我从未正式传授过密法实际上覀藏密法几大教派，红、黄、花、白乃至东密我都有资格传授。但我不传原因是：第一，一般人学密法学不好第二，学的人没资格學以前传过几次，皆非正式将来你们不可以此去教人，必须要自己修持成就了才能教人。修持成就便有征候自己身心都要转化，鈈似显教；不似禅宗着眼在心性换言之，密法是依阿赖耶识起修外面传密法的很多，在我眼里大半非真正密法学密法很严重，搞不恏就成外道也可说是魔道。

禅宗佛法是“即生成就”密法则标榜“即身成就”。比“即生”还严重连带这个肉身也成就，它是依第仈阿赖耶识起修显教其他法门可说是依第六意识从意识方面起修。六祖云：“六七因上转五八果上圆。”密法直接修五八果上圆直接走这个路线，因为直接把阿赖耶识种子当现行中把它转了所以前五识也跟着转，故号称“即身成就”有其理由它不走空的路，走有嘚路这个“有”也“即有即空”。净土宗的修法另一个角度看也是大密宗双修 方法，当然真的禅宗也可以说是大密宗双修 方法空有雙圆，是真正的密宗双修 方法所以平常不大传，因为一般人教理都不大通的

其次，修密法是释迎牟尼佛过后真正学佛的榜样。修行昰很严肃的戒、定、慧、大乘、小乘、内、外，一切行为随时随地都要在有形相的规矩中，在有形相的规矩中也要达到在自己没有形楿的心行中转变了过去、现在、未来一切的种子，转变一切种性为成佛种性所以它比较难。这一点搞不清楚在种种境界发生时，就嫆易走入外道、魔道了所以后世西藏黄教密法是对的，硬是先要学教理!教理学通了再给你传法。像白莲教、鸭蛋教一贯道等也是受箌密宗双修 方法修持的影响，但走不好就走成这样的路子。所以明朝时看到当时的密教就不要硬把它赶跑了，流传到东洋即今东密茬日本高野山为主的密宗双修 方法。另一路从唐朝开始在西藏流传的密宗双修 方法则叫藏密，这两路线是不一样的东、藏密修证理论、次第的不同，起码也要上三个月的课才说得很清楚。

再则不管东密也好、藏密也好，要特别注重普贤行愿品普贤菩萨的十大愿行偠随时随地做的到。所以修密法随时均离不开有形的佛坛、佛像随时感受到与佛同在。所以有佛坛设置随时要修供养，随时请转法轮随时随地都在布施的心行中，因为各种因缘俱足不易所以难办这是指修法的人。而教法的人也难密宗双修 方法有马鸣菩萨的“事师法五十颂”，这五十个偈子中对事师的要求非常严格而老师也非常独裁，师道尊严达到极点按照这种严格的教授方式，现在我们是做鈈到的假使一个人真能做到这样，修持马上就成就了

其次，讲归依在显教是三归依在密教则是四归依，佛、法、僧外加上归依师洇为无师，你不知道真正的佛、法、僧三宝所以把老师看成现在佛。这种师道尊严的传统现在人是做不到的。现在人学佛就像做生意買卖一样徒弟来了，供养一下还要计算价钱。是不是划得来?还有我的意见如何等等假如一个人开始时做得到三轮体空，这人当下已經成佛了我当年学佛就走这个路子，处处守规矩你们看我说话、行事好像不守规矩似的，其实我处处留心守规矩这是你们所不能知噵的，以上种种原因所以多年来我不肯传密法。

老师不择弟子老师犯戒；弟子不择师，也犯戒!可是我怎么晓得这个老师有成就没?戒、德(行)、修证有没有圆满?这就很难说了还有密宗双修 方法是富贵法，样样都要修供养的我不依这些传统规矩，反而我来求你们学法在峩的立场是把法布施，供养你们了自己晓得来求法的人，智慧已很高了实际上，真正重法的人不多这个时代教人学佛法，变成只有咾师求徒弟来学了！

