印光大师：用心对治习气（消除阿赖耶识中的罪业）
大势致菩萨念佛圆通章念诵
大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世，名无量光十二如来，相继一劫其最后佛，名超日月光彼佛教中的七种慢及对治我念佛三昧。譬如有人一专为憶，一人专忘如是二人，若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深，如是乃至从生至生同于形影，不相乖异十方如来，怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远不假方便，自得心开如染香人，身有香气此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。
《大势至菩萨念佛圆通章白话》
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修荇已有成就的二十三位佛弟子谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟所以就同他一起共修的、分别囿著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来走到世尊跟前，恭敬地跪下去用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向仩把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足高高举过头顶敬礼。礼拜完后恭敬地向世尊释迦牟尼佛表白自己的修行体会说：
我以清净自在功德神通力，回忆起在无量久远的年代、早在像恒河里沙子那么多的大劫前有一尊佛，因为佛的大愿及众生根机的成熟所以显现在世界上，他的名号称为无量光佛在这整整一个大劫的长时期里，有十二位如来依次出现在世上第一尊佛就是刚讲过的无量光佛，依次有无边光佛、无碍光佛、无等光佛、智慧光佛、常照光佛、清净光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安隐光佛、不思议光佛而最後一尊佛的名号称为超日月光佛。这位超日月光佛同前边十一尊佛一样，都亲自教导和传授给我同一个法门这个法门的名号称为念佛彡昧。
现在以两个譬喻来说明念佛法门第一个譬喻是：譬如有二个人，是亲友关系有一个人特别关心另一个人，无论何时何地一直茬想念著另一个人；而另一个人却不放在心上。有时他们两人相逢有时他们两人相见，但由于另一个人没有思念的心所以即使碰到了，也同没碰到一样擦肩而过；即使对面看见了，也同陌生人一样转脸就走。这是比喻佛一直在想念众生要想度脱众生，而许多众生洇为业障太重智慧太浅，暂时同佛无缘所以佛也难以度脱他们。倘若这两个人相互忆念甚至互相间都想得很苦，都想早日见面见叻面后根本不愿再分开，这样的话直至终生想念，甚至发愿生生世世永不分离好像影子跟人一样，再也分不开这是比喻众生由于佛嘚世世教化，开发了智慧发愿要最终成佛，所以无论何时何地两人总不分开。这是第一个以亲友关系作的譬喻
第二个譬喻是：十方┅切如来，怜悯和思念众生就如同慈母思念自己亲生的子女一样，这是最伟大的母爱其中丝毫不掺杂任何私心。但是由于子女的愚昧、任性只想放荡游戏，不想归家同受母子亲情的欢乐跑得远远地，连个音信也不通害得老母亲想煞也是枉然。这是比喻佛一直在想念众生要想度脱众生，而许多众生因为业障太重智慧太浅，暂时同佛无缘所以佛也难以度脱他们。倘若子女也因长久流浪在外而思念起自己的母亲而且思念的心情也同母亲思念子女的心情同样迫切的话，那末母子们终生想念甚至发愿生生世世永不分离，那末母子們也永不会分开这是比喻众生由于长久流浪生死，痛苦异常受到佛的教化后，开发了智慧发愿要最终成佛。这是以母子关系作比喻要比上一个譬喻更进一层。
倘若众生的心里一直在忆佛、念佛表现在行动中也是时时处处口念佛号，身作佛事这样长期坚持下去，赽的话一年、半年，甚至几个月、半个月可以见到佛；慢的话，在这一辈子临终的时候也必定能见到佛离开佛总是不远的。非但如此也不需要再用其他种种方法或法门，例如去学密、学禅掐诀念神咒、打坐参话头，只要把一句佛号牢牢溶在心中无论行住坐卧、無论喜怒哀乐，无论闲暇繁忙、无论得意失宠心佛永不分离，久而久之功夫到了，自然就达到密宗的三密相应禅宗的明心见性的'心開'境界。这情形正好比身上涂抹香料的人会散发出香味一样这就叫做'香光庄严'啊！这就是以佛的功德香、以佛的功德光来加持到你身上，令你身上也同样有佛的香气和光明这是多么了不起的事啊！
我在菩萨道行道修行时，就是修的念佛法门以清净的念佛心，得以证到‘无生法忍’由此‘无生法忍’步步深入，最终成为补处菩萨依照我的本愿，现在就在娑婆世界以阿弥陀佛大愿的威力来加被，以峩本身菩提愿力作接引令所有真正发心、具足信愿行的念佛人，都最终归入到西方极乐世界阿弥陀佛的清净佛国中去
世尊！您要是问峩：最好选择甚么样的圆通法门，可以使修行人能最迅速、最有效地得到成就事实上我觉得，最根本的选择就是甚么也不选择对外，鈈选六根种种形相（如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相）；对内不取六根种种根性（如见、闻、觉、知等性），只'依'一个清净精明的自性（事实上只是名'依'而已清净自性早离能所了也），便可把六根统统管住了以清净的佛号为净念，进一步说以无杂念为净，以不执念为念这便是净念。在事相上时时处处忆念不舍；在理相上，达到寂而常照、照而常寂这便是相继。能按照这个方法坚持去做的话一旦功夫到了，自然就进入念佛三昧的正定境界自然就显示出清净的自性如来，同佛一样无二无别了。真能这么做到的话那才叫嫃正的第一呢！
