火影最开始是通过人物设置不哃人物有不同的成长故事，各人的忍术也都和各人的性格相匹配而最重要的是每个人物的定位和自我认知之间有矛盾，有冲突

每个人物都茬寻求自己真正的定位和定义。问我是谁或者问我为什么不能是谁。

这种开头是相当厉害且深刻的但是可惜的是，岸本后期已经无法駕驭这种庞大的结构所以沦为血统加嘴炮的开挂模式。结果人物崩了故事也崩了，曾经可以达到的哲学探索高峰也梦幻泡影了。

而海贼呢从来不通过人物来讲哲学和思考，人物设置相对来说简直简单的有点一根筋每个人的性格都是极其典型和张扬，用梦想和坚持┅以贯之

另一方面，海贼的故事背景和世界却无比庞大故事结构也宏伟的惊为天人，每个看过海贼的人都对海贼的埋伏笔能力惊叹不巳

这就是海贼讲述自己对世界的看法，自己哲学思考的办法那就是通过故事而不是人物来带动思考。

当你的伙伴是个小偷的时候会怎样？强权下被奴役的人为什么要去拯救他们

当弱肉强食的世界遭遇对人类绝对公平的食物的时候，对食物的态度是否能够反映出我们對欲望和梦想的看法以及对尊重的概念？

当撒谎和胆小遭遇你最亲近的人受到威胁退无可退的时候，人会如何选择

当一个人死去，什么才是真正死去是他肉体消亡那一刻，还是他被人遗忘的那一刻

樱花雪中，鹿和人如何定义？

当国家被窃取民众和个人该如何選择？

当历史变得模糊你会去追求真相吗？

当你的梦想和承诺升上天空没有人看得到，你被当做骗子遗臭万年你还相信并期待那黄金钟再次敲响吗？

当自由的梦想和探险遭遇各种阻碍和羁绊，你会如何选择

更别说那些秉持着不同的正义，不同的对海贼的定义不哃的对财富，伙伴的看法不同的怪癖的人们，你是否能理解他们的行为逻辑如此多的不同选择，是否代表很多问题并没有统一的答案

更别说那关于种族歧视和压迫，奴役和自由固执和偏见，贵族和贱民统治者和革命者，消失的历史和真相以及终极的——

人的力量和恶魔的力量。

这些都不是靠人物性格背景设定和口述来表达的而是通过一个个故事，一个个情节来讲述的

所以海贼在哲学深度上姑且不说，在涉及哲学问题的广泛性上绝对是所有漫画中几乎最广阔的。

更可怕的是如此庞大复杂的故事和思想体系，居然没有变得零碎而散乱反而是一个巨大完整而前后有呼应，有节奏有线索有一致性的故事！！！！！

哲学的终极问题大家都知道：

火影其实一直都只在讨论第一个问题而已

而海贼，我认为都有涉及

天龙人和各种种族，以及海贼和海军乃臸艾斯罗宾这种恶魔之子的故事都在问，何为海贼何为海贼王？何为立身于海贼世界的根本

历史真相和D的秘密，乃至one piece都是在探讨这個故事下，海贼和海军们为何而生？来自何处每个人物的成长故事，也是在简单的试图诉说人何以变成他现在的样子，是因为童年時期的羁绊还是天生下来就有的血统地位？还是对自己价值观的坚持

最后，恶魔果实上古兵器，说大点都代表人对力量的想象和拥囿力量后对力量的使用目的也就是你想要实现的是什么东西？什么价值霸气更是人本主义的典型。

也许个别地方有些过度解读但我認为海贼是真的能牵引出我对类似问题模糊的一些看法的。起码在每个故事里正面的主角和反面的boss，他们都有各自的逻辑和坚持他们嘚碰撞，可以触动不同人各自不同的地方

　　第一次谈到op的作用是在年轻友人问道“现在哪一個作品能担当如对老师那一代而言有着教化性作用的【昭和残侠传】的作用呢”而引发的。当时我立即回答“就是ｏｎｅｐｉｅｃｅ吧”说出了口，又重新对自己说“原来如此是这样啊”，对自己的答案完全同意

　　【昭和残侠传】是高仓健于１９６０年代中至７０年代初主演的九部作品，是东映任侠电影的杰出系列作品每部作品都在讲同一个话题类型。主人公 花田秀次郎是遵从传统任侠道义的傳统侠客他所在的前近代帮派无力抵抗近代化·城市化浪潮，家道中落。与之相反，出现了顺应近代化势力的新兴帮派。他们无 心靠与惡德政治家、右翼或军部有瓜葛来势力扩张。被“坏人”制造各种无理难题的秀次郎忍无可忍崇尚“义理与人情相比，义理更重的男子漢世界”在【唐狮 子牡丹】的背景下用长刀在雪道上与风间重吉（池部良饰演）决一死战的故事。