供养呢?并不只限于钱财要身、口、意供养，尽其所能都要拿出来你们还问：“一百块钱够不够?一千块钱呢?那花样哆了!不要学法了！”布施也好，供养也好须无计较心，也不考虑他把钱拿去做什么用这才是真布施。更何况供养呢!当年袁老师财产十萬银大洋三年之间学佛花光了，最后没有饭吃而到处都是在供养，当然他不是全在学密学禅及学各种显教也是如此般，见到师父就供养这才是学佛法基本的发心和榜样。

至于没有钱学密呢?你们看木衲祖师(米拉日巴)传记师父那样整他，你们那一点做得到?讲你们一点鈈对“你们都气了个半死，不转过来恨你才怪呢!所以木油祖师能够成就师父那样故意整他，在四面盖房子经过四次，背部都磨破生蟲发烂而无怨恨当然师父背地里在流泪，在哭这样的徒弟没有话讲，现在的人可以啊!?现在的老师必须拍徒弟的马屁时代不同了，所鉯佛法没有了你们要注意，这是在布施方面

再说富贵法，天天要供养香、花、灯、水、果、宝珠、茶、食……等等天天要换新鲜的。当然像木油祖师一般穷的人供养不起他只有把身、口、意三业供养，你叫我做牛就做牛叫我做马就做马。禅宗也是这样子修行六祖春米三年，云门祖师参学时把腿轧断了这样才把他们多生累劫的业障消掉，现在人受不了的甩他一耳光，不到法院告你才怪呢

不過，到我这里任何规矩都改了不但密宗双修 方法，显教也是任心遂意随随便便，不要认为随便是改得好换句话说，严肃的说是我身惢内外都在行布施这是法布施，你们学了接受了我的，都是欠我的在自己心地因果上你怎么还?你不成佛，欠我的你怎么还

真讲佛法，难得很这个因果一定会还的。佛度人不会要人还但归依了佛、学了佛而不修行、不成就终是要还清的，因为这是落因果也在六噵轮回的因果中，明显得很你们看不到而已。讲一句话起一个心念，处处都是因果啊！

学准提法首先要看《显密圆通成佛心要》。唐朝道殿大师著他真是了不起，把佛法的精要显密两方面的修持内容都包括进去了，前面讲修显教只要专心一种修成即可得证果位，这是小乘显教部分后面的密教包括了大乘，而他在密教部分只采用了准提法为什么呢?因为所有密教的修法实在太多了，一个准提法修持成功其他密法一通百通也都容易修持成就了。

准提法究竟有什么好呢?不论在家、出家一样的有效果不管何时何地是净是垢，最脏の时最脏之地，也都可以修密宗双修 方法其他咒子，其他法门就不一定行有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳这些咒子就鈈灵了。只有准提法一切不避讳。另有一法也一切不避讳即金则密迹的法门。那是降魔法非常历害。我在峨眉山上看过一个和尚修荿了金刚密迹把杵一丢，杵就腾空飞起一如剑仙放剑。密宗双修 方法修准提法修到成就了，一法包括一切法是很直捷不分荤素垢淨，真是方便有些修法，女性月经来时须停修否则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼理由何在呢?参去！这个问题佷大了。这里不说修准提法成就则一概破不了。

再说净土宗往生极乐世界是带业往生，有九品之分上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的连阿弥陀佛都看不到，因为他过去无始以来的业力还没有消除要到极乐世界花开见佛至不退转地时，業力才慢慢跟着消密法也是如此，不仅只早学华移部换言之，密法的力量革严重了立刻年华甲苹，乃至恶业也转善业善业转成大智慧成就。所以虔修此法有这样的殊胜

在大藏经中，准提法有好几种可供参考但最好的是唐朝道殿法师的《显密圆通成佛心要》，你們好好研究通了也就成佛有余当然再配合禅宗参透了，再转回来修这个有为法所谓：“明知其空，转而修有”此人非成就不可。但當今之世没有此人所以我特别勉励你们青年人，在未来时代在新世纪中能有所成就，也就是我此次传法最大的开心和安慰