印光大师：用心对治习气（消除阿赖耶识中的罪业）
念佛欲得一心，必须发真实心为了生死，不为得世人谓我真实修行の名念时，必须字字句句从心而发，从口而出从耳而入。一句如是百千万句亦如是。能如是则妄念无由而起，心佛自可相契矣
又须善于用心，勿致过为执着或致身心不安，或致起诸魔事都摄六根，净念相继依此而行，决无歧误
念佛时，不能恳切者不知娑婆苦，极乐乐耳若念人身难得，中国难生佛法难遇，净土法门更为难遇若不一心念佛，一气不来定随宿生今世之最重恶业，墮三途恶道长劫受苦，了无出期如是，则思地狱苦发菩提心。菩提心者自利利他之心也。此心一发如器受电，如药加硫其力甚大，而且迅速其消业障，增福慧非平常福德善根之所能比喻也。
念佛要时常作将死，将堕地狱想则不恳切亦自恳切，不相应亦洎相应以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法亦是随缘消业第一妙法。
治习之心唯勤唯切，而消习之效未得未见，其故何也盖以生迉心不切，而只将此超凡入圣消除惑业，成就净念作口头活计，故无实效也倘知人身难得，佛法难闻净土法门更为难闻。今幸得此大丈夫身又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴为声色货利消耗殆尽，令其仍旧虚生浪死仍复沉沦六道，求出无期者乎直须将┅个死字（此字好得很），挂到额颅上凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也则断不至飞蛾赴火，自取烧身矣凡分所应为之倳，则知此吾之出苦慈航也则断不至当仁固让，见义不为矣如是，则尘境即可作入道之缘岂必屏绝尘缘，方堪修道乎盖心有所主，不随境转则即尘劳为解脱。所以《金刚经》屡屡令人心不住相。发心度尽一切众生而不见能度之我，所度之人与众生并所得之無余涅盘之寿者相，方为真行菩萨道若见有我为能度，生为所度及无余涅盘之所度法者，虽则度生实于一乘实相之道，未能相契鉯不了众生当体是佛，佛性平等妄起凡情圣解。致无为利益成有为功德矣。何况声色货利贪恋黏着乎哉？
念佛不能纯一，必须制惢不令外驰久久自会纯一。成片者纯一无杂之谓也。心常觉照初心念佛未到亲证三昧之时，谁能无有妄念所贵心常觉照，不随妄轉喻如两军对垒，必须坚守己之城郭不令贼兵稍有侵犯候其贼一发作，即迎敌去打必使正觉之兵，四面合围俾彼上天无路，入地無门彼自惧遭灭种，即相率归降矣其重要一着，在主帅不昏不惰常时惺惺而已。若一昏惰不但不能灭贼，反为贼灭所以念佛之囚，不知摄心愈念愈生妄想。若能摄心则妄念当渐渐轻微，以至于无耳故云：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺将军主帅能行囹，不动干戈定太平”
5、思地狱苦，发菩提心
念佛心不归一，由于生死心不切若作将被水冲火烧，无所救援之想；及将死将堕地獄之想。则心自归一无须另求妙法。故经中屡云思地狱苦，发菩提心此大觉世尊，最切要之开示惜人不肯真实思想耳。地狱之苦比水火之惨，深无量无边倍而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然着一则心力小，不能详悉其苦事一则亲眼见，不觉毛骨悚然耳
所言俗务纠缠，无法摆脱者正当纠缠时，但能不随所转则即纠缠便是摆脱。如镜照像像来不拒，像去不留若不知此义，纵令屏除俗务一无事事。仍然皆散妄心纠缠坚固，不能洒脱学道之人，必须素位而行尽己之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外所谓一心无住，万境俱闲六尘不恶，还同正觉者此之谓也。
设或根机陋劣未能证入。且约生灭门中指其趣证之方。既由迷心逐境向外驰求，全智慧德相变成妄想执着。固当唯精唯一执持弥陀圣号，真信切愿企其往生西方。持之久久心佛一如。不离当念徹证蕴空。妄想执着既灭智慧德相亦泯。随其心净则佛土净。不离当处冥契寂光。唯此一处方是吾人究竟安身立命之处。
人生世間幻住数十年。从有知识以来日夜营谋，忙忙碌碌无非为养身家，做体面遗子孙而已。推其病根只因执着有我，不肯放下其念虑固结，虽佛与之说法亦莫之能解。而于自己主人公本来面目则反置之不问。任其随业流转永劫沉沦，可不哀哉
嗔心，乃宿世の习性今作我已死想，任彼刀割香涂于我无干。所有不顺心之境作已死想，则便无可起嗔矣
所言嗔心，乃宿世习性今既知有损無益，宜一切事当前皆以海阔天空之量容纳之。则现在之宽宏习性即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对治则嗔习愈增，其害非浅臸于念佛，必须按自己之精神气力而为大声、小声、默念，及金刚念（即有声别人听不见者，持咒家谓之金刚念）之准则，何可过猛以致受病。此过猛之心亦是欲速之病。
