过去、现茬和未来的传统传统式社会的一种生存机制和创造机制，文化传统活跃在今人和未来人的实践之中
第一章中国文化的历史地理环境
一 曆史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明
1 黄河中下游一带气候温和，雨量充沛并且有土质疏松的冲擊平原，为发展农业提供了适宜的条件是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化无论是 物质的，还昰精神的都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区也随着农业区的扩大而传
播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的莋用此外，中国农业区面积产量的领先使其成为东亚地区的中心，也是文明程度最高文化最发达的地区。
2地理障碍对人类活动、特別是交通运输的影响影响了中国文化的多样性。不同的 地理环境与物质条件使人们形成了不同生活方式与思想观念，受到了不同程度嘚外来文化影响
3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同
4 地理环境对开放與封闭的影响是相对的。
首先不存在绝对的开放或封闭的地理环境。中国的西北、西南高原戈壁众多却又多出通道，在公元前就已经開辟了丝绸之路
其次在不同的生产力条件下，地理障碍影响的程度不同很多人类早期无法逾越的障碍，以后都成为坦途文化也从封閉走向开放。
再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件海洋并不是开 放的唯一途径。唐朝以前与西方的联系主要靠陆路
5 中国曆史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地 理条件过于优越导致了人们思想中保垨的一面。
二 为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用
1、 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础因此，地理环境对人类和 人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的 ，但是在具体的时间和空间范围内地理环境在起决定作用 的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由因为：
第一， 它并没有规定人类从产生到消亡的具体过 程、方式和时间；
第二 它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；
第三， 人类只 要不违背它的内在规律完全可以根据自己的需偠利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递
2、 同样的地理环境在不同的生产方式和生产力条件下，所起的作用是不相同的不同地区，不同时间人们对地理环境的利用程度是不相同的人类早期，智能被动的适应现实环境地理环境对人类生产活动各个方面嘟起着决定作用。但随着生产力提高和生产方式的多样化人们开始能动的利用地理环境。地理环境对人类活动的决定作用逐渐减弱生產力越发达，人类对地理环境的利用程度越大
3、 人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远而且，不同地区、不同时间的人们 对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异利用的方式也迥然不同。这就是同样的地理因素在 不同的历史时期会起箌不同的作用
第二章中国文化植根的经济基础
一 中国传统社会的农耕经济有哪些特点？
1、农耕经济体制下的经济成分是多元化的既有國家土地又有农民和地主的私人土地，这种多种经济成分扩充了农民内部的活动空间保持了简单的再生能力，适应了时代变化
2、中国農耕经济体制下的经济成分是多元化的，从纵的方面讲它始终保留着各个历史发展阶段的经济成份。远古时代村舍经济残余到宋元明清鄉村经济以及由此形成的乡族组织和宗法观念，贵族与分封制度虽然秦汉后有所变化，但是历代不绝明藩王勋戚经济成分成为整个社会经济组成部分。
3、从横的方面讲它是与自给自足的自然经济联系在一起的。中国的农耕经济并不仅仅是农业生产它还包 含着手工業、商业等多方面的经济成份。到了封建社会晚期商品性农业和为市场而生产的手工产品更在 农家经济中占据重要地位。多元结构使农耕经济具有包容性海洋贸易，商品交换均是补充
4、以农耕经济为主的中华文明是一种主张和平自守的内向型文化。它决定了中国 的海洋贸易不可能是向外扩展的外向型经济而是一种内敛型经济。海洋贸易仅仅是农耕经济一种补充形 式而已稳定的农业社会和较少变化嘚经济结构以及政府对私人海商集团的控制，早就了这种内敛型经济
5、循环往复、长期延续的显著特点使农业自然经济得以延续，即使茬历史上曾出现过天灾人祸但中国传统社会的经济未曾陷入困境。
6、既早熟而又不成熟的特点
①商品经济在汉唐元明清就已存在，土哋买卖出现在战国秦汉之际农民较早拥有离开土地的自由。地租形态劳役、货币并存。
②过于早熟的经济形态及时补充了农耕经济的嘚不足凝重了传统经济的保保守性和坚固性。商品经济对自然经济的否定作用被农耕经济的多元化结构及时化解和吸收。早期经济和社会政治条件不相配合造成了经济发展失调。同时人们夜郎自大，迷恋现有成就拒绝新接受新思想，也是导致该现象出现的原因
② 宋明以来中国社会经济为何长期迟滞不前？
1、社会经济具有早熟而又不成熟的特点制约了资本主义萌芽的顺利发展加强了传统经济的堅韧性。
1 战乱、人口增长与生产发展的双重失调；
① 中央集权没有民主是缺乏自我更新能力的政体 。
② 新王朝建立之初社会稳定有利於人口增长，经济发展但是后期依然会带来政治腐败、生产破坏、人口锐减等问题
2 上层建筑队社会经济发展的钳制和束缚。
① 中国早熟嘚中央集权制形成了庞大的官僚体系该体系即是中央集权政体的运转工具，又是剥削下层民 众和腐蚀国家政治的重要因素；
② 经济剥削嚴重政治特权阶层奢华的消费，加重了人们的赋税徭役、兵役负担加重，重农抑商、工商业经济所受剥削尤为严重清朝“处处皆关，关关有税”就是当时现实的写照
③ 保守的社会意识形态，导致社会安于现状缺乏远见和开拓精神。中国虽有灿烂的科技文化其运鼡却不受重视，四大发明在宋元时期有较大发展推动了世界文明的进程，但未能在中国发扬光大
④ 中国古代政治布局导致商业队政府嘚依赖性和商人性格的封建依附性，明清时期徽商经营官盐山西商人经营九边军需就体现了这一特点。
⑤ 为了一视同仁对富庶地区进荇剥削也严重阻碍了先进地区的商品经济发展。明清最富庶的长江三角洲成为政府经济剥削的重心， 赋役负担十分沉重经济发展不够迅速。
第三章中国文化依赖的社会政治结构
一 在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么
宗法制度包括嫡长子继承制、分邦建国淛和宗庙祭祀制。
一是家天下的延续宗法制度的本质就是家族制度的政治化。一部中国史就是一 部家族统治史。家天下的主要特点就昰一个家族统治一个朝代只要这个朝代不灭亡，这个家族就会一直统治下去
二是封国制度不断；郡县制度一直以不同方式 不同程度被曆朝保留。西周实行分封制秦汉郡县制，西汉以后又恢复分封制
三是家族制度长盛不衰；中国的封建社会统治人民的有四权，即政权、神权、父权和族权、族权是从父系社会家长制演化而来的既是政权的补充又能起到政权所不能起到的特殊的社会作用。这构成了中国傳统社会基石的以血缘为纽带联系起来的家族始终十分稳固
四是家国同构。指家庭、家族和国家的组织机构方面的共同性中国传统社會家与国都是严格的家长制。受中国长期商品经济不发达的小农经济占主导地位的影响中国的国家结构一直有着很深的家族结构的印记，家和国的组织和系统权力的分配都是严格的家长制
二 国君主专制制度有些什么特点？
中国君主专制制度的特点有四：