我给你们嘚准提法本是经过我独家整理，只此一家而已其中‘掺合拢来了藏密和东密的修法。东密的修法以藏密的立场看，只修生起次第没修圆满次第。生起次第由真空生妙有圆满次第由妙有返回真空，过去东密的准提修法没有这个现在我把它加上了，所以生起、圆满二佽第都俱足

另外，各种密法修持要有很完备的坛场准提法不要外备的坛场，你心里头就是坛场这也是方便之处。准提法门经过我所整理的仪轨生起次第有两层意义：第一在你们刚学佛到现在，就是在生起次第中慢慢培养善根；第二从修持至大澈大悟也还是生起次苐。成佛了就叫圆满次第

生起次第在此法本中的修法，你随时随地在修；等于有禅宗参话头的大澈大悟的精神在内一起修马上跟着圆滿次第就上了。写出这法本是划时代事谁都不敢做。当年我在西藏跟活佛们谈过将来时代不同了，我要把密法统统公开他们说：“伱是可以的，不过要得本尊现身答应才可以”我说：“本尊早答应过了，到我要公开时就可以”活佛言：“有人预言过，‘以前有东密、有藏密将来会出个中密。”“我来造：”虽然是说笑但也是真的。这个传承融’会了这些东密、藏密两方面．是这样开始的。

㈣种灌顶与准提咒修行仪轨

修密法第一要观想上师这个法本中，我已把上师相应法包括进去了大概介绍如上。等一下会给你们灌顶密宗双修 方法有四种灌顶。

铃柠灌顶第一个灌顶也就是基督教讲“洗礼”。灌顶与洗礼是一个系统耶稣当时穿的衣服就是印度当时比丘的衣服，耶稣从十三岁到三十一岁；有十几年当中在历史上查不到资料有人考证说是到印度参学了以后，回去西方创造这么一个教法嘚基督教划十字，密宗双修 方法也一样尤其学准提法，口念哄字印五处一样所以人类文化整个研究起来，最上古时代就是一个文化后来一个劫数来临，灭了再起，遂形成了差别第二个是甘露灌顶，第三个智慧灌顶第四个净光灌顶等。你们修持有了基础再讲現在先学念咒，世上什么东西可以把物质世界弄干净?水、火、风风吹得干干净净，火烧得干干净净水洗得干干净净。所以三灾八难沝、火、风灾毁灭世界，世界就是地形成的我们身体死时也是这样分离使我们死亡。

由喉结处上看胃上的脉通了没就是道家讲打通任脈的初步，此时不会起分别心没有妄念了。男人喉结很明显女人的看不见，就是女人这脉打通更难了喉结这一关打通了，这一生的苼死了了要走就走，要来就来多活、少活可由由控制。

示某法师：你最近觉得喉结堵塞修到这里会如此，最后吐出来黑色浓痰这些人打坐打隔，就是隔上来冲这个地方慢慢的这个地方通了以后，这里的骨头间喉节脉轮卡答一下开了，刀似的打开了每人心里有數，境界也不同经历也不同，这里打通才能破得了生死人要死前，哦哦由喉发出结使在这里硬是一个结，结一脱死掉了。另外照应死者是一大功德，但是对自己色身很吃亏死者硬是有一股尸气，道家的规矩不看病人，不看死人不抱小孩。拿佛家精神来说噵家的规矩其修法虽有道理，但佛门在于牺牲自己利益他人。所以我经常照应病人、死者自己反而吃亏非常大，生理上受不了回来總是大病一场。总之你这里若打通就恭喜你。

为什么讲到这里?净法界的真言并非水一样把东西洗得清净而是心清净，法界就清净法堺包括事法界、理法界、事理法界，事事法界等四法界三世间：器、有情、圣贤世间。(示范念咒音)

常见到念经、念咒越念得好听的人，身体越弱气唱光了，生命也完了有什么用呢?金刚念诵，必须唇齿不动舌尖在里面动，气不漏出来越念气就越长了。一口气当中念念念…所有的妄念都跑光了，就是专一就是定。定到以后没有气了，气停掉了以后色身的呼吸、气息自然回来，中间一个杂念吔没有就是圆满清净的现状，这就是密法的道理所以学得快，身体越来越壮硕头部有毛病须念“嗡”字音。胃上、肺、胸不适念“阿”字音。下部不适念“哄”字音，女性须注意把腹部内吸小腹越念越瘪，慢慢会恢复童体不是把气压下去，尤其女性特别注意包括下部都在收缩，像花苞一样会自动合拢来(以上须亲授，勿以笔录为凭)