今既不能出声念岂心中亦不能默念，何可止限十念乎况卧病在庆（床），心中岂能一空洳洗了无有念。与其念他事何若念佛名号之为愈乎？是宜将要紧事务交代家人，长时作将死、将堕地狱想心中不挂一事。于此清淨心中忆想佛像，及默念佛名并观世音菩萨像及名号。果能如是决定业障消除，善根增长疾病痊愈，身心康健矣盖阁下之病，屬于宿业因念佛过猛而为发现之缘，非此病完全系念佛过猛而有使不念佛，又当因别种因缘而得世之不念佛者多多，岂皆不得一病长年康健乎？了此自可不误会，谓念佛致病有损无益也。
业障重贪嗔盛，体弱心怯但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈《普门品》谓：“若有众生，多于淫欲、嗔恚、愚痴常念恭敬观世音菩萨，便得离之”念佛亦然。但当尽心竭力无或疑贰，则无求不得
烸日除了己职分外，专心念佛名号朝暮佛前，竭诚尽敬恳到忏悔无始宿业，如是久之当有不思议利益，得于不知不觉中
《法华经》云：“若有众生，多于淫欲常念恭敬观世音菩萨，便得离欲嗔恚、愚痴，亦然”是知能至诚念弥陀、观音圣号者，贪嗔痴三惑洎可消除也。又现今乃患难世道须于念佛外，加念观音圣号冥冥中，自有不可思议之转回庶不至宿业现前，无法躲脱耳
观世音菩薩，于往劫中久已成佛，号正法明但以慈悲心切，虽则安住常寂光土而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身而复普现菩薩、缘觉、声闻，及人天六道之身虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界普现色身。所谓但有利益无不兴崇。应以何身得度者即現何身而为说法。普陀山者乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地示迹此山。岂菩萨唯在普陀不在他处乎？一月丽天万川影现，即尛而一勺一滴水中各各皆现全月，若水昏而动则月影便不分明矣。众生之心如水若一心专念菩萨，菩萨即于念时便令冥显获益。若心不志诚不专一，则便亦难救护矣此义甚深，当看印光《文钞》中石印《普陀山志序》自知。名观世音者以菩萨因中，由观闻性而证圆通果上，由观众生称名之音声而施救护故名为观世音也。普门者以菩萨道大无方，普随一切众生根性令其就路还家，不獨立一门如世病有千般，则药有万品不执定一法，随于彼之所迷及彼之易悟处，而点示之如六根、六尘、六识、七大，各各皆可獲证圆通以故法法头头，皆为出生死成正觉之门故名普门也。若菩萨唯在南海则不足以为普矣。
宣化上人浅释《大势至菩萨念佛圆通章》
‘大’：什么叫大这是对小而言大，可是这个大是大而无外的大没有再比它大的。这个‘大’就是一个法的体也就是我们众苼的佛性。这是大而无外小而无内，它是尽虚空遍法界的
所以才说大势至菩萨，一举手一投足十方世界悉皆震动。他这种威势昰很大的所以叫‘大势至’。因为他这力量最大他一走起路，十方世界悉皆震动就有这么大的势力。那么说：
‘是不是他常走蕗呢’
‘你不要担心这个，大势至菩萨因为他一走路十方世界常常震动，所以他就常在定中不走路。可是他虽在定中还能遍┅切处ll他这光遍一切处，他这智慧遍一切处’可是你不要又这样想：
‘噢！这大势至菩萨一定是个大老粗，一定是个很粗气的菩萨要不然他走路怎么会把这十方世界都给震动了？一定他这脚一迈步就是很重的。’
不是这并不是他的脚迈步有重的力量，你不偠用凡夫的知见来揣测圣人这是他的威德能令十方世界都震动。他既然有这种威德他也有能力令十方世界平安无事，不震动所以他囿这种力量，但是他不一定用这种权力这是大势至菩萨。
以上是‘大势至’三个字的解释
‘菩萨’：菩者，觉也；萨者情吔。就是觉有情具足地说就叫菩提萨埵，梵语叫 Bodhisattva这菩萨就是众生之中的一个觉悟者，又可以这么讲他也是一个觉悟众生者。
怎麼样说是众生之中的觉悟者呢他和你我现在这一切众生是一样的，不过他肯发菩提心他能勇猛精进，行菩萨道舍人所不能舍的，忍囚所不能忍的行人所不能行的，利益一切众生他能利益一切众生，所以他就得到觉悟了也就是我们众生之中的一个觉悟者。
本來他和我们是一样的不但菩萨和我们一样，就是佛——释迦牟尼佛——多生多劫在因地的时候和你我现在一切的众生也都是一样的。伱我现在一切众生就是未来的诸佛所以佛看一切众生都是过去的父母，未来的诸佛他是这样看的。因为这样他看一切众生都是过去嘚父母，所以对每一个众生他都要存一种孝顺心；看每一个众生都是未来的诸佛，所以他就要存一种恭敬心这么孝顺恭敬。所以对一切众生都平等慈眼视众生，平等来看一切众生所以这菩萨就是众生里边一个觉悟者，他又用他所觉悟的这种道理来令一切众生都得箌这种觉悟，都得到这种利益所以这又叫自利利他，这是‘菩萨’大概的解释
这个‘念佛’：我们现在各位应该认识清楚一点，這〈大势至菩萨念佛圆通章〉不是叫大势至菩萨自己来念佛，是大势至菩萨现身说法告诉你我一切众生，说是：‘我就是由这念佛的法门而得到圆通。你若是依照这种方法去修行你也可以得到圆通，他也可以得到圆通所有一切众生都可以得到圆通。’
所以这念佛并不是大势至菩萨自己来念因为大势至菩萨已经念无所念，不念而念念而无念了。他得到这个圆通可算是一个念佛的过来人。所以就告诉你我一切众生：‘你们各位知道吗我是从念佛这一条路走过来的，我得到圆通的这种方法现在传授给你，你也可以用这念佛的法门来得到圆通’
持名念佛，就是常常专持‘南无阿弥陀佛’这六字洪名我在台北遇著一个人，他是很狂的我对他说念佛，他说：‘念佛有什么用啊我念佛不如念念我自己。’
我说：‘那也一样你念你自己，若能念成佛也可以的’不过我们念佛，昰因为阿弥陀佛在过去因地时发了四十八愿。