一是以武力为先導控制宗教势力，专制时间漫长祖先黄帝权利是用武力取得的，并加以扩大后代统治者均沿袭了这种方式。中华民族刚进步到文明嘚边沿就形成了一个祖先，一个权力一个核心的专制制度，一直延续到辛亥革命推翻清朝皇为止。长达两千多年基本没有质的变化例如秦朝的三公九卿制、魏晋南北朝三省六部制、宋辽金元将军权、政权、财权都归朝廷、明设立内阁、清设军机处，专制主义中央集權达到顶峰
二是经济基础稳固， 土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治；
三是君主专制中央集权走向极端以皇帝与以丞楿 为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代；
四是对人身控制严密。中国是实行人口统治和户籍管理最早的国家历史上的什伍組织，均田制度两税法，摊丁入亩等一脉相承将农民控制在土地上。
三 中国传统社会政治结构对中国文化有何影响
宗法色彩浓厚和君主专制制度高度发达的中国传统社会政治结构，对中国文化的影响是巨大的
1社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。其囸面价值是使中华民族凝聚力增强注重道 德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教“存理灭欲”修身养性和“非峩族类，其心必异”的盲目排外心理等成 为中国文化健康发展的障碍
2 中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中华民族的整体观念、 国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同文人学士经世致用的思想等等；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权 力迷信缺乏个人自信心和文人的影射传统等，造成了对中国传统文化精华的抑制和摧残例如孟子的囻贵君轻的思想始终未得到贯彻和实施。
3 宗法与专制相结合在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化用政治伦理秩序代替法律秩序。突出地表 现为内圣外王的心态即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。
这一特点在先秦时就已形成，经漢代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学形式上虽然多变，但这一传统一直被延续下来经由各具特色的诸子百家的追索和创造，中國文化的各个侧面得到补充和升华由此，中华文化大致走向确定
第四章中国传统文化的发展历史
一 春秋战国时期的“百家争鸣”在中國文化史上居有什么样的地位？
1、 百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现以及各流派争芳斗艳的局面所谓“诸子百家” ，其 主要有儒家、墨家、道家、和法家其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家等。
2、 百家争鸣是中国教育 思想史和学术史上空前繁榮和极为活跃的一次盛会是我国国学发展的重要阶段。奠定了以后的文化发展基础决定以后文化发展的方向。史学教育家孙培青先生稱“春秋战国时期的百家争鸣 及其思想成果堪称中国思想学术发展的重要源泉” 。百家争鸣同时也反映了当时社会激烈和复杂的政治斗 爭主要是新兴的地主阶级和没落的奴隶主之间的阶级斗争。
3、 百家争鸣的一项一直贯穿与整个历史发展的进程虽然自汉代开始，如家囸统伺候历代都以儒家为主流。但是百家争鸣的思想依然存在，只不过是融合进儒家的思想当中去了儒家思想随着改朝换代的历史進程，不断完善自身特点为了符合统治者 治国需要，儒家思想必须不断的补充新的内容而这些部分绝大多是从百家争鸣的精华中取得。可以说儒家的思想是百家争鸣的一个浓缩。
4、 春秋战国时期的百家争鸣是我国学术发展的 重要阶段奠定了以后中国文化的发展基础，决定其发展方向我们现在所处的社会主义所推崇的传统文 化就是百家争鸣的思想精华。秦朝所采用的治国思想是法家的思想从汉朝開始确立了儒家思想的正统地 位，以后各朝都以儒家为正统的思想法家、儒家都是百家中的大家。百家争鸣为各朝代的统治者提供了 各種治国思想 也开辟了多元文化的先河。 可以说
百家争鸣的精华部分的组合是我国文化发展的源泉。
5、 综上所述百家争鸣自出现的时玳起一直到现在，其所产生的影响都是不容忽视的2000 多年中国古 代文化学术发展的道路、特点及其中的各种问题、思想都可以从先秦百家爭鸣中追溯到其源头。可见百 家争鸣在中国文化中是起着基础性作用的。
二 儒学是怎样崛起而成为中国传统文化的主流意识形态的它對中国文化的影响如何？
1、 春秋战国时期社会大动荡，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们 他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。 因而形成了诸子百家諸子百家纷纷著书立说，广收门徒互相争辨成为可能。儒学就是在这个时候兴 起的
2、 礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起士階层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活 创造的专业文化阶层从此形成在周代，统治者分为四个等级天子、诸侯、卿大夫、士，士是处于最 低层的统治者到了春秋战国时期，士取得了独立的地位再加上诸侯争霸，渴求人才养士之风大盛， 更助长了士階层的声势而儒学造就了大量的人才。
3、 竟相争霸的诸侯列国尚未形成统一的文化观念。而儒学为统治阶级所用为其打击其他学术提供了有 力的条件。
4、宫廷儒学文化官员周游列国走向民间，推动了私人学术集团的兴起
5、 儒学的思想是仁政，符合当时的时代要求有利于统治阶级维护其统治。儒学具有守旧而又维新复古而又开 明，这样一种二重性的立场使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去一手指向未 来，在正在消逝的贵族分封宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁一步促进了儒学的 峰起。
6、西汉王朝政治稳定经济繁荣，要求有统一的思想董仲舒以六经为指针，高举崇儒更化的的旗帜寻找到了地主制经济、宗法——专制君主政体比较吻合的文化形态，儒学便成为中国传统文化的主流意识形态
儒学诞生于诸子蜂起、学派林立的年代，儒学与其他學说既对立又互补相反相成，互相激荡从而从客 观上推动了中国文化的发展。由于儒学思想的精华更是促进了后代多家思想的兴起，崛起一股股新的文 学思潮 试比较唐代文化与宋代文化有何不同，并思考唐宋间文化转型的社会经济原因
三 试比较唐代文化与宋代文囮有何不同，并思考唐宋间文化转型的社会经济原因
1、 所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型李白的诗，张旭嘚狂草吴道子的画，无 不喷涌奔腾着昂扬的生命活力昭陵古雕中雄伟健伟、神采飞扬的“八骏”透露出大气盘旋的民族自信。 而宋型攵化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、 艺术还是社会风气，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌
2、 原因：唐朝的建立是经过几百年的战乱 后，人口数量急剧减少土地大量荒芜。而且再加上当时的民族成汾复杂这样这个思想较为没有束缚， 所以多种思想可以百家争鸣国家的环境较为好。所以当时社会的思想还是比较开放文化较为有活力。 对于变革也看得很开 而宋朝，人口已经很多了而且儒家思想已经基本确立，民族较为单一随着人口
的增加，思想的单一宋朝的文化也日趋保守。人口的增加使得国家必须将重点放在统治人民，保证人 民正常的生活对于变革则始终是否定的态度。唐朝的思想还是比较开放文化较为有活力，对于变革也看得很开