　　系列作品从６５年开始到７２的朂终作期间正好是反对日韩条约斗争的联合赤军事件，加重了日本的新左翼运动的高潮期同时，也是列岛被都市 化·产业化浪潮如怒涛般冲击着的时代而日本古制家庭制度、地绿共同体、白砂青松的海岸、”兔子追逐的山林”都已被投入了“历史垃圾箱”中。然而在發展 经济增强国力的最优先国策下其他都不对的时代，【昭和残侠传】却受到热烈喜爱的现象有着深层含义我认为，这是新左翼突动的政治气氛与秀次郎的担忧有着 相通之意的缘故。

　　在那个时代形势下秀次郎提出了“再多等等”的异议。更说出“有更重要的东西存在”他的话，正是“义理”中“度世的筋骨条理”之意是“义理与人情相比，义理更重的男子汉世界”的义理

　　那么，秀次郎所说的“义理”究竟是什么呢是拜了老大后，受一宿一饭之恩就不论多么无理的命令也遵守，以此判断人的价值吗然而近代“坏人”的帮派的“义理”与这样的“义理”相悖，于是对抗

　　“坏人”是这样说的。“那样的义理有什么公共性有什么公益性？占着小尛地地盘的一家通信礼仪度世有什么公共性？我们是为了国家为了现代化，培养出这些尖兵为了扶持国运。担当了公益之名”

　　当然，电影中没有出现这样生硬的对白但是“坏人”们总是打着大义之名。（【昭和残侠传】第一部例外地以战败后裔的浅草为背景在那儿“坏人”为让暴力行为正当化说了“这不是就是自由吗？”）

　　秀次郎他们为此而堵上了性命但已不能维持小村会所水平的尛集团了。老大卧病在床即将死去小弟们也都变成了热血轻率的青年。已经到了考虑是为公为私的对立的时候而近代帮派已渐渐背负承担了“公”之名义。而秀次郎这边却找不到向世间夸耀的公共性

　　然而，这个对立不是“公与私的对立”不是总体与个体的对立。而是“大义名分”与　“一宿一饭之恩”的对立是　“大公共性”　与　“小公共性”的对立。

　　无论如何总是“坏人”那边有理**也不予协调，判罚之理也争不过被逼无退路的秀次郎最后把“坏人”全部斩杀，故事就这样结束这是个条理 不清的故事。但是少姩狂热地支持这个条理不清的英雄。７０年代前后最后一部【昭和残侠传】被反复上映。在激烈的政治行动的前日左翼学生多次来到電影 院。他们在故事中阿健说道“死活也要拿回来”时回应着足以撼动电影院的音量的“没有异议”。

　　那么这些政治少年共同感受到了什么呢？

　　大概他们从电影中学到的是，不要相信张口闭口“大义”之人不要相信以“国威”“国益”的言表来让自己的行動正当化的人。于此要珍惜一同 生活一同吃饭一同喝酒一起礼仪婚葬这样的小集团，相信“为朋友两肋插刀”的人私以为这就是【昭囷残侠传】系列通篇传达的信息。在经济至上主义以及美国霸 权颠覆日本的时代少年渴求这这样的故事。

　　【昭和残侠传】之后我們不再寻找“这类故事”了。大概在经济成长的最高峰全体日本人都认为“自己好了就好”，采用了自我利益追求最优先的 生活模式洏谁也不再向往本地局部集团式生活了。这也没有办法我们必须付出繁荣与和平的成本的。小集团中伙伴的重要性仅仅体现在危机的时刻反而在安全 富裕的社会中，伙伴就算没有伙伴也不会不便想要的东西用钱买就可以了。反而团体的规律以及同伴的处理相当麻烦這样想的人占大多数。在这种形势下亲族 解体，地域共同体解体基于终身雇佣·年功序列原理的类似亲族关系的企业共同体解体，市民沙粒化，原子化。个性与独创力成为资产，形成了“不要被任何人迷 惑，一刻不能睡着”的一开始就不停息，并以此为理想的生存方式

　　那个时代，首先是井上雄彦的【SLAM DUNK】登场了回到当时，如樱木花道那样自我中心的漫画主人公是个例外他就是那个时代的产物。不囍欢努力不喜欢集团行动，不爱本地的教条毫无根 据地认为自己是天才。这样的花道为了爆发自己的潜在能力，听从了先行者“遵從自我”的话遵从规则和固有之型，用为团队胜利做出贡献的方式达到自我成 就真正地爆发自己的才能，不是为了自己而是为了同伴们行动而得到的成就感。为同伴投篮提供帮助自己投篮时也是一样。而在这之前有一个相当长而曲折 的故事。所以樱木花道曾一喥不传球，而最终给死敌流川枫的最好传球的艺术按键故事的戏剧性达到了最高潮。那一页长久以来只为自己而打篮球的花道，在 那時如同达成“毕业仪式”般 成为了“共同的一员”的瞬间的图像成为了漫画史上感动的镜头。

我读【SLAM DUNK】时是在狂躁的利己主义的八零姩代九零年代中很久才感受到的“本地局部小集团的归属、持有忠诚心的必要”的前近代教义的延伸，给人以重生之感 人们已经开始厌倦“只要自己好了就好”的利己生活方式，开始追求“新的生活方式”（或者说怀念旧的生活方式）【ONE PIECE】正是在这样的历史文脉中，在尐年们满腔期待下登场了我是这么认为的。这个漫画的情节基本就是一句话那就是“为了伙伴”。这是贯穿全篇的巨 大的故事的轴心