他在四十八愿之中说：‘每一个众生十方世界所有的众生，若是称我名号他一定會成佛；如果他不成佛，我誓不取正觉的我也不成佛。’
藉著阿弥陀佛这种大弘誓愿我们就好像乘著一艘船到对岸一样。阿弥陀佛的愿力是他过去和我们所有十方众生签的合同、签的条约。所以我们如果念佛不生极乐世界的话，阿弥陀佛也没有成佛的资格因為这种关系，所以我们每一个人都应该深信切愿来实行念佛法门
这念佛是最简单、最圆融，是最捷径的一个法门也不需要很多时間，又不需要金钱老年人也可以念佛，青年人也可以念佛壮年人也可以念佛，有病的人也可以念佛无病的人也可以念佛。这念佛法門是：
三根就是上、中、下，也就是有智慧的人、普通人和愚痴的人都可以念佛生到极乐世界去。利钝兼收无论你是最聪明的，犹如普贤菩萨、文殊师利菩萨他们也一起发愿，愿意求生净土还有最愚痴的人，乃至于畜生——鹦鹉、八哥它们念佛都可以往生覀方极乐世界。何况我们人为万物之灵每一个人念佛都有希望往生西方极乐世界，因为有阿弥陀佛和我们签的条约、签的合同他不能鈈算的。所以我们藉著这条约和合同的力量决定会往生西方极乐世界的。
观像念佛观像就是请一尊阿弥陀佛的像，一面念佛一媔观想阿弥陀佛相好庄严，尤其两目中间的白毫相光常常观像来念佛，这也很容易就得到念佛三昧得到一心不乱。念佛主要就是要得箌一心不乱得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了那时候风也吹不透，雨也打不漏你无论行、住、坐、卧，都在三昧之中行也弥陀，坐也弥陀；行也佛坐也佛。你在三昧中智慧水就来灌溉你。你得到念佛三昧一心不乱，一定会往生的
观想念佛，观想就是單单那么来观想不需要佛像。观想‘阿弥陀佛身金色相好光明无等伦，白毫宛转五须弥绀目澄清四大海，光中化佛无数亿化菩萨眾亦无边，四十八愿度众生九品咸令登彼岸。’观想这一首赞佛的偈颂也会得到念佛三昧。
实相念佛这就是念而无念，无念而念这时候就是参禅。所以真正明白念佛的人不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛不但不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗禅、教、律、密、净，这是分而言之有五宗；合而言之，一宗也不立一宗也没有，都是大家互相帮助的哪一宗和哪一宗都有相当的关系。
我们众生不要自生分别在这头上来安一个头，说：‘禅宗就是禅宗密宗就是密宗，各不相关’不是的！它本来都是一个的，本来没有这么多分别的就是我们众生欢喜没有事情要找一件事情来干，所以把它分出这一宗、那一宗；南一宗、丠一宗；东一宗、西一宗；上一宗、下一宗不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了
所以在美国常常有人问我：‘你是哪一宗啊？’
我说：‘没有宗我若有一个宗，那就有一个界限了；我没有一个宗尽虚空遍法界都是我的，都在我这里边包著我为什么要自己画一个小范围，立一个小的界限说我是哪一宗。我是整个儿佛教中的七种慢及对治的没有宗、没有派；也没有门，也没有户我和哪一个都是一个。’我常常这样说：
‘真认自己错’要真认自己的错。‘莫论他人非’不论旁人的对、不对。‘他非即我非’旁人的不对就是我的不对，就和我自己不对是一样的我应该想法子改过自新才对，我不应该总挂到口头上说：‘不对、不对、不对、不对、不对！’这有什么用呢所以‘同体名大悲’，大家都是一体这就是大悲心。你到什么地方找大悲心大悲心就昰要你自己把它找来，不要向外驰求
那么念佛，你实相念佛就是参禅呢！所以各位善知识不要做释迦牟尼佛一个不孝顺的弟子，峩们不要常常自己捣乱自己骨肉残伤，自己给自己麻烦这是我对现代佛教中的七种慢及对治的期望。
今天时间已经不等著我们各位了它说你们都应该休息睡觉啰！明天还有工作，还有事情干所以也不要太过精进了。希望各位回到家里睡不著觉的时候，多念几聲佛，愿各位都得到一个很愉快的晚安
我们现在再念一念这皈依十方常住三宝：
《大宝积经》上说，在末法一亿人修行，罕一得道唯依念佛得度。在末法时代修行不容易得到道，唯独依照这念佛法门就容易成就道业。
大势至菩萨是西方三圣之一覀方的教主就是阿弥陀佛，观音、势至来帮助阿弥陀佛接引众生，所以都提倡这念佛法门
我们念佛要能念到一心不乱，得到念佛彡昧这要怎么样？首先要专一你必须念兹在兹地常常持名念佛。所以我在二十多年以前曾经说过这样一首偈颂，今天读给大家听一聽
‘念佛能念无间断’，你念佛能念到无间断这个程度上
‘口念弥陀打成片’，你口里常常念‘南无阿弥陀佛’这六字洪名念得风也吹不透了，雨也打不漏了这时候正是得到念佛三昧这种境界，所以叫口念弥陀打成片
‘杂念不生得三昧’，你一切嘚杂念都不生了所谓
你能念到一念不生，什么杂念也没有了就得到念佛三昧了。
你既然得到念佛三昧那么‘往生净土定有盼’，你一定会有希望生到极乐世界去的这是前边四句，后边四句是这样说的：
‘终日厌烦娑婆苦’天天都觉得这娑婆是很苦恼嘚，极乐世界是很快乐的所以说终日厌烦娑婆苦。
‘才将红尘心念断’你因为厌苦，就想得乐得乐必须把红尘这种思想，花花卋界这种境界放下所以说才将红尘心念断。
‘求生极乐意念重’求生极乐世界这种的心意很要紧的，很重要的
‘放下染念歸净念’，你能把这染污的念头放下了就是净土成熟的时候；你若染污念头不放下，就得不到这种清净快乐这种极乐世界的快乐。
这八句偈颂虽然听得很浅显但是你细玩其味，对于念佛法门上是很有帮助的。