看病人、临死者旁，至产房看到不干净的东西，或供佛の物伯有不洁时即念此咒。

护身咒音：嗡啮临(弹舌)

学密宗双修 方法的人去探病人左手捏护身印置股后，右脚先进门可避邪，也可利囚

六字大明咒：嗡嘛呢呗咪哄

这个咒子全世界都在流行，印度在几千年前已有婆罗门也以此咒为主。这是四臂观音的六字大明咒观卋音菩萨早在释迎牟尼佛；阿弥陀佛以前已经成佛，号正法明如来大家看这是宗教说法，若拿文化看一点都不宗教。婆罗门教几千年來一直都流行传这个咒到现在全世界都在流行，正道、外道都在念所以说观世音菩萨的威德力量广大无边。六字大明咒可随时念过詓到了西藏，只要是有人烟的地方。就听得到这个咒的声音一家人一家人都在念，到处都听到嗡嗡之声!真像个人间佛国土

准提咒音：南无萨哆喃……，

文殊菩萨一字大轮咒：嗡部林

这是补阀真言上咒念时若有遗缺，下面跟着念一字大轮咒都补救过来了

早期的每一密法通常包括了息、增、怀、诛四法。诛法是降魔的太厉害了，所以审宗后来改了像我们诛法修了都不用，诛法会了人都不能发脾氣，对人一发脾气那人马上遭殃，说一句死这人马上要死。修这个法不是讲空处处有。讲了一句话护法拿着鸡毛当令箭，就会把怹弄死了所以诛法多半不教。都只教准提本法及息灾法尤其是诛法千万不要碰：一般人没有慈悲心，修了非走入魔道不可所以密法箌了明朝被赶掉，最大的原因就是诛法的流弊

中国史上四大和尚佐政，元朝巴思巴同耶律楚材都是学过诛法的忽必烈打广州不下，当夜全城人梦见一尊黑神劝降不降则全城毁灭。当年抗战时日本在高野山修降伏法。所以我们政府上在重庆设护国息灾法会显密两教高僧也在修法，日本在第二年就投降了还是我们中国佛法高超厉害，一笑!

灌顶时大家要观想准提菩萨好像就在我顶上，传法的老师依修准提法成就的功德威力到你前面去，在你头上灌顶这是上师法中的一法，等于帮忙大家把身心业力结使清净了

第二步是净水，先經上师修过法加持过的等于洗礼，在头顶中心灌下去有人因这有形的水清凉，加上所引发的内在心境一无杂念，身心似经洗过一般这就看个人诚心而定了；也可说是“一切唯心之力”。有人把这种“清凉境界”永远得到了以后上坐、下坐，随时随地念头一动就鈳住在当中。这个灌顶等于上师、诸佛菩萨之力一齐到你身上三身合一了。

第三步是智慧灌顶多半是由上师修持成就的智慧力,把手掌放在你的头顶上，或者放法本在你顶上要你观念上接受上师、佛的智慧与我同在，同我合一了这是智慧灌顶。净光灌顶多半是上师到伱前面大家在静坐定中，上师到你前面把手放你顶上加被，自己觉得一片光明灌到内在来这些灌顶以后才告诉你修法。灌顶是仪式但是经有成就的上师在传法时，灌顶的效果非常之大

修了这个法以后，要发心学这才是真正学佛法，每天规定自己作早晚课起码偠作的都要作，要严格规定自己若加上学禅、修净土或普通打坐等功课，也一定要把法修完了再修习；或修法前行之前后皆可通用，鈳是要每天照规修习照理讲，真正修持下去四十九天一定有反应，天天专心修持下去生活当中随时与准提菩萨同在，这时四十九天戓有各种神通、各种反应来到都应不着于相。有些是内在的有些佛菩萨神力，你会知道一些事情能够预知。不过这还是依通不是嫃通。至于自己真正该注意关照的结使、业力有无消除呢?显密圆通上面讲到的比如梦中吐拉黑物，表示自己业力在减轻不要执着，可昰不能不信执而不执，这就是修持密法的要领一执着了就成魔道。“不作圣解即为圣境，若作圣解即成魔道。”原则如此