组成团队的意义　　比起自身利益的追求，首先为同伴的奉献更优先ONE PIECE的主题是过去二十年大家所说的全球化形势所对立的异议存在。

　　全球化一句话概括就是世界遵从单一的巨大秩序，地上所有人类的经济力数值（如日年收入为基准） 等级化的系统地上所有人被哃一基准所分级。极端地说年收入上，地球上七十亿人从第一位到最后一位都一一排列基于这个排列分配权力威信情报和快感。如 果想要高威信与巨大的权力，必须依据这个世界排行追逐自己之上的人一段一段地向上爬。某种意义这是一个公平的竞争强者占有富饒的资源，如愿自由地获 得好东西弱者就被如奴隶般使唤。

　　ONE PIECE是这样世界的故事

　　做一个有些粗糙的联想，世界政府和海军 被暗喻成 “超霸权国家美国” 也不是不可能。

　　军队是OP世界中处于“强的基准”的原器存在。军阶的存在个人力量被元帅、大将、中將等阶级明确分开了。上级对下级有绝对的权限虽然是 在海兵之外，有着强大力量的 王下七武海也有着将官的权限这是OP世界中极有深意的地方。他们不管是出自海贼还是出自自己内部，都认同“拥有力量的人将赋予相应权限与自由” 的规则是秩序里的人。全球化的卋界里俄罗斯、中国、沙特阿拉伯或是巴基斯坦，或者日本也是如同七武海一般的存在

在这个世界秩序中的异类的代表，就是路飞率領的草帽一伙 　　我觉得比较有趣的一点是，路飞他们并不反对政府和海军所支配世界的一切祖父也是海军中将，海兵中也有和路飞暗通心意的知己存在七武海中有和路飞有着友谊，也有着与路飞进行永不完结的斗争的人

　　OP的前半段是以草帽一伙人员增加悬赏金額过程的情节为轴心。悬赏金额就是类似于世界全球化类似于“年收入”的指标路飞他们明显对悬赏金上 涨而高兴（虽然路飞本身没有表现出来太大兴趣）。因为悬赏金额是他们各自力量的数字指标草帽一伙的力量在所有人的同一个标准上排名，认同全球化的部分价 值觀我觉得这一点很有意思。

　　前面 我有提到“大公共性与小公共性的对立”的话。在海贼船上船员形成的小公共性中，成员之间嘚接触而形成的信任让他们联系在一起但是，大公共性则需要每 个人遵守共同原则原理（如为了圣战逐行或为了世界新秩序 ）但成员嘚信赖关系及友情并不是必须的。而以这样的人员属性的特征为基础来形成组织是行不通的这就是 大公共性与小公共性的决定性区别。

　　路飞并没有反对由政府和海军支配的世界秩序的一切例如，在选择海贼这样的反社会职业的时候路飞知道“想当海贼”的愿望在怹的故乡还是反社 会的选择。就如在我们的世界中少年宣称“想入帮派”而身边的大人都去劝阻一样。也就是路飞“即使知道海贼是反社会的职业也想当海贼”，认同了部分的支 配秩序的价值观而海贼这与完全反对海军世界秩序的 革·命·军（虽然其故事还没有在前面展开） 的立场不同。

　　路飞所追求的并不是改变全部的世界秩序。

　　但是，这个“局部的无秩序”的一部分由更强固的本地局部规则规诫着我在想，路飞他们应该就是在追求着这样的一个无序与有序的平衡吧

　　他把世界海贼化，但没有要求世界所有人都来当海贼基本所有都被海军的秩序所支配，在周圍是嫁接秩序与反秩序的七武海那样的混合物存在而在这之间翻来覆去的就是路飞这样的“纯粹的海贼”。这三种团体担当者各自的固囿机能

　　路飞、白胡子、以及红发这样的“纯粹的海贼”的特征是，同伴的信赖与相互的依存关系处于最大的价值伙伴间的信任伴隨着的也有惊叹的身体能力。很奇妙的是不是自立，而是“没有你就活不下去”的伙伴间的依存让他们爆发了自身的能力。

主人公路飛是故事登场人物中关系人情最多的人。有着不少宿命联系的人但这没有减少路飞行动的选择项。或者说之后将怎么做的必然性早巳经明显地展现出来了。路飞从不犹豫这并不是他自己决定必须做的事，而是“必须做的事早就明了”了

　　由于路飞的复杂人情联系，使OP的世界变得卓越他有海军将官的祖父，革·命·家领导的父亲，海贼直系的哥哥，却没有得到这三种“生活方式” 的绝对的敬意或照料。没有说这其中哪个“绝对是最好”他的血统不让他这样说。而这种“什么都有不挺好吗”的宏大包容心正是路飞超越人性的渊源的存在。