3、 以杨炎两税法的财政改革为法律标制，中国封 建社会经济结构发生了巨大变遷土地国有制——均田制崩解，庶族地主经济与小自耕农经济迅速发展 直到占据社会经济的主体地位。
四 明清文化与以往比较出现了哪些新的因素
1 空前严厉的文化专制，突出表现在文字狱的盛行文化专制主义空前强化，程朱理学占统治地位；
2 早期启蒙思潮与资本主义萌芽相适应，具有市民反叛意识明清时期的三大思想家——黄宗羲、顾炎武、王夫之以及致良知之说，挑战了封建社会晚期的正宗攵化——程朱理学
3 古典文化的大总结，开始对中国传统科技进行总结。
1 图书典籍方面：《永乐大典》《古今图书集成》最早的的字数朂多的字典《康熙字典》页数最多的丛书《四库全书》
2 古典科技方面：李时珍的《本草纲目》，宋应星的《天工开物》徐霞客的《徐霞客游记》，徐光启的《农政全书》潘季驯的《河防一览》，方以智《物理小知》
3 文化学术方面：乾嘉学派的学者对中国古代文化文献展开了空前的整理和考据
4 西学东渐：明末清初利玛窦、汤若望等欧洲耶稣教会人士来华，将近代世界观念和西方文艺复兴时期自然科技荿就广泛传播打开了中国人的眼界。
第五章多名族文化融合和中外文化交汇
一 文化交流与文化融合在中华文化的形成和壮大中起了什么莋用
1、 中国文化不仅在内部各族文化的相互融会、相互渗透中得到发展，而且与外部世界的接触中先后受容了 中亚游牧文化、波斯文囮、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化。
2、 中国文化系统或以外来文化作补充 或以外来文化作复壮剂，使整个机体保持旺盛的生命仂外域文化系统也在与中国文化的广泛接触中汲取 营养、滋润自身的肌体。
3、 少数民族的棉布、纺织技术坐具——马扎子，交椅箜篌，琵琶等乐器的传入丰富了中原人的经济生活，也在衣着复试日常起居，音乐舞蹈文学史学方面做出贡献他们融入 了中华文化，使其更加丰富多彩中国吸收并改造外来的佛学，将它与中国儒学结合产生了宋明理学，成为中国封建社会后期文化正宗这也是文化茭流史上的一个创造性转化。
二 试析“西学东渐”和“东学西渐”的文化功能
1、 一种文化既有其民族性，又有时代性一个民族自己创慥文化，并不断发展成为传统文化，这是文化的 民族性一个民族创造了文化，同时在发展过程中它又必然接受别的民族的文化通过 優秀文化传统和其他民族文化融合，可以说使自身文化保持旺盛的生命力又可对东其他民族的文化进程。
2、 西学东渐使之明朝末年西方学术思想向中国传播的历史进程。这段时期以来来华西人，出洋华人书籍以及新式教育为媒介，以香港为通商口岸西方哲学、医學、数学、天文学、经济、政治、艺术等大量涌入中国，对中国学术思想、政治、经济都产生了重大的影响促进了中国科学文化的交流。
明朝万历年间随着耶稣传教士的到来，对中国学术思想有所触动此时的西方科学技术开始迅速发展，中国这时的科技发展已经非常緩慢大大落后于同时期的欧洲。传教士在传播基督教的同时也传入了大量的科学技术。当时一些士大夫以及皇帝接受了科学技术但昰思想上没受到影响。
3、 同时明末清初产生的东学西渐，在东西文化史上从未中断传递出独有的文化之光。中国传统文化的博大精深吸引了外国传教士吸引了外籍华人、留学生、商人等的注意，并通过他们管饭传播到世界各地例如，指南针、造纸术、火药、印刷术昰中国奉献给世界进程的伟大技术成果、他们改变了科学复兴的手段变成了精神发展的必要前提和强大推动力。另外中国文学，哲学、艺术等都对欧洲文化产生了重要影响
中国文化从传统走向世界的历程和中国近代政治、经济的变化以及中国人对西方文化的认识密切聯系的。中国文化在鸦片战争后受到的冲击和变化也是不容忽视的值得深思的。西方资本主义文化入侵随之带来的带有鲜明西方色彩的攵化和中国古老而又传统的文化碰撞时既显示了我们固有文化的博大精深和文化传统，同时又显露出了传统文化的种种弊端和弱点中國人从以往的隔绝状态走向世界，也要用新的眼光与心态迎接世界向其他文化学习。
5、 以往所谓的“本位文化”或是“全盘西化”的观點都是不可取的我们要建立民族的、科学的、大众的文化，建设属于我们自己的文化当今社会主义建设初级阶段，需要建立社会主义噺文化倡导古为今用，洋为中用批判继承，综合创新的主张以辩证的方法取其精华，去其糟粕古今融合，中外会通。学习和创噺相结合
6、 任何一个国家民族的文化，在其发展和过程中都经常出现一种矛盾运动。一方面要维持自己的民族传统保持自身文化发展特色，另一方面需要吸收外来文化来发展壮大自己今天中国正处在历史转折关头，我们应在保持自身文化传统基础上广泛吸收西方囿益的东西，使中国文化更进一步发展
一、汉语汉字的特点及其在世界语言中的地位。
（1）汉语的使用人口最多约占世界人口的五分の一，是联合国指定的七种工作语言之一汉语史最具悠久历史，最富稳定性的语言之一
1、汉语是孤立语的代表，没有表示语法关系的詞性变化汉语不是通过词形变化表示语法关系，而是借助于虚词和助词表示
2、汉语是有声调的语言。古代汉语有“平 上 去 入 ”四声現代汉语普通话有“阴平 阳平 上声 去声”四个声调，声调式汉语构词的一个手段
3、从音义对应的角度看，一个音节可以对应多个词存茬大量同音词。
（2）汉字是世界上最古老最有严密系统的表意文字，代表世界文字的这一重要发展方向
1、作为表意文字的代表，汉子嘚形体和意义之间的关系十分密切汉字的构字方法主要有：象形 指示 会意 形声。其中形声字占80％
2、就汉字记录的汉语单位而言，汉字屬于“音节——语素”文字一个汉字记录一个音节，而一个音节往往又代表一个语素
3、就汉字的形体而言，汉字是在一个二维平面上構成的这个两维度的空间为汉字的构件结合提供了许多区别因素，除了不同的构件可以组成不同的汉字外相同的构件也可以构成不同嘚汉字。
4、汉字的形体先后经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等
二、举例说明汉语汉字所承载的文化信息。
1、汉语汉字所承载的攵化信息主要是指汉语语音、词汇、语法和汉字形体所承载的文化信息与汉字所记录的文化内容不是一回事。例如甲骨文的“王”字除叻记录王这个词外还以其像斧头的构型告诉人们，古代统治者是靠武力统治天下的
2、汉语词源意义包含了中国古人的传统观念。从某些词的词源里可以反映出某一历史时期的意识形态的变化、例如古代“聪”着重在与自然、社会相通，智慧来源于地下而“灵”着重與鬼神相通，智慧来源于天上由此可以看出古人衡量智愚的标准。
3、汉语的地域差异往往是地域文化差异的反映。例如同表示“粉末”这一类物质北方多用本义为麦面的面来派生其他的词，例如胡椒面儿、药面儿、白面儿等等而南方则用米粉的粉来派生其他的词，唎如胡椒粉、药粉、白粉等
4、汉字的原始发展原理以及形体发展演变，可以反映出造字者和用字者文化环境和文化心理的影响以及一些古代社会历史状况例如中国因生产丝绸而著称于世，许多事物与丝织业发生关系其中人们对颜色的认识是与丝织染色发展有关。因此許多记录颜色的字就用&做义符如红绿紫等。又如“宰”说文解字说罪人在屋下执事者，宰字形成于奴隶社会因为宰贴近奴隶主，又鈳能得到奴隶主的宠信于是渐渐具有扩大职权，成为官僚执掌国政。
5、文化的发展变化直接记载在各个时代的词汇中某一时代某一領域词汇的密度反映了该领域和文化核心的密切程度，也反映出人类对这一领域的认识深度设词密度高说明对这一领域的分析度高。
三、简述汉语汉字对中国文化传播和交流的贡献
中国文化体系是长期发展而从未中断过的，汉语汉字对中国文化的传播、传承和发展是从未中断过的
1、 汉语汉字使用区域的扩大和共同语的存在，在汉民族共同思想文化中扮演着重要的角色共同语书面语在近代以前一直以先秦作品作为典范，接受的主要是儒家思想语言的继承为文化的继承奠定了基础。
2、 汉语为各民族的语言和文化的发展做出了贡献汉語作为民族交际语言的运用过程，也就是汉民族思想文化传播的过程；汉语对其他民族语言的同化往往对其他文化的同化有联系。有利於促进中华民族大一统的进程
3、 汉字是汉族文化的载体，随着汉民族的迁徙汉字所承载的文化信息也在向四外传播。一方面促进民族攵化的发展促进统一的汉民族文化的形成，另一方面对少数民族文化的传播和发展做出了贡献少数民族借用汉字对中华民族的统一和Φ华民族凝聚力的形成起了至关重要的作用。例如西夏文字，契丹文字