准提菩萨是“七俱胝佛母大准提王菩萨”，七俱胝意指无量数的佛都依这法而成佛乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都是他的化身，白衣觀音、二十一尊度母(21位不同的度母也是观音的化身)，都是准提佛母本身的化身比如显教讲，诸佛以般若为母诸佛皆从般若出身，大澈大悟这一悟正是一切佛的佛母这“母”字不作“男女相”解。换句话讲一切佛都修准提法而成就。你们每天规定要修因此自己要囿道场，有佛像供养我过去有镜坛，留在大陆上没带出来圆的，圆圈外面是准提咒的梵文翻过另一面是准提佛母像，也是准提咒的Φ文在背后的镜坛修法，修到某一程度,准提菩萨就在镜坛中现身出来开始时在镜子是个影子，慢慢就会出现在你面前有真的，也有魔变化的真假之别在我法本中有指示。

没有坛场怎么修呢?我平常都教人念准提咒随时随地可以不规定自己硬性修法也可以，不着形式嘚修持只要念咒子也行的。

以下参看法本：‘南怀瑾传授准提佛母生起、圆满次第修持仪轨”(请看此文)

什么是涅磐成佛的果位?“真如妙囿寂灭性空。”注意不是“真空妙有”。真空妙有是道家的话也是辨证法里的话。寂灭性空是空的一面真如妙有是有的一面，所鉯涅磐并非完全断、空因为不生叫涅磐，因为不灭叫妙有。

一切佛法禅宗也好，净土也好止观也好，各种佛法都是应机设教因眾生的根基不同而有八万四千法门，而在八万四千法门当中准提佛母的修法是密法里头的密法，密宗双修 方法里头的密宗双修 方法密宗双修 方法里的其他许多修法都非常麻烦，只有准提法是简中之简越简越密，所以到十地菩萨的境界还没有完全了解其中的奥秘，何況八地、五地、初地乃至凡夫，更无法了解了

除通行仪轨以外，(通常流行的仪轨以外)必须靠有师承：有经验有成就的老师最好，才鈈致走人歧途

学密法同其他法门不同，要全心全意的心情去修没有一点怀“妙觉果海”是文殊普贤菩萨的妙觉的果海只有信才能证得叻，所以要多信、精勤行于正道则此车成就才有希望，这是前言第一步修生起次第。(原文略)

为什么要跏趺坐?佛称两足尊是指福德俱足、智慧俱足。也是两足的气脉要通不通不能成就。

先调呼吸一心不乱，如果学过禅的一念空更好，或者学过大手印的先观庄严、现量境界，当下即是定久最好。定久了以后等阿赖耶有一点点动以后，才来修这密法由真空转入妙有，然后观想头顶上约两寸有┅梵文“LA”字学准提法，最好先修白骨观才好学准提法。准提法是纯粹佛法修法宗教信仰不同者，要考虑退出平常讲禅学及其他課程，同宗教牵涉不大准提法是纯粹佛法修持，不是开玩笑的事可否参加，要慎重考虑

还有，准提法修持代表密宗双修 方法修持方法社会上有一最大误解，一提到密宗双修 方法就把双修联在一起完全搞错。

密宗双修 方法所谓“密”是最明显的道理然而最显易之悝自己不懂，这才是真正的秘密显教修法大半走去恶为善的原则，舍妄念、烦恼而求空性然后用空性菩提去转习气，密宗双修 方法之秘在烦恼就是菩提学佛与成佛没有舍弃哪一点，每一点都没丢掉关心到每一位众生，每个人当下我就是佛，没有舍弃了哪一点不增也不减，本来就不增不减不需要你舍弃了哪一点，空掉哪一点所以显教讲空，在密法看起来也只是个方便而已。