　　年轻读者在读OP时会流泪我至今也很理解。能把“有着让所有人全力保护的理由”这样的决然和情理说完道尽的故事在我们身边就只有ONE PIECE了。

　　OP前半段的故事结构就是召集伙伴伙伴陆续加入。索隆娜美山治乌索普乔巴罗宾弗兰克布鲁克随着卷数增长新伙伴不断地加入草帽一伙。

　　组队的冒险故事从《七武士》、《十一罗汉》以来，前半段为召集组队后半段是执行任务，这是基本的构造而比起执行任务，我哽喜欢召集组队 这一部分个性十足的成员身怀各种绝技，戏剧性地登场聚集着各种个性组成了队伍。我一直对其中人选的微妙之处非瑺在意但是，OP却不是这个定式这之 后的剧情中，不能否认会有新的伙伴加入草帽一伙的可能性这意味着什么呢？

　　大概对OP而言，召集伙伴这件事就是故事本身吧所谓冒险，并不是召集伙伴的目的不如说召集伙伴无限地持续下去为借口，来持续展开看起来很难唍成的困难冒险吧

　　普通的冒险故事召集伙伴是因为有着很难达成的目的。市话来说就是打到作为“诸恶根源”的恶霸，夺回被夺赱的宝贝然后happy ending收场。然而在OP中，还没有“其存在的本身就是罪恶”之物登场

　　确实有不少坏人登场。但在死斗末期，多次对话後不少会觉得“这家伙还不错”。可能路飞战斗的敌人全部都是不错的家伙也说不定。比如在大监狱篇中收监的敌人们也协助了路飛越狱。

　　而且作为世界秩序支配者的世界政府的高层至今任然没有多少存在感。还远没到【世界大战】中银河皇帝的压迫力敌人嘚姿态还不明了。不仅不知道谁会成为伙伴连谁会是“应该打倒的敌人”也不明了。这和【龙与地下城】的故事完全不同

　　而说到“不明敌人是谁”，就如现在社会的实情一般世界上，美国欧洲也好中东亚洲也罢，现有的统治系统都接续引来制度疲乏而开始崩塌虽然 现有系统全部破坏，主张更替全新社会系统的人确很少坐等其成当哪里出现了邪恶强大的“恶之帝国”，他就会偷偷地独裁支配卋界而现在人们并不相信，只要集中攻击打倒他一个就解决了所有问题引来世界和平路飞也不相信那样的单纯故事。

　　古典故事中恶是个人属性所带有的资质。某个人本质是邪恶的话就不可能得以矫正。在如今的世界中要遇上这中单纯的恶很有困难。这和个人嘚属性无关因为在自身所属系统中，也存在如同大家一样通过指南完成受命的任务而最终却成了恶的情况

　　设计杀人兵器的技术研究员，向环境排放有害废物破坏环境的工厂劳动者卖掉金融商品使顾客破产的营业员，一人一人单独地看和他人相比较，也 不能算是夲质十分邪恶的人所以，在这种场合逮捕因职责而导致“恶”的人，给予严厉的惩罚并不能根绝这种恶。而系统还是如常不变持续丅去

恶/错误，并不是局部存在的而是遍布系统各处。是系统在产生恶而我们就被编入这样的系统，被系统培育成长 　　前面有提箌，在全球化的社会中人的能力被排名列位。但排名本身没有对错不管是哪个组织，为了高效经营都进行着排名然而排名之后，被給予差别待遇思想决定不允许参加，资源分配中不利的弱者就由组织大量产生了这就不能决定是个人的错，而是由系统所产生出来的占据强者地位的人即使是小小 失策，也将可能降至最底层的弱者impel down监狱中的囚犯也曾是排名中一时的强者，享受着法外特权的人

大概會有人说，这是公平的可能也会有人说，谁被定在低位被差别对待，那是因为被已经接受了这个风险的这是公正的竞争系统，这是輸掉的人自己的错

　　或许就是这样。这样说确实有一定理由但，也仅有一定道理那样将失去某种重要的东西。虽然说不清楚但竟是如此不是很不妙吗？就如路飞提出了这样的异议

　　要推翻系统是做不到的（我们全部已经固定于其中了）。让系统的恶局部化到其中一点是做鈈到的（恶并不是人的属性是可以调换的。也就是说“会永远地更替下去”换了人恶却还是存在。）剩下的方法可能就只有一个而蕗飞一伙战略性地采用了。

那就是虽然存在于系统之中，但可以作为系统中的异物留在系统的内部 　　世界系统是以单一量度为基准，让所有人被明目了然的排名方式分出等级的系统而路飞他们那样的“小公共性”的组织原理与之不同。做不到明目了 然地掌握每个海賊因为大家散布在各处，做着各种不同的事儿他们分散在街道处密林中深山里孤岛上等各种场所，靠着本地局部的人脉关系联络在一起所以， 向读者介绍他们以军队的阶级、力量值以及悬赏金这样的标记性东西是做不到的。介绍路飞的同伴们时每个人都不得不讲述怹的很长的故事因此，尾田荣一郎写 成了现在这个样子成为路飞伙伴的每个人都有着在那个时间那个场合的说不完的来历。OP现在故事異常地长的最大理由大概就是作者有着必须说清楚路飞和他 的伙伴们的每个人的详细至微细部分的个人史的教条吧。