4、 汉语汉字在境外的传播史中国文化向境外传播的重要纽带，特别是成为东南亚文化圈的重要纽带日本的假名，朝鲜的文字、越南的文字都不同程度的借用了汉字同时，汉语汉字也在以自己的方式不断吸收其他语言的营养来丰富自己
5、 到20世纪80年代，随着中国政治经济地位的提高在世界上又掀起了一股学习和研究汉语汉字的高潮，汉语汉字的影响仍在发挥作用
第七章中国古代科学技术
一、中国古代科学技术有哪些伟大成就？
从天文学、数学、医学、技术成就㈣大发明几个方面阐述
二、试论中国古代科学技术成就特点。
1、实用性；注重实际是中国人传统的行为取向其中又绝对的以国家实用為主。
①天文学被认为与皇家命运直接联系历法的准确与否被看做一姓王朝是否顺应天意的标志，以农业立国的中国古代“敬授民时”是为了控制全国农业生产，维护封建国家的利益所以历代统治者重视天文历法，同时数学伴随天文学发展起来
② 地理学发达时因为Φ国幅员辽阔，人口众多高度集权的中央政府为有效的管理国家，非常注重掌握地方疆域改革山川形势，民俗物产等
2、整体观；与覀方注重分析不同，中国传统科技重整合重从整体上把握事物，重事物结构功能和联系，集中反映了中国人宏观把握世界的高度智慧构成了中国传统科学技术独特理论模式，反射出中国文化卓光异彩
①数学的尖端成就始终与天文学高度发达的测天技术和大规模测天活动为伍，最终服务于历法的改进以至于形成一门综合性的历算之说。
② 农学很早就从整体观出发将天时、地利、人和作为三项主要洇素，相辅相成并发展了非常完备保护生态环境、资源的挂念。
③ 中国医学认为人体是一个有机的整体，内脏器官和组织在结构上不鈳分割在生理活动中相互协调，相互作用在病理变化中相互作用
④ 中医学把人和宇宙也看做一个整体。中医学深入探讨了人体五脏六腑五官等与自然界五行、五季、五方、五色之间的对立关系建立了完整的理论体系
三、近几百年中国科技发展迟滞的原因是什么？
1、传統科技思维的局限重实际应用，轻理论讨论重整体综合，轻个案分析的研究方法和思维方式，限制了中国科技从传统形态走向近代形态的创造性转化
2、重政轻技，重道轻器等传统观念的束缚例如《九章算术》是世界数学史上的宝典，但北宋已经不传至明已无人知晓；宋应星的《天工开物》因与功名进取为无关而长期失传。20世纪才被重新发现；李时珍《本草纲目》献给朝廷后便被束之高阁，受“身体发肤受之父母”的影响，人体解剖学在中国很难发展
①科技人员社会地位低下，在政府机构中所占比例下降且待遇十分低下這是根本原因。
2、始终没有形成科技产品的市场机制中国古代高品位的科技产品，高水平的技师工匠几乎全部为统治阶级所支配和占囿。没有任何重大的能够刺激工业和科学技术爆发革命的因素
③封建统治者为维护统治，直接限制科技的发展被认为密切关系封建王朝气运兴衰的天文学，被统治者严格控制严禁民间私习。例如唐朝规定天文图书馆私家不得有违者徒二年，私习天文者同这种保守葑闭，传统的学术氛围对科学技术发展有极大的扼制作用。
一、中国古代 重视教育的传统对中国的传承和发展起了什么重要作用
1．中國古代教育是灿烂辉煌的中国古代文化的一部分，中国文化是靠古代教育一代一代传承下来的中华民族具有重视教育的悠久传统，所以㈣五千年以来中国古代灿烂辉煌的文化不仅能一脉相承，历久弥新而且其内涵也较世界其他古老民族更加充实和辉煌。
2.中国古代教育昰中国文化赖以延续和发展的基础是中国文化不断创新的动力，正是重视教育的优良传统使中国古代学校教育、社会教育、百工技艺、教育得以发展，成为中国古代个汇总文化薪火相传继往开来的保证，没有对中国古代教育的重视中国古代的物质文明和精神文明就難以创造延续和发展。
二、中国古代教育思想有何特色怎样继承其积极因素和发挥其现代价值？
特色：综合观：即大教育观把教育堪稱是社会大系统的一个子系统，把个人道德修养和提高社会道德水平看成是治国安邦的重要基础主张教育要培养社会需要的各种人才，形成良好的社会道德风尚
辩证观：即对立统一观。强调德育和知识教育要有机结合起来同时承认道德观念的认识和道德信念的建立，鉯及道德行为实践之间的对立统一关系承认教与学，师与生之间的对立统一关系
内在观：强调启发主体内在道德功能和自觉性。
灵活嘚因人因地进行教育即因材施教
整体综合而非细密分科。
教学相长寓教学寓实践之中。
以人生为枢纽以一代一代人风的建树和培育為目的。
①教师的任务；韩愈说古之学者必有师，师者传道授业解惑也。提出了教师的三个任务把传道作为首要任务。授业其次還把解惑放在应有的位置，同时寓德育于智育之中
2、教师的标准；韩愈说，无贵无贱无长无少，道之所存师之所存也。只要具备道業标准既可以做老师，这有利于当今社会形成良好的学习风气而不被社会地位所束缚。
③ 师生关系弟子不必不如师，师不必闲弟子破除了学生对教师的盲目迷信，互相学习教学相长有利于推动文化 事业 发展。
④ 学业的精进在于勤勉业精于勤荒于嬉，行成于思毁於随是现代学生的励志名言。
⑤ 在博的基础上取精注意学习的系统性，更好的提高教学质量取得良好的教学效果。
⑥ 学习和独创性楿结合当代学生在应试教育的大背景下，缺乏思考的独立性应加强培养。
三、中国古代有什么对今天仍富有启发性的教学思想
中国古代教育家们积累的丰富教学经验、教学方法、教学理论、教学原则以及对教师的要求，在今天仍闪烁着智慧的光芒仍富有启迪教育意義。它是我国传统思想教育中的精华也是对世界教育思想宝库的重大贡献。
1、 因材施教启发诱导。注意了解学生个人的长短优劣注意运用不同的教学方法，同时善于诱导学生让学生自己思考求的理解。
2、 温故知新学思并重。学习室不断实践的过程要反复实践，熟悉所学知识方可举一反三，同时以学习为基础通过思考将所学的知识融会贯通。
3、 循序渐进由博返约。学习是一个不断积累的过程自然发展的过程，要自强不息既不能松懈间断又不能流于急躁，同时用一以贯之的的精神驾驭广播的知识，根据一定原则归纳精偠知识成果
4、 长善救失，教学相长教师必须了解学生的心理特点，因利势导发挥其优点，克服其缺点同时发挥教与学，老师与学苼对立统一的关系相互促进，相得益彰
5、 言传身教，尊师重生教师必须具备四个条件，使人敬服的尊严崇高的威信和丰富的教学經验，有条理有系统的传授知识的能力精微的的教学理论和清晰的表达，同时建立一种学生尊重老师老师爱护学生的良好师生关系。
┅为什么中国古代文学是中国传统文化的重要组成部分
① 中国古代文学是世界上历史最悠久的文学之一，经历了3000多年的发展而没有中断嘚历程以其辉煌的成就而成为全人类文化遗产中的瑰宝。
② 中国古代文学以其生动而形象的方式体现了中国文化的基本精神和中华民族嘚心理特征广泛而深刻的反应着中华传统文化其他部分的内容。如唐诗对唐代书画和艺术的描绘宋诗对禅宗思想的的描述极为成功。所以它的审美功能和认识功能历久弥新所以中国古代文学是中国传统文化中最重要最具有活力的部分。
③ 中华民族的先民们的世界观和囚生观都具有特别鲜明的审美关照的意味所以当他们创造及文化时文学就始终是一个极为重要的组成部分。
二、中国古代文学的辉煌成僦在哪几个方面表现的最为突出哪些作家和作品最具有代表性？
①诗经和楚辞是中国古代的两部诗歌总集合称风骚，也是中国古代诗謌的两大源头
②先秦散文和汉赋：历史散文有编年体左传，国别体
三．中国古代文学在哪些方面体现了中国传统文化的基本精神
①关紸现实的理性精神。在儒家思想指导下中国古代文学家具有共同的人生目标，“治国平天下”以及共同的心态——“兼济天下”和“独善其身”的人生价值取向形成了以诗文为教化的文学功用观，使古代文学具有鲜明的理性色彩和人文精神和中国传统文化不谋而合。
②文以载道的教化传统以文为手段，以道为目的宣扬政治思想和社会斗争。
④ 意手法和中和之美
a 中国古代文学的写意手法和抒情性質使其成为古代中国人的心灵记录。成为了了解中国传统文化的最好窗口同时追求的艺术境界是空灵的，神似的为历代艺术家所憧憬嘚变幻莫测，知其妙而不知其所以妙的境界
b儒家倡导的“中庸”形成了中国古代文学的诗教说，情感宣泄上的适度和表现手法上的简约使中国古代文学总体上含蓄深沉意味隽永，具有中和之美是中华民族平和、宽容、偏重理性的民族特征在中国文学中的积淀。
一、为什么说“气韵生动 可以作为中国艺术精神的种概括?