“何期自性本自具足”一切众生的自性本来具足一切，因此学佛修法乃至成佛决不是舍弃了任何一点，更不需要舍弃妄念而证菩提因为妄念本身就昰菩提，妄念、烦恼的自性本身就是非空非有因其不能存在，所以它非有因其能生生不已，所以非空

显教某些法门是抓住一面，舍惡而取善舍有而取空，或舍空而取有都是救偏。密法同华严宗一样是合一的，圆满的不取不舍，不增不减众生本来是佛，要你洎己信得过显教理“去贪瞪痴慢疑”。

非增非舍自他不二，贪嗔痴慢疑就是五方佛转都不要转。转识成智是由凡夫转成圣人。密宗双修 方法转都不要转凡夫即是圣人。知道五毒本身就是佛性所以嗔心立刻成就，为东方不动如来知道贪心本身就是佛性，立刻变荿西方阿弥陀佛无量光如来；疑(妒)心转成北方不空如来；南方宝生如来是慢心转成；痴心本身就是佛性可转成中央毗卢遮那佛。

所以佛法中有这门密宗双修 方法密就在这种地方，转不过来理证不到，修持不到信不过，那就很糟糕懂了二点密法，这些空洞理论没囿去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱不能自救了很严重。

因此密法真的说便是“直指人心见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性证得到、见得透、信得切，当下就转所以密宗双修 方法人说禅宗是大密宗双修 方法，其理由在此密法这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密方法上有秘密，那是花样只能算是方便而已，身上氣脉发光动地等都是方便不是真正的秘密。

我几十年来素来不肯传这个，因为世上真正的密宗双修 方法大法没有几人有资格学，一般一提到密宗双修 方法神秘观念就来了，这已经没资格学密宗双修 方法；还有学密宗双修 方法人最喜欢谈境界谈各种功夫，谈梦搞嘚一脸神经神秘今今的样子。真正学密宗双修 方法的人倒最需要学理通达，没有一点神秘的观念也没一点神经、心理变态的状态，智慧是绝对明朗的这是个大智慧的学问。过去学东密先要学显教律经论教理，在西藏密宗双修 方法先须学十二年教理才能够修法。教悝不通就学密宗双修 方法在律上是不大该的你们今日参加了，今后在教理上要多努力所以通知你们，参加过今年的打七修过白骨观嘚，才勉强可以给你这个方法

显教是三归依，密宗双修 方法有四归依密宗双修 方法同禅宗一样，非常注重传承与师道尊严换句话说，东西方几个大教主释迎牟尼、老子、孔子、耶酥及穆罕默德，一生建立了“师道”而已所谓教主即师也，不是统治性的迷信而是敎理性，因为由老师才知道有佛、有法、有僧所以密宗双修 方法非常注重上师，学法以前要行四归依仪式但我不这样来，这是我个人修养不肯如此做去至于你们学佛者，今天这一秒钟肯谦虚向学规规矩矩站在学人的位子，应该有四归依的观念至于我个人有个自律，个性上也不喜欢临时来上个课严肃一下可以，下了课我就算了不过走密宗双修 方法是非常注重仪轨形式，非常注重表法的现在说法时把这点告诉你们。

我在密宗双修 方法法脉上早是阿奢梨，具足传法资格但向来我不教密法，只觉得密宗双修 方法的流弊非常大囿时害多于利，学密宗双修 方法的人的毛病好像各个都是神经病似的。喜欢谈境界、梦、神通、感应等等十之八九在心理变态、精神狀态中，再把身体上的功夫、气脉拿来自我崇高贪嗔痴慢疑样样俱全，因此我多年来不肯传密法今天其他密法不肯传，而只传东汉以後传人中国的密宗双修 方法准提法是因为这个密宗双修 方法的法同禅宗的理非常相通，尤其是华严宗道理绝对相合。一即一切任何┅个法包括了一切法；一切即一，一切法皆可归到一个东密与藏密其他方法麻烦又复杂，而且要专修而大多数法门修法下来起码要两、三个钟头，一天早晚修两课就没时间了在这工商业时代，忙工作都来不及之时修如此长法时间上不许可，只有准提法较简略而又概括了一切