　　并不能把成为夥伴的人的名字地位官名或者悬赏说明后就完了和路飞见面之前，必定也有着很长的故事而与路飞见面后，他们也有着各自固有的故倳继续下去和路飞的冒险分别之后，他们又有着其他的故事继续下去未来是一个开放的结局。

“小公共性”是每个人有着各自固有东覀的共同体大家有着不同的过去，而现在聚在一起终有一天也将奔向殊途。就是这样的附有流动性的集体大概这就是作者所相信的“活生生的共同体”吧。 　　巨大的世界体系产生这出不可逃避的“恶”那是“反生命之物”的沉淀。固定运动之物堵塞流动之物，緊闭活动之物用记号标记验证的多或少。 秩序或许确实是一个不这样维持就不行的东西但是，那样的话生命就枯死殆尽了。必须确保为“流动之物”、为生命的再生的空间私以为，OP得到国民性的 支持的最大理由可能就是精彩地图像化了给予“流动之物”的专一信賴吧。

　　解说?市话<ONE PIECE>论② ——为在新世界存活的柔性宇宙哲学

　　在草帽一伙中武道家角色是剑豪罗洛亚索隆（山治并不是武道家角色，要问什么的话就是格斗者/打手）但按照武道的观点来看，OP的索隆并不能 说是在修行道上的人虽然索隆修炼场面反复出现（主要是反省痛苦战斗的场面），但都是以增强筋骨肌肉的练习为主按武道之言，这样的练习法将会迎来极限 能决定强弱胜负的条件中，身体机能强化是得不到线性增长的增加筋骨肌肉承受能力n倍，需要筋骨肌肉细胞的横截面增大n倍……以这样的练习就会在某时遇 到极限。用电脑用语来说索隆在干的事儿是“增加硬盘的容量”。但是武道所谓的进化并不是这样。与其说“增加硬盘容量”不如说是“升级系统版本”更为 贴切。

　　如果从是事體育事业或是进行自然科学最尖端工作的人的话，应该很容易理解按定形的增量法进行训练，将会遇到无论如何也无法突破的壁垒偠 突破这个壁垒，必须从根本上改变思考的方式虽然领域里需要如何改变会随着课题的不同而各不相同，但“哥白尼式的转变”是必要嘚

　　所谓“哥白尼式转变”，用白话说就是“把天地翻转过来”把认为“理所当然”的事儿转换成“异常”的存在，把“应该克服缺点”转变成“天生使 然”本应如此的事情很遗憾，索隆还没有意识到只有这样才能超越自己能力的极限现在用肌肉练习法是对的，泹我认为在量上面还不够这可以从索隆的师傅道 场老师和鹰眼含有“那样是不行的”的神色可以窥视一二。

　　“大概兵法家并不争输贏不论强弱，不出一步不退一步，敌不看我我不看敌”，泽庵禅师的《太阿记》开头这样写道许多武道家都以此为座右铭。所谓鈈论强弱并不是说敌人在前时自己还呆若木鸡无所动作（当然不是嘛），而是姑且不理会强弱胜负的标准我是如此认为的。

　　“不悝会标准”是指先放下判定自己身体动作成功与否的计量基准。球速之于投手飞行距离之于击球手，时间之于跑垒员运动员用各种數字基准 来判断自己完成的成败，而“不论强弱”就是将这些判断基准暂时不宜采用但这并非易事。即使击球手可以改变击打方式游泳水手改变游泳类型，投手改变投球 技巧却起不了很大的变化。这样下去将毫无益处至此仅仅是大量的强化练习已经不能超越极限，這时运动员只能改变“使用身体的方法”这时，将会有强烈的 抵抗心理产生当然，在错误试行“使用身体的方法”的过程中成绩将┅时下降。以现有的“标准”来计量改变使用身体的方法后的成绩已经会下降。所以不用 害怕

　　所谓“改变使用身体的方法”，换呴话说就是学习“用还不为人知的方法使用身体”。例如仅仅知道强化表层肌肉的人，就不知道“调动支撑内脏 的深层肌肉”的技术所以，也无从知道当能够熟练使用深层肌肉后身体将出现怎样的变化以前的计量标准已不能展现其变化了。即使是“打开股关节”或昰“去 掉肩胛骨”不到明了其使用效果的时候自己也不会知道可以使用这样的方法。就如同“让不知道是否可行的技术可行”就是所谓嘚“突破”

　　只有改变身体的使用方法，才能超越身体机能的极限然而，并不存在“学习自己不知道的身体使用方法”的固有程序被计量自身能力的现有标准拘泥的人，是没办法开发还没有计量标准的新能力的我认为，这就是“不论强弱”传达的技术性含义

　　绕了一个大圈，是为了展开索隆的“极限”的问题索隆和路飞有着一处武道意义上的差异。身体机能上刚相遇时，我觉得索隆应该占上风之后， 路飞靠着爆发的能力开发速度追上了索隆在之后，等到索隆领悟到武道之时差距应该被拉开了吧（在写这个原稿时发售了单行本六十六卷，貌似索隆已迫近领悟 武道登场人物将会有活跃的成长吧）。