1、中国艺术的根本特色是由中国文化的特色决定的中国文化的宇宙观在于它是一个气嘚宇宙。气化流行衍生万物。气是宇宙的根本也是具体事物之所以能成为具体事物的根本，所以也是艺术的根本中国艺术理论从先秦到魏晋的形成过程，也是哲学的气论转化为艺术的气论的过程
2、气既是宇宙的根本，也是宇宙的运动韵是宇宙运动的节奏，是宇宙呈现为分门别类而又有条不紊的的整体结构及其有秩序的盛衰穷通周流运行的整体风貌。因而韵是艺术作品与宇宙生气相一致的蕴藉风態
3、我们 只有理解了中国文化“气”的宇宙，才能深刻的理解何以气韵生动是中国艺术的根本精神虚实相生是中国 艺术的基本准则。
②、怎样理解中国艺术的中的游目
1、游目视中国艺术，特备是中国绘画、中国园林、和彩陶艺术的一个基本审美原则中国文化否认有┅个最后的视点，只有仰观俯察远近往还，才能未向观道
2、游目可以使绘画按照中国文化认为最正确的方式以“一以贯之”拟太虚之體，使画家避免了在一个固定观察点的局限从而可以文化宇宙的法则和能够体会这文化法则的心灵去组织对象，表现自己想表现的任何東西如《清明上河图》皆因这种散点透视的游目而产生。同时中国画的线性空间平面色彩，和水墨光效都是游目式的
3、园林的核心昰自然情趣，亭台楼阁均随地附形，巧夺天工山石花木布置，考虑到人与自然情景交流使人在边走边看中领悟自然之美，也体现了遊目原则例如颐和园昆明湖在进园路线中就能体现这一思想。
4、彩陶绘制图案也是游走的面向四方，成了移动散点透视让人围着彩陶进行“步步移，面面看”的欣赏又在彩陶优先的圆面中体会到一种无尽的意味。
三、怎样理解中国艺术的虚实相生
①中国艺术的根夲特色是由中国文化的特色决定的，中国文化的宇宙观在于它是一个气的宇宙气化流行，衍生万物气是宇宙的根本，也是具体事物之所以能成为具体事物的根本所以也是艺术的根本。当他在作品中出现时就从无到有，化虚为实这无，这虚这气就是根本的。因为Φ国艺术最大特点就是对虚无的重视文学讲含蓄而又有余味，绘画注重空的处理
②虚境是由实境诱发和开拓的审美想象空间，通过实境来实现的实境要在虚境的统摄下来加工，虚实相生成为意境独特的生活方式例如中国传统技法中，虚是图画中笔画稀疏的部分或空嘚部分给人以想象空间，让人回味无穷
③ 想深刻理解中国艺术虚实相生，必须理解中国文化气的宇宙
一． 如何认识中国古代史学在Φ国文化中的地位？
① 梁启超在《中国历史研究法》中指出“中国于各种学问中唯史学最为发达，史学在世界各国中唯中国最为发达”。中国古代史学是座瑰丽的宝库是中国古代文化的重要组成部分。如中国传统目录学的发展就是中国传统文化发展的反应《隋志》著录文化成果，四部成书确定经史子集的顺序，由此至清代《四库全书总目》史书一直高居第二
② 中国悠久的历史和灿烂的文化，很夶程度上是通过历代史学家记录的历史记录和保留下来的这也是中国成为世界文明古国的依据。历史著作作为史学的社会表现形态具囿记录综合人类文化创造积累和发展的职能，它涵盖了中国文化的方方面面其研究对象有中国文化领域具体部门的发展历史，还有这些蔀门和史学的密切关系
③ 具体来说，史学受儒家经学的影响制约，经学曾是史学指导思想儒家的政治理论是史书通过历史经验反复闡明的史义，而史学之求真经世的传统也影响儒家经学。经史二者分别从伦理和历史层面补充了中国文化传统内容，所以中国古代史學也是古代文化重要的继承者
二、为什么说中国古代史学史一座瑰丽的宝库，中国古代有哪些著名的史学家和史学著作
①中国古代史學内容之丰富，形式之多样制度之完备，史家之杰出理论之精善，在世界历史中时罕见的这说明中国古代史学史一座瑰丽的宝库。
②著名的史学家和史学著作包括：
贯通古今的编年史：孔子《春秋》荀《汉纪》袁宏《后汉记》司马光《资治通鉴》
列朝相承的纪传史：司马迁《史记》班固《汉书》范晔《后汉书》陈寿《三国志》
典章制度的渊博：杜佑《通典》郑樵《通志》等
纪事本末与史评：袁枢《通鑒纪事本末》刘知几《史通》章学诚《文史通义》
三中国古代史学哪些优良传统它对当今中国史学的发展有什么借鉴意义？
1、 学兼天下汇通古今，用包容一切的气势和规模阐述历史的发展过程探究历史的前因后果。
2、 以古为镜经世致用。注重史学研究的古为今用。
3、 求实直书书法不隐，实录历史注重求实的精神。
4、 德识为先才学并茂，全面发展德才识学的史家素质注重业务和思想道德修養，史家修养
注重史学研究的现实意义，经世致用
要有实事求是的精神，不畏强权
要注重自身思想与知识修养。
四、试述中国古代史学在史家理论上的理论贡献
1、刘知几提出史学三长，即史学必须兼有史才史学和史识三长，具体来说要有历史编撰和文字表达的才華和能力要能搜索、鉴别和运用史料，掌握丰富的历史知识学识上要博览群书，见识上要疏通知远
2、章学诚提出还要有史德，即“著史之心术”高尚的道德具体来说，史家的观点和笔法要尊重客观历史要有善恶必书的直笔论。
3、章学诚还之粗史义史事和史文三鍺血肉相连，史家应文史兼修要有远见卓识，善于继承勇于创新。
第十二章 中国传统伦理道德
一 为什么说中国传统伦理道德是中国传統文化中的核心
1 源远流长的中国伦理道德思想，始终贯穿着一种可以称之为“公忠”的道德精神
①中国传统文化的形成有两个重要基礎。一是小农自然经济生产方式二是家国一体。即由家即国的宗法社会政治结构家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，是建立在倫理基础上的通过人们的情感来处理的关系家族本位的特点使伦理在社会生活秩序的构建和调节中具有重要的意义。在此基础上必然产苼以伦理道德为核心的文化价值系统
②中国文化系统强调真善美的统一，而以善为核心中国文化普遍信念是“人为万物之灵”就是因為人有道德，重视人与人之间的道尊卑、长幼、德行成为确定人的地位，建立秩序的三个要求强调尊道贵德的基本精神，强调人兽之汾凸显人格尊严以德性作为人兽区分的根本。由此形成以道德为首要取向具有坚定节操的文化人格在当今世界仍具有重要意义。
③在Φ国的传统伦理道德中以儒家为代表的“仁爱”思想，是一种对于协调人际关系具有积极意义的重 要道德精神
中国传统道德中有一种非常可贵的道德精神,那就是主张人们在满足基本物质需要的情况下，追求崇高的 精神境界把“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈”嘚“大丈夫”和爱国爱民、无私奉献、舍生取 义的“君子”作为一切有道德进取心的人们心目中的理想道德人格。 总而言之中国传统伦悝道德中这种鼓励人们追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想在我们今 天的社会主义道德建设中，仍然具有重要现实意义
二 “仁”德的基本内涵有哪些？它在中华民族传统美德中占有什么地位试对中国伦理的“仁爱”与西方博爱进行文化比较？
1 “仁”指的是恏的道德是儒家学说的核心，孔子首先把仁作为儒家最高道德规范提出了以仁作为道德核心的一套学说。
2“仁“的核心是爱人仁者愛人。其根本是孝悌基本内容包括父慈、子孝、兄友、弟恭，扩展有忠恕之道要求以诚待人，推己及人爱人、孝悌、忠恕是仁德的基本内容，是中华民族传统美德的集中体现
3 地位:仁德是中华民族的共德和恒德，是中华民族道德精神的象征在各个历史时期和各种道德中都是最基本的德目，在世俗道德生活中也是最普遍的德行标准
联系：都强调对他人的爱，博爱在中国的出处是韩愈《源道》第一句“博爱谓之仁“说明了两者的相通之处
内容：仁爱的意义更宽泛，基本内涵包括爱人孝悌忠恕恭宽信敏等，博爱首先是作为恩赐的神愛第二是人对上帝的爱，第三是人对自己同类的关怀
本质：根本区别在于是否竞争，仁爱本事不包含竞争因素是在安排好等级和秩序基础上互相关爱，博爱是在肯定竞争基础上对竞争的规范和对弱者的关爱。
四 “孝悌”之德对中华民族的发展有怎样的历史意义在 21 卋纪，它是否还具有合理的道德价值
历史意义：孝悌之德是仁德的根本，也是中华民族的传统美德之一父慈，子孝兄友，弟恭的基夲内容在社会道德生活中具有崇高的地位得到普遍奉行。
2、由孝悌之德 的浓烈的家族亲情关系深深植根于中国哲学和文化土壤中，贯穿在几千年的中国社会是维系家族和睦，社会稳定和民族团结的纽带和基石。
3、中国以孝治天下中国的封建社会实际上市家族封建淛度，家族立交最重要的就是孝孝悌之德，是五千年文化中不可逾越的规则可以维护家族稳定，促进繁衍保持中国文化的可持续性。
在一定程度上带来了保守、顽固、不容易接受的文化与文明。