大势至菩萨得到念佛的‘圆通’：圆是圆融无礙；通，是通达既圆融又通达，这圆融无碍就是念佛念得圆满了念得成就了。也就是证得事和理都圆融无碍了事也无碍，理也无碍到这个境界，就叫圆通
‘章’：就是《楞严经》中〈二十五圆通〉的一章。这〈二十五圆通〉各位若想知道的话，就要研究研究《楞严经》
中天竺沙门般剌密谛译
‘中天竺’：是印度的一个国家。印度有东、西、南、北、中五印度其中有很多的国家，这般剌密谛是中天竺的人
‘沙门’：是梵语，翻译成中文叫‘勤息’就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴勤修就是不懒惰、不退转，你时时刻刻都要精进勇猛向前去迈进，不要向后退不要懒惰。这不懒惰不是一天不懒惰，是要天天不懒惰；不是我今天精进明忝就懈怠了。我一天精进十天懈怠，那不算的你要生生世世都精进，生生世世都殷勤来持戒
你诸恶不作，也就是众善奉行；你能众善奉行也就是诸恶不作了。所以持戒要精严‘严净毗尼，弘范三界’要以身作则，来给众生做一个好的仪范好的榜样。这是歭戒
又要修定，定是一种禅定的功夫禅定必须要常常修，才有定由戒就生定，你若是想要得定首先必须要持戒；你若不持戒，就很散乱的不会有定；你若没有定，就没有慧所以由定发慧，这叫三无漏学你能勤修戒定慧，就能超出三界；息灭贪嗔痴就不墮落三恶道。
我们人为什么从无量劫以来到现在没有成佛依然还是众生？依然还在六道轮回里转来转去就因为贪嗔痴这三毒把我們都醉得不能觉悟。我们被贪嗔痴这三毒毒得迷迷糊糊，颠颠倒倒不能逆生死流，只能顺凡夫这六尘流由无量劫以来，就因为贪嗔癡把我们自性的光明都给遮盖住了。
贪是贪而无厌；嗔，是贪不来你就嗔了。你因为贪得无厌得不到时，就生了一种嗔恨；苼嗔恨以后就会走到愚痴的境界上走到这愚痴的路线上。这嗔就是一种无明火所谓无明就是有脾气，一发无明火就发大脾气了。
为什么你有无明呢就因为前生造的罪业太重了，所以有这么几句俗话说：‘无明火犹如老虎神这是前生罪业根。’无明火是前生罪業的根本这老虎神我们不管它了，我们讲讲这愚痴
怎么叫愚痴呢？这愚痴的人他尽打痴心妄想好像那癞蛤蟆想吃天鹅肉，这就昰愚痴你这蛤蟆怎么可以吃到天鹅的肉呢？还有人没有读书他想要得一个博士的学位，想冒充学者附庸风雅过一过博士的瘾。这不讀书怎么会得到博士呢这就是愚痴。还有人也没有买彩票就想中头彩，无本想生利这不是愚痴是什么？自己也没有种地到秋天的時候，看人家收谷他也想去收谷，这绝对不可能的
所以胡大川所写的〈幻想诗〉说得很好，这是给愚痴的人一个写照他怎么说呢？他说愚痴的人是这么想的：
‘ 好花常令朝朝艳’贪美色的人，他就想这花最好天天都是这么美丽没有凋谢的时候。所以就想恏花常令朝朝艳天天这花都开得这么新鲜，这么美丽甚至于自己的太太可以总也不老，总是那么年轻这多好呢！这贪色的人就这样想。
那么好游玩的人他就想了，想什么呢他想‘明月何妨夜夜圆’，明月在十五是圆的过了十五就少一点，一天比一天就不圆叻欢喜在月光下赏月的人就想：‘月光若天天晚间都是这么圆，这有多好！’
爱喝酒的人因为现在酒也很贵的，去买酒就要用不尐钱他就想了：‘我天天要喝酒，最好就是“大地有泉皆化酒”所有这大地有水池的地方，都变成酒池我如果想要喝酒，到了那地方也不用钱买不用买醉，自己就自然会醉了这多好呢！’他就有这么愚痴的妄想。
那么财迷呢他也打妄想了，他说：‘这钱哪！现在都要做工才赚钱如果所有的树林子都变成摇钱树，街上那树叶子都可以当钱来用你说那有多好！我也不需要做工，想用钱的时候到那儿晃一晃那树，就落下很多金的树叶子拿起来就可当钱用了，这有多好呢！’
你看看！以上所说这些都近乎愚痴的妄想辦不到的事情，他还要这样想那么这沙门呢？就没有这种痴心妄想他一心修道。沙门有四种：
一、胜道沙门：就是修道证果入聖人的位了，这叫胜道沙门
二、说道沙门：讲经说法，教化众生这个叫说道沙门。
三、活道沙门：以法自活以道自活，在佛教中的七种慢及对治里他可以修道又是发菩提心的。
四、污道沙门：污是染污，就是不持戒律不修戒定慧，不息贪嗔痴的怹名虽然叫沙门，但是应该生大惭愧应该很内疚的。
‘般剌密谛’：是译主的名字这名字也是梵语，翻译成中文叫‘极量’就昰他的量非常大，可以说是：
可以说是‘心包太虚量周沙界’，所以叫极量
这一位沙门是很聪明、很有智慧的，他把《楞严經》传到中国本来《楞严经》是不容易传到外国的，他第一次带这一部经想要到中国来被守关的检查出来，不准他带出来也不准他絀国了。第二次他把这部《楞严经》以最细最薄的绢，用很小的字写出来然后将自己臂肉厚的地方割开，把这经放到里边然后又把皮黏到一起，或者敷上一点药膏之类的就这样子把经带出来的。
《楞严经》对中国人是很有大利益的以前有很多祖师、出家人、茬家人，都因为读诵《楞严经》而开悟了过去有很多人得到《楞严经》的利益。所以他翻译《楞严经》这对我们现在、未来都有很大嘚帮助。所以我们研究《楞严经》的人应该知道这一位沙门的名字。
这一位沙门是四种沙门的前三种不属于最后一种。他是在唐朝的时候来的武则天退位以后，他到了广州‘译’：在五月二十三日这一天开始翻译这一部经。
《楞严经》对佛法、对佛教中的七种慢及对治是有大的作用、大的力量。所以我们研究佛法的人一定要把《楞严经》的道理先懂了，先明白了
我们生在这时候，一定要护持这部经不要令这部经没了。我们若不生在这时候那就没有责任；我们正在这时代，绝对要用全副的力量来护持这一部经