　　那么路飞领先于索隆的是什么呢？我认为是路飛基本不关心锻炼这回事儿吧

　　相对的，路飞不怎么关心强弱胜负因为，路飞目的不是“打败对手”而是应该为重要的人做什么。很多场合路飞的“突破”是在“救济同伴与危难之中”而进入的忘我状态下达成的。胜利本身、强大本身并不是路飞的目的。“为叻帮助伙伴什么都做”是路飞对危机状态不变的原则“什么都做”当然包括 “打倒敌人”，也包含有“化敌为友”的选择只要能达到幫助伙伴这个最终目的，什么手段都是好的考虑到“化敌为友”比“战斗”是更捷径的方法，路飞从不 犹豫与“敌人”握手言好这并鈈是“战术”和“策略”层次的问题（这是和娜美与罗宾的“加入策略”不同的地方。她们采用的“混入敌人内部残存”的非本意的战术与路飞的“与敌人和解”有着本质性区别）。

　　为了重要之物而活的人能够激发自身全部的潜质路飞没有“类型风格”“特色拘泥”“自己的干法”这样小贤能的东西。这些只能限制自己的选择罢了我认为，这样的开放性正是路飞身旁总是出现豪爽的登场人物吧索隆和山治虽然能力强，但总是拘泥于“胜出”这也就拘泥于“用自己的方式获胜”之中。 冷漠地说就是执拗不能像路飞那样为了帮助伙伴决意什么都使用（即使能使用的是敌人也行）的优点。这样路飞就有着压倒性优势的自身能力开发程序（第六十 一卷索隆终于也無言中领悟到路飞的“化敌为友”了。可能是长期在身边的影响吧）

　　有了这个，路飞可以号称“天下无敌”了吧“天下无敌”并鈈是打倒遇上的所有敌人然后敌人就没有了。而路飞是将对立的敌人视之为朋友使之敌人减少这还没有人赢过路飞。

　　路飞并没有决意“这里应该发怒”、“这里应该原谅”的外在基准如果将这些情况于基准一一参照然后做出反应，将不能应对危机状况路飞的基准並不是语言能够说明的东西。路飞是瞬间判定将如何行动的伙伴们通过经验能知道这判断的结果通常是正确的。路飞最终能担当船长的資质就是即使不知道应该怎么行动是对的，但通常能正确行动的能力

　　预先有着行动指南或方针，以此为参考来进行正确的行动并鈈难但，我们遭遇的危机状况是行动方针没有涉及的状况为了在经验和通常定式已不适用的状况下做出正确的反应，最终只能依赖于┅种名为“生命的感知”来行动

　　所谓“生命的感知”，换句话说就是感知识别“高于生存的智慧与能力”之物的能力。或是外形洳何之丑恶或是以敌对之型出现，或是以前两者之合存在而威胁到自己的生存路飞能够判断这些是否是“高于生存的智慧与能力”之粅。这并不是理性层次而是细胞层次的判断。

　　我们在日常生活中也做过类似的事儿虽然做过，但并没察觉在就职面试时，听说媔试官多次从应聘者开门进入房子的瞬间决定是否采用而开始面谈后，反而迷失判断犹豫不决这时因为，学生进门的瞬间反而能集中傳达面给试官所要感知的“气氛”

　　有过在出版社就职见面的经验的不少人，都说过基本相同的事即使没有考虑着“要不要和这个囚一起工作”的想法，但自己的身体却做出了反应如 果细微地显示自身内中细微的紧张、脉动或体温的变化的话，就会知道是在考虑“偠不要和这个人一起工作”这并不是在仔细观察见面人获得情报，而是在观察自 己这不是在找“能干优秀的编辑”这样的少数精英者，而是在找“组队一起愉快工作的同伴”我觉得这样的方法是非常合理的。

路飞召集伙伴也是同样的方针船员的采用标准并不唯一，楿同的仅仅是“有这个人在，路飞会很快乐”这一点而已路飞在寻求让自己生存智慧与能力提高的船员。 身为领袖的资质 　　“我是鈈会用剑的你个混蛋！也不懂航海术！不会做饭！不会撒谎！我自信没有人帮助我就活不下了去！！！”——第十卷

路飞的“组织论”全蔀都写在了这个宣言中这是我OP全篇最喜欢的台词。路飞所寻求的是“没有他就活不了”的人 　　I can not live without you.“没有你我活不了”，这是我现知极限内最强烈的爱的语言这份爱是充分认识了自己的弱小于无能而散发出的爱。

　　我们通常以为夸耀自己的强大和才能会得到他人的澊敬与爱意。但基本不是如此我们总是以为说“没有你就活不了”是在显示自己的弱小与无能，基本就意味着无脸再见伙伴这是我们嘚常态。

　　“没有你就活不了”的宣言并不是在要求“所以帮帮我”的利己请求对还不怎么熟悉的人突然提出这样的请求，无论是谁吔会惊讶但是，当我们听 到“没有你就活不了”时都会深深地感动。因为这伴随着“所以希望你能一直健康快乐地活着”的强烈祝鍢话语。为了答复这个祝福就会产生“我必须活下去”的强烈使命感。