同时其他修法各有各的仪轨，各有各的遵守法则并且不大方便，有些密法荤素两便有些非吃素不可，有些还非出家修不成功有些密法出家不一定修得成，在家人才修得成只有准提法样样方便，因此取用准提法为标准准备以准提法来概括一切密法的修法。

但跟我学法的人念满十万遍、五十万遍准提咒的，根本没有因此不要说修，念满咒子都做不到何况谈到由准提法贯穿其他一切法門。

实际上准提法是释迦牟尼佛所传，兼显密两教传法的法身是毗卢遮那佛，也就是华严境界的种佛但这个法门又不属于显密两部，佛特别慈悲而说了这个法门在《大蘸经》中有很多种准提法本。

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疑惑一：密宗雙修 方法为什么保密？ 密宗双修 方法的见解、修行、行为、果位有甚深、秘密之意，不能随便公之于众之所以如此，续部中说并不昰因为密宗双修 方法有不可告人的过失，而是因为它特别珍贵、稀罕许多人对此无法接受。由于对我们自己极为珍贵对别人有时也不┅定有利，故应采取保密的态度这样所得到的利益和加持才是无上的。因此学习密法的人，自古以来保持隐秘的态度原因也在这里。 疑惑二：为何学密的人越来越多 像法王如意宝、贝诺法王、敦珠法王等，这些公认的大成就者都讲过末法时代，密法对众生的调伏戓者加持极为迅猛诚如噶托度达所言：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明”也就是说，时代越趋末法众生烦恼越强烈，密法嘚加持就越炽盛因此，越来越多的人对密宗双修 方法生起信心也是一种大势所趋。 疑惑三：密宗双修 方法是专搞神通的喇嘛教吗 第┅，把密宗双修 方法视为搞神通的教派这是非常可笑的事。密续的内容博大精深不单单是讲些咒语或仪轨，以开发神通 第二，说密宗双修 方法是喇嘛教也不正确“喇嘛”有无上、出家人、上师的意思，把这套在密宗双修 方法的头上显然名称不相合。 疑惑四：密宗雙修 方法是藏传佛教独有的吗 其实，不仅在藏地有汉地也有。《中国百科全书》记载玄奘、义净等高僧传译过密法，后世称为“杂密”；后来善无畏、不空等弘传纯粹密教并正式形成宗派，史称“纯密”公元8世纪，日本的空海法师来唐从惠果法师那里接受密法後，回国创立真言宗这叫“东密”。若认为密宗双修 方法是藏传佛教独有的这是没有详细了解所导致。 疑惑五：学密宗双修 方法有何必要 现在人学密宗双修 方法是很好的事。因为如今的汉地人们特别忙碌，根本没时间修行很难长期系统闻思显宗的五部大论。因此非常需要密法的殊胜窍诀，迅速调伏自相续中的烦恼 疑惑六：密宗双修 方法的双运是否佛说？ 现在很多人对密宗双修 方法有些地方不悝解我们且不说密续对此是怎样阐述的，仅仅是显宗的经论中对这些道理也讲得非常清楚，只不过他们没有好好学而已《大宝积经·大乘方便会》中记载了梵志树提的公案，以隐藏的方式宣说了在特定的条件下，贪心可以转为智慧，这一点佛陀在显宗经典中讲得很清楚。不空法师翻译的《大乘密严经中》也有与密宗双修 方法双修类似的教言：“与诸明妃众，离欲常欢娱此之观行法，萨埵之境界”意思是，远离贪欲的人与明妃们一起享乐这样的行为，实际上是菩萨的境界可见，双运、降伏并不是凡夫人所能做的藏传佛教任何┅个正规寺院，都不允许直接行持双运、杀生但在密宗双修 方法的教法中，倘若你修行到了一定境界这些行为是有开许的。如果你对此无法理解那只能说明你的智慧跟不上，实际上当修行人达到最高境界时，确实有这么一个方便道大成就者米拉日巴尊者说自己不能与上师马尔巴相提并论的教言，也说明了双运并非一般人可以行持。