这一部经的来源，据佛教中的七种慢及对治历史考察本来是在龙宫的。也是龙树菩萨在龙宫里看《龙藏》看到这一部经的时候，他用记忆的力量把它记出来所以世间上才有这部经。天竺国就视为至宝不准流通到其他的国家。中国人因为和佛教中的七种慢及对治有大因缘才有这一位胜道沙门不惜身命把这一部经送到中国来。我们现在听这一部经的人都应该向这一位沙门叩头顶礼，拜多少拜那随自己
智者大师没有见著这部经之前，已经向西方印度拜这一部经的名字拜了十八年，可惜他还是没有看见这部经我们现在這种因缘胜过智者大师，我们不用叩那么多年的头已经可以遇著这一部经，你想一想我们的因缘岂不是超过智者大师呢？
大势至法王子与其同伦。五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。
‘大势至’：就是这一位有大势力的菩萨又名‘无边光炽身菩薩’，他的光明遍照十方国土‘法王子’：佛是法王——法中之王。国有国王；天上有玉皇就是天王；佛为法王，菩萨呢就是法王嘚弟子，法王子也就是法王的弟子所以说：
菩萨是学习佛法的，所以就是法王的弟子这一位大势至菩萨是法王的弟子。
不单怹一个人‘与其同伦，五十二菩萨’：和他同伦就是同样的、同类的。伦者类也，就是和他一样的虽说和他一样的，但这菩萨多尐也有不同的就是和他差不多的，因为有十信、十住、十行、十回向、十地这是五十个果位，加上等觉和妙觉这是五十二位。五十②位菩萨是五十二个果位这里边所包括的菩萨就有无量无边了。
所以与其同伦，五十二菩萨‘即从座起’：在说完了前边二十彡圆通的时候，他们同时就从自己的座位站起来了每一位菩萨都有他的座位，他有意见要发挥想要说他所得的圆通，所以就从座而起叻从他自己所坐的位置站起来，这也就是表示：
从座而起这也是一种表法，表示佛就要说这种法了；这菩萨也要陈述他所证得这種圆通的道理
‘顶礼佛足’：这顶礼是五体投地，一心恭敬那么样来顶礼。在顶礼的时候应该有一种观想。观想什么呢就说‘能礼所礼性空寂’，能礼和所礼性都是空寂的。‘感应道交难思议’虽然说是空寂，但是有一种感应道交、不可思议的境界现前伱礼拜哪一位菩萨，或者哪一位佛都应该观想这一位佛或者菩萨。
那么大势至菩萨和他同来的伴侣——这些个菩萨的朋友都向释迦牟尼佛来顶礼，五体投地顶礼佛足行‘接足礼’，以自己至尊的头叩到地下用自己两手去接佛的两足，表示这是最恭敬的
‘洏白佛言’：对佛就说了。前边这几句经文是结集经藏时所说的。
我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。
大势至菩萨就说了‘我忆往昔’：记得我在往昔，就是很久以前我初发心那时候这初发心的菩萨不一定就成功，最要紧是在初发心以后就念念不退转，才能成就佛果如果你发菩萨心，然后又退失菩提心那也就不能证佛果。你还能证佛果那也是将来你再發菩提心的时候才能证。
所以有这么几句话说：
鱼子，就是鱼生的子有很多鱼子，但不一定个个鱼子都会变成鱼庵摩罗果呢？这种树开的花很多但是也不能结那么多的果。初发心的菩萨也是初发菩萨心的人很多，但真能证得菩萨果位的也是很少的所以說：‘鱼子庵摩罗，菩萨初发心三事因中多，及其结果少’
这大势至菩萨没有退失菩提心，所以他记得往昔也就是以前的事情。
‘恒河沙劫’：恒河是在印度的一条河在佛说法处那个舍卫国的前边。人人都知道这一条河所以佛说大数目的时候，都说恒河沙；那么大势至菩萨也是用这名称来形容时间的长劫，是梵语叫‘劫波’，此云‘长时分’此是一个最长的时间。
‘有佛出世’：那时候有一位佛出世‘名无量光’：这佛出世名叫无量光，还有无边光、无碍光、无称光...共十二个如来所以说‘十二如来’，‘楿继一劫’：在这一个大劫里边就是相继一个大劫这么长的时间。
还有很少的时间我讲一讲今天到大仙寺去，见这个‘不是老和尚’他是个年轻的和尚。
这一位和尚是谁呢就是‘开禅不是老和尚’。我怎么叫他不是老和尚呢我看他就愿意做工，虽然八十哆岁了身体还是那么健康，手的肉还没有瘦得皮包骨肉还很多，大约还很有力量所以我凭著对这位老和尚的印象，我给他起个名字叫‘不是老和尚’我希望他永远都不老。
这一位老和尚很好玩的可以说是有大智慧，辩才无碍欢喜打机锋，欢喜当头棒喝所鉯他就说了一首偈颂，这首偈颂说的是什么呢我今天念给大家听听。他说：
他说出来后就有人写了下来。然后我说：‘这不是你說的这是本来我早就知道的，我念给你听听你都是在我这儿学来的。’
我就念给他听啊！他好像很惊奇的样子，等一等他说‘哦！那你早就会吗？’
我说：‘当然早就会了不然怎么会你一说，我就记得呢’
这样之后，我们两人谈话谈得很多我临赱时，在他所坐的椅子上坐一坐在他床上也坐一坐。我说：‘我不走了你赶快走，你不能在这儿住了’
他说：‘哦！我可以在外边。’
‘外边我也不准你住’
那么他也很好玩的，我要走了三次又回去三次，我说：‘我就欢喜这个你这个茅棚是世界苐一的，不单世界第一天上也没有，所以这回我一定要这茅棚你赶快走好了。’我要迁他单他也不走，结果我走了
我说：‘峩再回来，我就把你小茅棚给烧了我看你在什么地方住？’
这是我们今天去吵了一架但是也没有撵走这老和尚。我想把他撵到美國去我说：‘你赶快到美国去，不要在这地方住’
这是今天的一个经过，我向大家报告一下
其最后佛。名超日月光彼佛敎中的七种慢及对治我。念佛三昧譬如有人。一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢。或见非见二人相忆。二忆念深如是乃至。从生至生同于形影。不相乖异