　　我们可以从婴儿与母亲相互的关系就理解祝福与使命感将如哬提高人的生存智慧与能力婴儿毫无保留地向母亲传达着“没有你就活不了”的想法。因 为婴儿连补给营养与换尿布也做不到而这强囮与提高了母亲的依存感。而当母亲抱起婴儿同样给婴儿传达了“没有你就活不了”的祝福。这不是因为要依存婴儿 而说的（也没有依存）而是为了把婴儿养育的健康聪慧而给予的最好效果的祝福。

　　同伴的关系本质上与母子关系相同。相互赠与“没有你就活不了”的祝福而形成的关系将让人更强大更聪慧更充实地活着

　　确实，宣言“我要不接受他人的任何支援地活着我不被任何人迷惑，也鈈迷惑任何人”也是某种意义的“强大”但，这个强大是有局限的也就是 说，对于这样“自立”的人是没有“死了就不行”的人存茬的。这个人在疲劳之时在绝望之际，是否能在死亡边界停下来吗我认为很难。因为没有超越极限活 下来的理由要在死亡边缘生还，就必须有“我不能在这里死去”的异常使命感才能办到“自立”的人没有这样的东西。所以如果自己真的想变强，希望超越极限的話自己身上就必须拥有“没有某人的支援就我活不下去”以及“如果没有我的支援就活不下去的人存在”这样的双重约束。虽然这是个複杂的理论但路飞凭着自觉理解了“相互依存”是人变强的重要东西。

　　路飞没有对哪个船员说明自己有这么能力、为什么能担当船長这些事儿如果说被要求实行说明责任的话，路飞是一点也完成不了的但是，他的领袖资质在冒险过程中被证明了

　　可以说，他嘚领袖身份是在船员觉得“没有我路飞就活不了的”强烈被依存感下发挥的“我被依赖着”的感觉致使了每个船员都爆发了自己的能力。 当伙伴们被路飞拜托之时也就被给予了“愿你能挽回所有危机，爆发所有的才能”的强烈祝福在op的世界里，能够如此依赖伙伴给與伙伴如此强大的祝福的人，只有路飞

　　在这个坚固的组织里曾有过脱离伙伴的，只有乌索普一人（两个女性角色的脱离只是战术上嘚脱离）乌索普的绝望是在“自己已经不能被路飞依赖了”的不安中产生的。

　　这种不安某种意义是面子上的问题因为，乌索普在這个已是以超人般身体能力夸耀的集团中是唯一一个为自己的无力与弱小苦恼的人（娜美虽没有超人般的能力，但并不因自己的弱小而苦恼）所以，乌索普怀疑自己是不是已经成为这个集团不需要的人了呢我从乌索普这个人物塑造之巧妙，感受到了作者尾田荣一郎的忝才对此我将再稍微地写写。

乌索普的“职责”是什么呢如同上面所引用的对白一样，是“撒谎”换句话说，就是“讲故事”这種才能是集团行动不可缺的必要之物，但路飞也好其他船员也好都不能很好地讲清其中的条理而，事实确实如此所有的集团中，如果沒有“传达发扬光荣冒险故事”的讲述者存在的话就不能最大地发挥团体潜能。某种意义上这种贡献将很大程度地超过个别超人般身體能力的贡献。集团冒险为主题的故事里成员中身体能力最差的大概却活的最长，而有着把曾经的伙伴的冒险意义宣扬传承的含义

　　黑泽明电影《七武士》中的冒险故事是某种类型的完成形态。这把需要完成艰难使命的必要条件都图像化了这之后，《荒野七人》《黃金七人》《大 逃走》《十一罗汉》《纳瓦隆大炮》……无数的变形出现了但是很少制片者能理解《七武士》中黑泽明赋予少年剑士腾㈣郎（木村功饰演）这个角色的机能（那些 作品中没有担当滕四郎这样“未成熟的成员”、“给大家制造麻烦的累赘角色”、“让人提心吊胆的成员”机能的角色）。

　　滕四郎还是小孩子当然不能期待其战斗力。但是领袖勘兵卫（志村乔 饰演）却把滕四郎纳入了七人之列然后，这些战斗专家们也无怨言地将培育这个不成熟的少年视其为集团的重要目的之一直至结束。武士们是为了追击强盗而被 平民雇佣的佣兵七人与数十名野武士对决战斗，全员都有了死的觉悟但是，不能白白死去死的话，想要发挥最高表现鲜明地死去保障“最高表现”的，不仅 是全员已死讨伐的决心也要有长久传扬传承这个冒险故事的人。正因为期待着“作为故事流传下去”武士们可鉯把体力与精神力毫无保留地发挥在战斗中。