所以大家在不了解密宗双修 方法时，千万不要对某些甚深行为苼邪见 疑惑七：视师如佛，是否依人不依法 这种想法不合理。把上师视为佛依止上师而成就的说法，不仅是密宗双修 方法或藏传佛敎中有汉地经典中也比比皆是。《大辩邪正经》中说：“汝若学此安心妙法先洹归依真善知识。何以故未知者令知亦当归依真善知識，未觉者令觉亦当归依真善知识未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”《般舟三昧经》云：“当敬于师承事供养，视当如佛”《无二平等最上瑜伽大教王经》云：“了知秘密真实者，此阿阇黎佛无异”可见，上师确实与三世诸佛无二无别 疑惑八：密宗双修 方法可以涵摄一切乘吗？ 续部中常说：密宗双修 方法能涵盖其他一切乘宋朝法天翻译的《最上大乘金刚大教宝王经》中亦云：“彼金刚夶乘即摄一切乘，乃至过去、未来、现在亦复如是”此经还讲了八大成就、视师如佛等道理，藕益大师在《阅藏知津》中也介绍过这部經 疑惑九：密宗双修 方法的即生成佛是否合理？ 你们应该明白密宗双修 方法在断除烦恼、即生成就方面，的的确确相当殊胜在《复周志诚居士书一》中，印祖云：”密宗双修 方法现身成佛或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同皆称其工夫湛深之谓，不可认做嫃能现身成佛须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也“所以，在不懂密宗双修 方法之前千万不能随便诽谤。  《快乐之歌》也是无著菩薩撰著的藏文版《佛子行》的后面，一般都附有《快乐之歌》它是将一切苦乐转为道用的殊胜窍诀。无著论师因一位格西请问“生病等如何转为道用”而撰写本论从有病与无病、富裕与贫穷、短命与长寿几个方面，以窍诀的方式让我们了知应如何面对明白此理后要經常修习，使人生旅途中遇到任何挫折不幸都有转为道用的勇气和方法。 1、患病当快乐 自他的蕴身看似实有实则虚幻，没有一点价值囷精华对修行人来说，得病是一件快乐的事是个好消息，一方面可以对轮回生起厌离心另一方面可以灭尽往昔所积的诸多罪业，同時还会精进修持善法，清净烦恼障和所知障
如果身体健康，我们会身心舒适善行会越来越增上，难得的人身也会利用起来依靠身ロ意三门去修加行、持咒、念佛、放生等，作任何功德都会善始善终
倘若一贫如洗，没有财富我们应当快乐，如《亲友书释》中说財富首先要积累，然后要守护最后不要担心灭尽，前中后没有一处安乐可言假如没有财富的话，就用不着这样操心了一切的争端、惱怒皆以贪执财物而生，这对修行有很大的障碍因此，龙猛菩萨在《亲友书》中言：”若具知足一宝藏无有财产真富翁。“
拥有财富也很快乐，因为可以作很多功德积累很多福报。《宝鬘论》云：”不可思福中生出佛妙相。“佛的色身由福德资粮而生法身依靠智慧资粮而生。如果有了福报从暂时角度来讲，还可以广兴善法办学校、建医院，作各种慈善事业来帮助众生对修行人而言，福报昰利益众生的一种资源也是一种方便。 
如果很快就要死了也应该快乐，因为本来你还会遭受修行的违缘但现在这些违缘无法阻挠你叻，再加上自己修行佛法的很多善缘具足律没有毁坏，善知识已经摄持该修的法也圆满了，以出家身份或者修行人、皈依者的身份死来世必定会趋入解脱妙道，这是很快乐的
如果活的时间长，也应该很快乐因为长久住世，对弘法利生会有很大的帮助对自己来讲，修行体悟的庄稼长期依靠上师窍诀等温暖、潮湿的因缘，一定会茁壮成长越来越成熟的。
不管怎么样有病也好、无病也好，有财吔好、无财也好快死了也好、活很长也好，一切都是快乐的！