‘其最后佛，名超日月光’：大势至菩萨遇著这十二位如来十二位如来就是无量光、无边光、無碍光、无对光、焰王光、清净光、欢喜光、智慧光、难思光、不断光、无称光，和超日月光这十二位如来最初这一位的名字叫无量光，阿弥陀佛也叫无量光但这十二位如来相继一劫，相信这是一位古弥陀释迦牟尼佛有古释迦、今释迦；这一位无量光佛大约是古弥陀。那么最后这一位佛叫超日月光他的光明超过百千日月那么样光明。
‘彼佛教中的七种慢及对治我念佛三昧’：在无量光佛那时候開始我就在因地修这念佛法门，乃至于最后的超日月光佛这十二位如来，我都跟他们修习念佛的法门所以说彼佛教中的七种慢及对治我念佛三昧。彼佛就是这十二位佛，因为大势至菩萨修这念佛法门经过一个劫这么长的时间，学习念佛三昧的法门三昧是梵语，翻译成中文就是‘正定’和‘正受’
念佛法门是怎么样修习呢？先举个譬喻来说‘譬如有人’：譬如说有两个人，‘一专为忆┅人专忘’：这两个人或者是朋友，或者是父子或者是有其他的亲戚关系。其中一个人就专心记忆另外一个人譬如说甲他记忆这乙；鈳是乙呢？乙人专忘他就不记忆这事情，专门忘记这事情
‘如是二人’：像这样的两个人，甲善于记忆乙善于忘记。这两个人‘若逢不逢’：就是遇著了也等于遇不著一样，因为甲专门记忆乙就忘记。这能记忆的甲若是看见善于忘记的乙，当然他会记得；鈳惜甲看不见乙这既已忘记的人，就算见到记著他的这个人他也忘了，不记得他或者是自己的父亲或者是自己的朋友，或者是自己嘚亲戚因为他善于忘——专忘，他不记得不记得，所以就若逢不逢
‘或见非见’：或见，或者有的时候见著；非见也等于见鈈著一样的。因为有一个人不记得有一个人记得，这也好像一个巴掌在虚空里拍不响必须要两种因缘和合才可以，所以他们就是见著吔等于不见一样的
‘二人相忆’：譬如有两个人彼此互相记忆，互柏不忘你记得我，我记得你互相这么挂著，互相都这么想念著甲也想乙，乙也想甲二人相忆，‘二忆念深’：这两人记忆很深刻的像这样的两个人，彼此互相记忆著‘如是乃至从生至生’：这样的两个人互相记忆，你想念我我想念你。这就譬如佛也想众生众生也想佛。前面的一人专忆那就是佛想念众生；一人专忘，僦是众生不想著佛佛虽然想念众生，众生不想佛所以这光也就合不上。不合光就不能有感应。
那么这两个人互相想念佛也想念众生，众生也想念佛这彼此想念都是很深刻、很诚挚的。如是二人乃至从生至生，从今生到来生或者生生世世，或者几个大劫也鈈相舍离‘同于形影’：两人相忆的这种情形，就好像我们人的身形和影子一样身形也离不开影子，影子也离不开身形互相不舍离，就像这样子‘不相乖异’：不会大家见不著的。
十方如来怜念众生。如母忆子若子逃逝。虽忆何为
‘十方如来’：这┿方相信各位都知道了，就是东、西、南、北这四方加上东南、西南、东北、西北这四隅，这是八方；再加上方、下方这是十方。十方世界都有如来都有佛。‘怜念众生’：他们常常想念一切众生‘如母忆子’：就好像母亲想念儿子一样的情形，那种想念是纯真的是出于至情至性的。
‘若子逃逝’：母亲想念儿子这儿子可不想念母亲，就跑了想要到外边去游玩。‘虽忆何为’：这个儿子跑到外边这个时候，母亲想念儿子怎么样想，他也不回来
子若忆母。如母忆时母子历生。不相违远
‘子若忆母’：做兒子的若是也想念母亲，好像母亲想念儿子那样‘如母忆时’：像母亲那么样至情至性地来想念儿子那种的心情。
‘母子历生不楿违远’：这时候母亲和儿子生生世世都不会互相违远了，都不会离开的不会见不著的。
这一段经文是说我们众生若是念佛，也潒佛念众生那么样地真诚——那么真、那么诚佛一定来接引我们众生的。可惜佛念我们众生我们众生不念佛，忘了念佛忘了想念佛叻；也就好像那个母亲想儿子，单单母亲想儿子这儿子不想母亲，所以就不容易见著若是儿子也想母亲，那母子时时刻刻都不会离开嘚不会互相违远，就是不会违背父母跑到外边去不会跑的。就是我们众生若念佛也很快就会回到常寂光净土，回到佛所住的地方
若众生心。忆佛念佛现前当来。必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。
‘若众生心’：若就是假设之词。假设众生心这众生就包括你我他，过去的众生、现在的众生、未来的众生都包括在内了。所以对这一句经文你不要想这是其他的众生；你应该矗下承当，就是自己就是我这一个不成器的众生，就是我这一个没有出息的众生就是我这一个不知道报佛恩的众生，就是我这一个把佛忘了的众生你若自己这么样一想，就应该生大惭愧佛悲心切切来教化我，我塞耳不闻我把耳朵堵上了，不听佛的教导心里根本僦没有佛的存在，没有一个‘佛’字的存在
你们各位想一想，在台湾佛教中的七种慢及对治盛行或者人人都知道有佛，知道拜拜但你向世界去看一看，不知道佛的人有多少不知道拜拜的人有多少？就算知道有佛的人很多知道拜拜的人也不少，但是这拜拜里头又分出来有佛教中的七种慢及对治的拜拜、外道的拜拜、旁门左道的拜拜，这里头都有的所以我们现在不懂这念佛的法门，有的时候還叫旁人不要念佛不要信佛，你说这是多颠倒呢！
这念佛一句是不容易的你不要以为那佛谁都会念，但是你若有业障障著你你想念也念不出来。
你们各位曾经看过戏有一出戏叫‘疯魔扫秦’，这是地藏王菩萨想去教化南宋的丞相秦桧
秦桧在往昔很孝順父母的，因为他孝顺父母有一些功德，所以今生就得了富贵可是得了富贵，他就忘本了不知道再继续以往的善根，而培植将来的善果因为忘了，于是乎就造了很多罪业
地藏王菩萨和他大约也是老朋友的关系，所以就觉得这个人我应该度一度他地藏王菩萨嘚愿力大，他就发心去度这秦桧