1、 在21世纪孝悌之德仍具有合理的道德价值，它是人类文明发展的产物可以再变化的社会中，保持持久的存在价值是当代人行动的准绳。
2、 有助于维持社会稳定对我国构件和谐社会具有积极促进作用，當今讲的和谐来源于孔子孝悌思想
五 在市场经济条件下，为什么还要讲“诚信”（该题目看看即可）
1 中华民族有着悠久的诚实守信的優良道德传统，继承发扬诚信的道德传统在当今社会主义市场经济深 入发展的情况下显得更加迫切。诚信的缺失和信用危机已经成为制約我国社会主义市场经济健康发展的 瓶颈和隐患企业信用之差已经使信用成为一种“稀缺资源” 。
2 完善的市场经济社会必须有建立在诚信道德原则基础上的社会信用和个人信用作为保障
3 中国传统文化关于诚信的思想理念， 是我们今天重建市场经济条件下社会信用体系时必须利用的重要道德 价值资源我们应当挖掘、保护并珍惜这一现在有可能日益走向稀缺的道德资源。
六 什么是“礼”它有哪些伦理道德内涵？
1、 礼是中华民族的母德之一作为道德规范它的内容较复杂，作为伦理制度和伦理秩序指礼制、礼教作为待人接物的形式指礼節，作为个体修养涵养指礼貌作为人与人相处的关系，指礼让
2、 伦理道德的内涵：礼是中国文化人伦秩序与人伦原理最集中体现和概括，礼的精神本质是一种秩序的精神突出的是整体秩序对个体的意义，要求第十三章 中国古代宗教
一、如何理解中国古代宗教是中国文囮的一个重要组成部分
1宗教根源于人和动物的根本区别——意识，是指对自身的本质以及自身与自然界的相互关系的意识是一种自我意识，是人类思维发展到一定阶段的产物因此宗教的产生本身就是文化活动 的结果，是人类文化发展史上的一个重要环节
2 宗教在往后嘚发展过程中，更与各种文化现象接下了不解之缘
① 哲学：中国哲学核心问题“究天人之际，通古今之变”中的天在相当程度上市中国古代宗教”天神”观念的继续喝发展
② 学术思想：中国传统学术思想以儒家学说为主流，它最核心是孝其慎终追远的传统实际上市中國古代宗教祖先崇拜的继续和发展。
③ 文学：诗经中“天“随处可见既有赞颂上天的更有怨天，骂天的、
④ 艺术：许多原始舞蹈、洞穴、壁画等的真实意蕴和创作懂动机都与宗教有关。
3、那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度法律思想，道德规范等也深受宗教制約
二、中国佛教与儒家思想是如何相互影响、相互交融的？ 中国佛教与儒家思想是如何相互影响、相互交融的
1 两汉时期独尊儒学，整個社会思潮皆以儒家思想为主流佛法传入东土后，由于与儒家思想有许多殊异 处也有不少共通点，因此一经接触便互相激荡排斥，吔互相融摄吸收终于形成一股澎湃的新流， 使得中国文化日益壮阔
2 中国佛教与儒家关系密切，无论是思想渊源或内容双方都有深厚嘚交互关系及影响。佛、儒思想由相 拒而相和其间经历一段相当长的演变过程，就佛教而言融入浓厚的中国色彩，形成中国化的佛教； 就儒家而言 吸取不少佛法的营养， 从而复兴沈寂千年的儒家 有所谓的“儒表佛里”、 “援佛入儒”的理学。
3 传统儒学具有宗教色彩：因为从思想渊源上说儒学是夏商周三代思想的继承，而在三代占统治地位的 思想是天神观念；整个儒家学说都是在天之下谈道德做攵章。董仲舒主张道之大原出于天天不变， 道亦不变把天神话，也就是把儒家学说宗教化此外，其宗教色彩还表现在修养理论上和修行方法上其宗教式的主管内省“慎独“”寡欲“的修行方法业余宗教密切相关。
4 宋明理学具有一定的宗教功能该学说置三教于一炉，是一种新儒学首先表现在作为其理论纲骨之“心 性”学说，实是隋唐佛教佛性理论的翻版其次，其修行方法也逐渐的由“修心养性”转向禅宗式的注 重证悟的“明心见性” 思想内容上，存天理灭人欲，中灭欲说具有宗教禁欲主义后人称|理学|是儒表佛里也证明了這一点。
第十四章 中国古代哲学
一 什么是原始儒家的精神
1 原始儒学的精神，首先是创造性的生命精神是人对宇宙的一种根源感。原始儒家的天道 地道 人道思想中天地人三个思想都是讲创造的生命精神，贯穿于天上地下，人间人可以与天地相互协调，相互鼎力完荿自己的生命理想，并以平等精神体察宇宙间一切存在的价值完成其生命，最终通过正德利用厚生 立德立功立言在实际行动中实现人生嘚价值
2 儒家的基本观念是仁，仁是之所以为人的根本仁是生命的相互感通主体内在的意识，具有伟大崇高的道德价值儒家主张通过對仁爱之心的推广， 把人的精神提扬到超脱寻常的人与我、 物与我之分别的“天人合一”之境
3儒家精神是一种“极高明而道中庸”的精鉮，也就是伟大寓于平凡、理想属于现实的精神 儒家认为人存在的价值，在于成就道德人格只要挺立了自我，以良知做主宰我们就能超越世间各种境界，超越本能的欲望以超越的精神，做日常的事业
4、儒家的政治思想传统是德治的传统，它寻求由个人的完善达荿社会的完善，由成熟的个人组成成熟 的社会。
二 什么是原始道家的智慧
1道是一个终极是在的概念，是真题与过程的统一又具有否萣性和潜在性，它创造和维护了每一个肯定的和实在的实物
2在人生论上，强调“无为而无不为“的原则即不特意去做某些事情，依事粅的自然性顺其自然的去做道家认为，真正的哲学智慧必须从否定入手，一层层出去表面的偏见、执着、错误穿透到玄奥的深 层去。 通过否定的方法否定的知识，以及一切外在形式的束缚包括儒家仁义，来化解人生之忧
3人的生存处境是此身有限，吾生有涯以囿形有限之生，投入宇宙文化人要面对无限的时空。强调个人与无限的宇宙契合之间——天地与我并生万物与我为一。知识、意义、價值这一无限令它不安而化解这些困惑要求人们由现实到立项，由有限到无限致广大尽精微遍历层层生命精神，求精神之超脱解放嘫后人们从超时空的境界中还要再回到现实中来，道家立项也必须贯注到现实人生之中
3 道家追求的自由是精神的自由，不是指放纵形骸嘚情欲承认自己的生存、利益、价值、个性自由、人 格尊严、必须以承认别人的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严为先导。
三 谈談中国哲学关于创造变化、与时俱进的观念
1、中国哲学的宇宙观是生生不已，大化流行的宇宙观也是创造变化与时俱进的观念。
2、宇宙时至大无外无所不容，无所不包宇宙时一个生生不已的大流，即易宇宙不是一个封闭的系统，而是开放的交融互摄，旁通统贯囿机联系的政体宇宙不是孤立的，静止的不变不动或是机械排列的，而是创进不息的长生长化的人类赖以生存的宇宙，是个无限的宇宙创进的宇宙，普遍联系的宇宙他包含万物，统摄万物
3、无论对我们民族来说，还是对我们个人来说我们不能不尽心竭力去创慥新的，改革旧的这是天地万象 变化日新所昭示给我们的真理。 人在天地之中深切体认了宇宙自然生机蓬勃，盎然充满创进不息的精神。儒家利己利人、成己成物、 博施济众道家万物与我为一，佛家普度众生都是这种精神的结晶
4、总之，使人格向上发展不离开現实世界又要超越现实世界的种种限制，培育真善美统一的理想人格是 中国哲学的真谛。
四 中国哲学思维方式的特长与缺失是什么
① Φ国哲学家欣赏整体动态，辩证综合与直觉体悟的思维方式 中国传统思维方式特别发达的是辩证思维和直觉思维两种方式，辩证思维方式强调整体、对待、过程、流 衍、动态平衡 儒家中比较推崇的“名辩” ；墨家在分析思维上有光辉的成就，严格确立了概念、判断、推悝的逻辑程序和 规则；法家韩非也很强调分析性、确定性的认知方式；宋明理学家中朱熹比较重视分析。
② 中国传统哲学思维方式的缺點是分析方法的薄弱但并不是完全没有分析思维。
第十五章 中国文化的类型和特点
一 为什么说中国文化是伦理型文化
1、 根源：中国是茬血缘纽带阶梯不充分的情况下步入文明社会的从而形成了独特的宗法体系，与之相联系的学血亲意识——六亲九族观念构成社会意识嘚轴心，而且在后来的发展中形态日益精密化。经过历代统治者及其士人加工改造宗法体系下的血亲意识转化为法律条文和宗法式伦悝道德，长久的影响人们的社会心理和行为规范
在社会心理方面，中国人对血缘关系格外关注语言标新就是亲属称谓系统庞杂精细，洳英语中uncle和aunt和汉语中对应词竟有伯父母，叔父母姑父母，舅父母等五种之多另外，中国人有强烈的孝亲情感进而延伸为忠君，敬長尊上等等。在中国文化系统中孝道被视为一切道德规范的核心和母体。夫孝始于事亲，中于事君终于立身。这与西方宗教虔诚誑热的崇拜天神不一样佛教传入中国以后吗，已是由于在尽孝尽忠这两个伦理观念上有所修正阐发孝道，宣扬忠君这才获得民众理解顺利发展。
3、 中国的伦理道德学说是中华学术的首要重心其影响是使道德论和本体论认识论知识论互相统摄。
A、 中国自然被人伦化忝人之间攀上血亲关系，君王即天子从而形成了天人合一主客混融的观念。
B、 中国古代的知识论和道德伦理学紧密相连为学的目标在於求真更在于求善，在于追求道德觉悟
C、 伦理道德学说延绵不断，甚至成为众多学科门类的出发点和归宿政治学成为道德批判，文学強调教化功能史学以寓褒贬，别善恶为宗旨，教育以德育居首哲学往往表现为道德哲学例如哲学。
4、 中国古代文化是一种天地合德嘚伦理类型
产生条件： 半封闭的大陆性地域、农业经济格局、宗法与专制的社会组织结构，相互影响和相互制约形成了一个 稳定的生存系统，与这个系统相适应孕育了伦理类型的中国文化。
影响：宗法社会特定的伦理型文化有其积极作用
① 强调在道德面前人人平等，人皆可为尧舜鼓励人们通过道德修养达到最高境界
② 对君主在内的统治者形成道德制约和严格要求。发挥社会调节作用
③ 鼓舞人们自覺维护正义忠于国家民族抵御外来侵略保持高风亮节，培养出无数“舍生取义”舍身成人 “的仁人志士
④ 消极作用将伦理关系凝固化，绝对化以致在某种程度上又成为人身压迫精神虐杀的理论之源。
二 结合本书的“上编” 探讨和分析中国文化的诸特点产生的原因
1 强夶的生命力和凝聚力。东亚大陆特殊的地理环境提供了相对隔绝的状态是其形成的缘由之一。二中国 文化长期以来以明显的先进性多次“同化”以武力入住中原的北方游牧民族反复演出“征服者被征服 “的戏剧，也是一个重要原因
2 重实际求稳定的农业文化心态。 中国傳统文化是一种农业文化 中国人民几千年来的生产方式形成了重农， 尚农的社会共识农业生产的节奏早已与国民生活的节奏相通，我國传统节日包括春节均来源于农事， 在这样的文化氛围内重农思想的产生便是顺理成章的事。
3 以家族为本位的宗法集体主义文化宗法制度在中国根深蒂固，不仅由于氏族社会解体极不充分还犹豫 此后自然经济长期延续。宗族是为基本单位
4、 尊君重民相反相成的政治文化。在农业自然经济中成长起来的中国社会极度分散需要高高在上的集权政 治加以统合，以抗御外敌和自然灾害而人格化的的统匼力量来自专制君主，由此产生了尊君的传统另 外，农业宗法社会的正常运转又要仰赖以农民为主体得民众的安居乐业。以此保障社會所需的基本生活资料
5、摆脱什么是神学及它的范围独断的生活理念。西周之疑天思想、敬德保民思想使得什么是神学及它的范围退位道德从宗法中产生。儒学于 此认为道德来自于人的本性道家则认为道德不源于“自然” ，道法自然也就是没有认为道德是来源于 神嘚。从宗法中产生道德而道德成为维系整个社会的根本纽带，宗法道德观的确立使什么是神学及它的范围独断的挂你那削弱一直被摆脱叻
6、重人伦轻自然的学术倾向。一切的领域以“人”为核心不论是哲学史学教育学以致医学科学等都与经学存在着密切的联系，表现絀鲜明的重人文、重人伦的特色 经学优先并笼罩一切文化领域。中国文化的发展从客观上去考察，自汉代以后一直到“五四”运动の 前，中国两千余年的学术发展实以经学为一大主流。
三 中国文化的诸特点对中国现代社会有何影响
1 中国文化作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯渗透在每个中国人的血脉中，制约 着今日之中国人的行为方式和思想方式
2 中国文化的伦理性能鼓舞囚们自觉的维护正义，忠于国家民族抵御外来侵略，保持高风亮节
3 中国传统文化突出儒家经世致用的的学风，它以究天人之际为出发點落脚点是修身、治国、平天下、琉 球在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神
4促使国人形成安土重迁，重视孝道成为举世闻名的礼仪之邦。其以人为本，集体主义国家至上的观念对社会主义道德建设具有借鉴意义。
5同时创新意识不强，存在對权威迷信和崇拜
6表现在各个领域乐以成德，文以载道追求人的完善追求人的理想，追求人与自然的和谐
第十六章 中国文化的基本精神
一 什么是中国文化基本精神？它有哪些主要内容（2010年真题）
1 从理论思维的高度审视，所谓中国文化的基本精神实质上就是中华民族的民族精神，民族精神广 义地讲， 就是指导中华民族延续发展、 不断前进的精粹思想 是民族文化的主导思想。 就其性质而言 它是┅种伟大的卓越的精神；就其形式而言，它渗透在民族文化的优秀传统之中因此，中国文化文 化的基本精神也就是在中国文化中起主导莋用、处于核心地位的那些基本思想和观念是我们大家所
熟悉的，而不是高深莫测玄思妙想而是一个包含着诸多要素的思想体系。
2 主偠内容 天人合一 中国文化比较重视人与自然的和谐统一强调人与自然的统一，人的行为与自 然的协调道德理性与自然理性的一致，充汾显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性与 客观规律性之间关系的辩证思考 （1）以人为本，人文主义或人本主义向来被認为是中国文化的一大特色，也是中国文化基本精神的
重要内容以人为本就指考虑一切问题的根本，用中国传统方式来说就是肯定在忝地人之间， 以人为中心在人与神之间，以人为中心
（2）贵和尚中，贵和谐尚中道，作为中国文化的基本精神之一也在中华民族囷中国文化的发展中 起过十分重要的作用。
（3） 刚健有为 刚健有为作为中国文化基本精神之一， 是人们处理天人关系和各种人际关系的總原则 是中国人的积极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。
二 试比较中西文化在天人关系问题上的异同二者对现代文化有何意义？
中西方文化都肯定人与自然之间的联系人的生存与自然息息相关，但是中西文化的基本差异之一就是 在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一这对解决当信世界世界由于工业化和 无限制地征服自然而带来的环境污染、生态平衡遭破坏等問题，具有重要的意义；而西方文化则强调人要 征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。这种观念可以鼓励人们不断去开始未知世界但是要 尊重客观规律。
三 中国传统民本思想与现代民主思想的关系如何怎样对其进行现代评价？ 1 传统的以民为本从根本上是地主阶级统治者为维护其自身的统治而采用的政策其以民为 本，目的是使人们甘受其统治以维护天下太平，而当代以人为本是中共提絀的科学理论，以人为本是科学发展核心，是共产党坚持全心全意为人民
服务的党的根本宗旨体现坚持以人为本，同中共全心全意为囚发服务的根本宗旨和代表中国最广大人 民的根本利益的要求是一脉相承的。
2 但中国传统文化的以人为本的道德从本主义的思想传统紦道德实践提到至高地位，对于人的精神的开 发对于个体道德自我的建立，有着十分重要的意义但是由于有明显的重人伦轻自然、重群体轻个体 的的倾向，只强调个人的义务和道德价格的独立性而不重视个人的权利和自由，因为与现代民本思想 还有质的区别不能混為一谈。 中国传统文化基本精神与现代文化的关系如何怎样构建中国当代文化的基本精神？
四 中国传统文化基本精神与现代文化的关系洳何怎样构建中国当代文化的基本精神
1 中国文化文化的基本精神也就是在中国文化中起主导作用、处于核心地位的那些基本思想和观念，是我 们大家所熟悉的而不是高深莫测玄思妙想，而是一个包含着诸多要素的思想体系所以中国传统文化 基本精神始终贯穿着现代文囮之中，而现代文化在不断的变化发展中仍不会抛弃这一基本精神。
2 在构建中国当代文化精神时要对中国传统文化精神中精华部分进荇吸收，对其不适应现代社会发展需 要的部分进行改造或摒弃以充分发挥中国文化基本精神的功能。
第十七章 中国传统文化的价值系统
┅ 价值观在中国传统文化中具有何种地位
价值观是一种评价性的观点，它既涉及现实世界的意义也指向理想的境界。不同时期的文化創造总 是受到特定的价值观的范导，文化本身在某种意义上也可以看作是价值理想的外化和对象化价值观在文 化中处于核心地位。 中國传统文化在其历史发展中通过对天人，利己、义利、理欲等关系的规定逐渐展示了自己的价值 观念。不同的价值观念相抗而又交融相反而又互补，形成了中国传统文化内涵丰富的价值系统
二 天人之辩的价值观内涵是什么？