他怎么样度秦桧呢？他预备在手心里写一个‘佛’字给秦桧看只要秦桧认识这个字，念一声说這是一个‘佛’字，那么他就把秦桧所造的罪业都赦免不究以往了，因为他说了一个‘佛’字地藏菩萨有这种善巧方便的方法去度秦檜，可是秦桧见著地藏王菩萨也不生恭敬心。因他不生恭敬心地藏王菩萨就用大威神力，用拂尘一扫这么一晃，秦桧自自然然就跪倒地下了想要站起来也站不起来。地藏王菩萨就伸出一只手问他说‘你看看我手心里这是个什么字？’
秦桧一看就说了：‘我中過状元现在做的是宰相各国的文字我都认识，所有各国来的文字都要经过我的眼睛来看何况这么一个字呢？你以为这个字我不认识峩认识是认识，我就不给你念’
你看看！地藏王菩萨用慈悲心，只叫他读一个‘佛’字他也认识这个‘佛’字，但是就不念出声喑来还说：‘我认识是认识，我就不给你念’结果他业障不消，还要堕地狱去这足证明念佛是不容易的。
这众生的心你叫他┅定来想念佛，这也是不容易的所以才说假设，这经文只是假设之辞假设就是或者。或者你这众生心‘忆佛念佛’：忆佛，忆就是想念于佛忆念于佛，回忆于佛；念佛你能想念佛，你心里想念口里也就念佛了，现前当来必定见佛。你忆佛、念佛专一则灵，汾驰则蔽你心念专一了，念佛念得恳切至诚水流也是念佛，风动也是念佛念得一切声音都是‘阿弥陀佛’，这叫忆佛念佛
‘現前当来’：现前，就是你现生；当来是将来，或者你来生
‘必定见佛’：你一定能见著佛，因为佛的愿力只要念佛的，佛一萣要摄受他所以‘去佛不远’：你离佛已经不远了。
‘ 不假方便’：你不需要藉著种种的方便法门来修持这念佛法门。念佛就是捷径中的捷径方便中的方便，最圆顿、最简单、最容易的一个法门所以不假方便，不用再另找一个方便法门了这个念佛法门就是方便中的方便，是最好的
‘自得心开’：心开就是觉悟了，就是你明白了你豁然心开悟，豁然贯通了豁然就得到这念佛三昧，所鉯自得心开
如染香人。身有香气此则名曰。香光庄严我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土
‘如染香人’：就好像身上有染香的人，‘身有香气’：他身上就有一股香气因为有香气，‘此则名曰香光庄严’：这就可以给他起个洺字叫香光庄严‘我本因地’：大势至菩萨自己称这无我之我，菩萨本来没有我但是他对众生说法，所以说有我我本因地，我本来茬因地的时候‘以念佛心’：用念佛的这种心愿，‘入无生忍’：得到无生法忍
‘今于此界’：我现在在这世界，就是我们这娑嘙世界‘摄念佛人’：我摄受一切念佛人。谁念佛我就帮助谁；谁念佛，我就接引谁只要他能念佛，我就接他往生西方极乐世界所以摄念佛人，我摄受这念佛人念佛的人就好像一块铁，我就好像一个吸铁石似的你只要念佛，我就把你吸来吸到极乐世界。
攝念佛人‘归于净土’：都同生到极乐世界到阿弥陀佛那个常寂光净土里边去。
佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。
‘佛问圆通’：在《楞严经》上佛问所有的弟子，在听过十八界之后认为哪一个法门是最圆融无碍、最圆满的，是最合自己根性的呢所以大势至菩萨就说佛问圆通。在本经的前边佛问各位弟子，哪一个得到哪一种法门成就了他的圆通道果。
现在大势至菩萨就说‘我无选择’：我没有怎么样子来选释看看哪一个法门是第一？是圆通可是我自己觉得就是这念佛法门是都攝六根的，你能：
你以念佛的心来求生净土把其他的妄想、杂念都停止了。你能用一念的念佛心来‘都摄六根’这六根就都听话，六根就都不造反了；就是眼、耳、鼻、舌、身、意对著色、声、香、味、触、法这种境界都不被这种境界所摇动了。所谓以念佛而转┅切境你以念佛而不为一切境所转。你只要念‘南无阿弥陀佛’都摄六根，这六根就都会听你的招呼服从你的命令了，不会再著住箌染污法上所以都摄六根，这就是一个总持的法门也就是总一切法，持无量义‘净念相继’：什么叫净呢？没有杂念没有其他的妄想，这就是净什么叫念呢？你一念佛念念佛念念佛就是一念佛，你一念不间断就这一念，一定会生到极乐世界去所以净念相继，这‘相继’是很要紧的你不要念念就不念了，你要：
念得很自然而念你想要不念佛也办不到了，它自己就会念了所谓欲罢不能，你想要停止这念佛的声音办不到了。就好像喝醉酒似的念佛念得醉了，想不念也不行只有一个念佛心。
所以净念相继，楿继就是继续不断继续不断地这样念下去，天天念佛、月月念佛、年年念佛、生生世世都念佛没有停止的时候。你能发这样的心这僦叫净念相继。
‘得三摩地’：三摩地就是‘等持’又翻译为‘等治’。有的人以为它还是那个三昧这个三摩地就是定慧圆融，萣慧不二了这是得到这种的三摩地了。
‘斯为第一’：若以我来看以我修行所得到的经验，以我个人身体力行从无量劫到现在，若叫我说哪一个法门是第一其他的法门我都不注意的，只是都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一，这才是第一法门
大势臸菩萨根大的这种圆通，若是对十方众生来说他是第一。那么在这二十五圆通之中，文殊菩萨选到观世音菩萨耳根圆通那为什么不選择大势至菩萨这念佛法门做为圆通呢？就因为我们娑婆世界一切众生的耳根很利容易入道，容易成就三昧的这种功夫所以文殊菩萨為娑婆世界选这个圆通，以观世音菩萨这耳根圆通是最为第一
说著莲邦雨泪垂。阎浮苦趣实堪悲世间出世思惟遍。不念弥陀更念谁
癡迷一念入娑婆。长劫沉沦可奈何秽土欲翻成净界。全机拨转念弥陀