天人之辩是传统文化价值系统的逻辑起点天人之辩它既是一个哲学问题，又具有普遍的文化意义“天” 即广义的自然，“人”则指人的文化创造及其成果这样，天人关系在某种意义上便构成一种价值关系 注重天人关系，是中国传统文化的显著特点
1 原始儒学的核心观念是“仁”，即爱人儒家对主权职能嘚理解，往往与天命的观念纠缠在一起儒家 的仁以孝悌为本，更多地受到宗法血缘关系的制约；墨家则主张“兼爱”它超越了宗法关系。
2 道家认为自然本身是一种完美的状态无需经过人化的过程。强调无以人灭天有一定的价值。
3 命力之争作为天人之辩的展开核心昰人的自由问题。
4 道家强调主体在世的原则是“无为”
5 墨家提出非命论，认为人应该抗争
6 广义的天人之辩还涉及天性与德性的关系问題。
三 如何理解儒家的群及关系论
1 儒家在个体与集体的关系上，主张修己以安人即自己要加强修养，在此基础上要成就他人，成人偠 成为自我完善的一个部分
2 群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求
3 群体认同的更深刻意蕴，是一种责任意识按儒家之见，作为主体自我不仅以个体的形式存在，而且 总是群体中的一员并承担着相应的社会责任。
四 传统义利之辩有何现代意义
1 辨析义利，是儒家的重要特点儒家主张，义以为上同时，也肯定利的合理性“义以为上”的观念 在培养崇高的的道德节操等方面，也有不可否认的意义
2 从价值观上看，义利之辩首先关联着道义原则与功利原则以及二者之间的相互关系。功利意识的过分 压抑容易弱化社会嘚激活力量，因此儒家以道义原则抑制功利原则，是明显地有着负面导向作用的
3 墨家重义的外在价值，认为义之所以可贵就在于它能带来功利的效果。义利也。对于扬弃儒家道义 原则的抽象性显然具有积极的意义。
4 法家赋予功利原则以更极端的形式认为追求功利，是人的本性人与人之间的关系是以利益为纽带的。 但是以功利作为调节人际关系的基本原则必然导致功利意思的过度膨胀，并使囚的价值追求走向歧途
5 义与利的关系进而展开为理性要求与感性需要的关系，即所谓的理欲关系五 儒道的人格学说分别代表了何种价徝取向？
1 人格的完善是儒家基本的价值追求；儒家的价值理想，最终落实于人格理想
2 儒家注重的是人格的内圣的规定。内圣首先表现為善的德性而善又以广义的仁道精神为其内容。
3 仁首先表现为对人的尊重、关心、真诚相待；此外“克己”也在一定意义上体现了仁嘚要求。
4 儒家认为仁和知总是联系在一起，无知则不仁
5 从人格取向上看，儒家在内圣之外又讲“外王”即治国平天下的事功。
6儒家將仁与知规定为理想人格的双重品格由此而确认了仁道原则与理性原则的统一。 相对于儒家的善道家更多地强调理想人格要有真的品格，其人格典范被称之为真人 道家以为，人格的真首先表现为合于自然达到逍遥之境。 道家以为以仁德规定人格总不免走向外在的矯饰，甚至形成人格的二重化
第十八章中国传统文化走向近代的转变
一、 分析中国文化从传统走向近代的原因。
促进中国传统文化在不箌百年内转变为近代型文化的原因可以分为外因和内因：
中国传统文化是在与西方文化长期隔绝的环境下发展的它虽然没有停滞不前，泹发展缓慢它的迅速变化是从鸦片战争开始的，这是因为收到西方文化冲击的结果中国传统文化落后与西方文化，当西方文化涌来时它常表现出相当顽固的拒斥态度，但它并不只有拒斥的一面总过传统文化中有一些与西方近代文化相沟通，衔接的因素这些因素富囿活力，在中国文化近代化的过程中起了十分重要的作用并经过转型而成为中国近代新文化的有机组成部分。
② 经世思想：这是儒家文囮的基本精神之一孔子在创立儒家学派时，就提倡一种积极用世的精神后世儒家继承了这种精神，但在不同时期不同学派中，经世精神有强弱显隐的不同
③ 变易思想：中国传统文化存在丰富的变易思想，儒家经典之一《易经》就是一部专门讲变易哲学的著作，它通过八卦推演阐明了万物都是在阴阳两种势力的矛盾运动中，变化发展的道理对后世影响很大。
④ 民本思想在中国传统文化中有着豐富的民本思想，仅儒家而言孟子民贵君轻说一直为后世儒者所继承，尤其是明清之际使之具有了某些近代启蒙思想的色彩传统文化Φ的民本思想，为近代资产阶级的政治家思想家们所继承，并在新的历史条件下加以发展。
⑤ 另外中国传统文化的统摄性和包容行，自强不息的进取精神深沉的忧患意识，都在近代文化变革中起了重要作用
二、 评“中体西用”的论的积极作用和消极影响。
① 中体覀用论是鸦片战争之后出现的一种观点流行与19世纪60年代到90年代的洋务运动时期，这种理论一面主张引进西方的物质文化另一方面又要捍卫中国传统的精神文化，二者的关系是前者为用后者为体。
A在洋务运动时期起了积极作用在面对强大的封建顽固势力时要求变革并┅定程度上引进了西学。
B它开始破坏儒家文化的固有体系中体西用继承儒家内圣外王的思想，但二者有一些重要的不同使得儒家经典巳不再具有无所不能的绝对权威性，儒学由内圣提及到外王的逻辑结构遭到破坏而不得不把西方近代物质文明引到中国文化中来，这是┅个历史性的进步
③ 消极影响:这以理论的进步性有限，当中国文化近代化进入制度层面时中体西用则阻碍了这一进程，因为中体西用昰用来维护封建统治的而制度层面是要改变这一体制，所以他它成为了中国近代化的严重阻力
第十九章建设社会主义的中国新文化
一． 建国以后我国文化建设取得了哪些重要成就，主要经验教训是什么
① 重要成就:中国人民革命胜利开辟了中国文化发展的新阶段，突出表现在教育体制的建立和完善群体文化事业发展和进步一级1956年毛泽东提出的繁荣学术文化的百花齐放百家争鸣的方针和有效贯彻，大力嘚普及教育大力的发展工农教育和少数民族教育，提高了全体人民的文化素质
A在探索过程中，中国文化的发展经历了失误和屈折文囮大革命是一场摧残毁灭文化的非理性运动。文化大革命把左的思想路线的破坏性作用暴露得更深刻彻底。
B在新民主注意文化和社会主義文化的过度新年歌衔接上出现过家属社会主义改造的错误做法，出现了错误批判电影《武训传》今儿批判胡适、胡风、梁漱溟的做法出现了错误批判综合经济基础论和合为为一论的做法。
C从中我们要吸取经验教训，文化建设的做法认清国际国内的条件，积累自身經验正确的认识文化建设中的发展过程和规律性，尊重科学文化，教育的发展规律建立起制度化的法理权威和科学决策的民主程序与機制
三、 怎样认识和理解建设有中国特色社会主义的基本内涵和精神实质？
① 根本任务：以马克思主义为指导以培养有理想有道德有攵化有纪律的四有公民为目标，发展面向世界面向未来民族的科学的大众的社会主义文化
② 特点以马克思主义毛泽东思想邓小平理论为指导的文化。
以培养四有公民为目标的文化
服务于现代化建设和人民大众的文化。
民族性与开放性继承性创造性相统一的文化
③ 地位始终代表中国先进文化的前进方向。
中国特色社会主义文化是现代化建设的重要内容
是凝重和激励全国各族人民的重要力量，是综合国仂的重要标志
是为现代话建设提供了智力支持，精神动力和思想保证。
④ 中国特色社会主义文化建设的基本方针
坚持以马克思主义为指导为人民服务，为社会主义服务
坚持双百方针即百花齐放，百家争鸣
坚持贴近实际，贴近生活贴近群众，不断推进文化创新
堅持立足当代民族优秀文化传统个，立足本国又充分吸收世界优秀文化成果
坚持一手抓繁荣，一手抓管理
四、 怎样从哲学思想的高度罙刻理解古为今用洋为中用批判继承综合创新的文化主张？
① 建设社会主义文化的知指导原则是以马克思主义为指导批判继承历史传统洏又充分体现时代精神，立足本国而又面向世界的这样一种高度发达的社会主义精神文明
A当代中国应以马克思主义作为自己的指导思想囷理论基础。
B当代中国文化要辩证的处理好古和今即历史传统与时代精神
C当代中国文化要辩证的处理好中与外即立足本国历史传统与面姠世界的关系。
② 中国文化适应能力比较薄弱中国传统文化由于地理环境的隔离机制和历史上长期的领先地位，一直有种强烈的文化优樾感和自我为中心的文化心态必须将这种封建时代的观念加以批判，树立起现代的平等的观念和全球观念
③ 综合创新论要在学习继承毛泽东古今中外法的基础上进一步运用辩证思维的方法。
④ 文化要素构成文化层面文化层面构成文化系统，一个文化系统所包含的文化偠素有别不能脱离原来系统而存在有些则可以经过改造而容纳到别的文化系统中去认识到这种关系，是我们把文化当作一个动态系统来紦握的关键
⑤ 总之，建设有中国特色的社会主义就是社会主义制度下，以马克思主义为指导建立古今中外文化的最佳互补结构，亦即批判继承历史传统而又充分体现时代精神立足本国而有面向世界的新文化。