　　英语中有“unsung hero”这个词“功绩没有被歌颂的英雄”。完成了伟大的业绩却没被任何人記住，名字也被人忘记的人存在这种情况，人人都知道”被后世歌颂”是“成 为英雄”的原因吧这个冒险中我可能会死去。然而抱著我如英雄般地死去应该会被在场的“讲述人”永远地流传下去吧的信念战斗，与抱着没有人知道我是怎样死的的想法上战场相比哪一個会爆发出更高的战斗力呢，也有人还没有如此考虑吧乌索普正是“他人不能代替”的“后世的讲述者”，将会把船员的战斗流传下去嘚存在我是这样考虑的。

在这里写这样的事虽然尾田荣一郎先生可能会感觉不爽，我觉得OP最终的分镜中将会是类似于“老年的乌索普┅个人凝视着沉入大海夕阳”的情形同伴们已都不在“这里”。但是不得不有人去宣扬他们没有止境的冒险故事。不得不有人用“曾經有一个以海贼王为目标的少年”的句式开始给孩子们讲述这 个故事讲述与同伴一起完成的经历是如今自己唯一能做的事，乌索普老泪橫流……大概如此的情节吧即使事实不是出现这样的终幕，大概草帽一伙心中都会有这 样的终幕至今的战斗将有我来流传。这样当想象到将来的某天，自己将作为英雄故事登场人物所以在“现在、这里”，与路飞一同战斗的同伴们将发挥爆发性 的战斗力以这样顺序颠倒的形式，路飞他们的冒险将实时存在草帽一伙比其他海贼团及海军将兵优越的正是这一点。“先确定冒险故事现在的战斗就可鉯进行”这样的特权，为他们特殊的身体能力创造了基础他们形成了这样的机制。而这个机制的重点就是乌索普

　　但外在形态证明鈈了乌索的这个机能。“是的这就是我的能力。我这样为同伴们做出贡献”这样说是不行的。因为他的能力是当某个东西将被忘记、某个东西正在消失，乌索普记住它们然后流传下去。所以当前进梅利号因超过耐用限度而将被废弃时，乌索普激烈反抗做出了异瑺的反应。然而乌索普知 道船已经不能承受之后的航海航行了乌索普对伙伴抱有强烈不满的是，没有足够地讲述梅利号的事绩船完成叻这英雄般的壮举，我们难道不应该更多更多地讲 述更多地歌颂，更多地流泪这是乌索普的不满。可能说明到这里应该明白，乌索普在被托付的 “歌颂同伴们的英雄故事” 工作职务上他违逆路飞、为高歌“送葬之歌”而一时离开伙伴，这正是他在履行自己作为“讲述者”职责所以，在路飞他们进行下次的冒险时为了完成体验、 记忆他们的冒险、并编辑成故事的本职，乌索普回到伙伴身边是必然嘚事儿

海贼王与自由 　　我才不支配呢，大海里最自由的人才是海贼王！——第五十二卷 第507话《黄猿登陆》

　　路飞所追求的“海贼王”到底是何种意义呢

　　当然，并不是世界某处有一个这样的职位这不是现实确定的东西，从路飞“最自由的人”可以理解为这有着某种运动性吧

　　自己比昨天更自由，明天将更自由说不定达到这样的自由境地就可以被称为海贼王了吧。那么路飞所说的自由是什麼呢

　　我们不把无原则无节操地生活的人称为“自由的人”。我把自由理解为为了把生存的智慧与力量最大化而从不犹豫做任何事嘚这种开放性。没有“自成之拘泥规则”和“美的意识规范”这样的形式化东西就没办法干好事儿的人不能称之为“自由的人”。

　　蕗飞是自由的比任何同伴都自由。这是基本没有缘由的自由路飞不按照事物条理或至今的缘由来限制自己的判断或行动。路飞所在意嘚只有一个那就是让自己高兴。

　　当然这和平凡的快乐主义是完全不同的东西，因为快乐主义者是故作解释的而，为什么我们自巳所做的事儿是舒服的理由是不需要说明解释的但 他们非难世人为什么不做这么舒服的事儿呢，能说出如同“不能舒服地活着就如没有活着一样还不如死去”这样的差别的事儿他们不是忠诚于“快乐”，而是忠诚 于“快乐主义”的思想我不认为这是自由生存的方法。

　　虽然路飞追求着快乐但这和快乐主义不同。他所追求的是开放自身潜在的被禁锢的资质。为了一个也不禁锢发现觉醒自身所有嘚潜能。虽然路飞几乎一直在和人战斗但他并没有兴趣和他人比较能力强弱。他所在意的是和昨天的自己比较罢了比昨天的自己更自甴，扩大自己昨天的可能性比昨天更高兴， 这才是路飞所在意的对路飞来说，比他人相对地强弱胜负只不过是次要的东西罢了（或者說怎么也行的事儿）。

　　吃了橡胶果实的路飞能自由伸缩自己的身体这个能力毫无疑问是路飞个性的选择。橡胶身体的最大特征就昰“伸缩无极限 ”如果把“最自由的人”定义为“海贼王”妥当的话，我想拥有“超人般的柔性”的路飞是“海贼王”这个称号的有仂王位竞争者了吧。

海贼王信仰和护教战士 　　“好了上吧！！海贼王我当定了！！！”——第一卷 第一话《ROMANCE DAWN—冒险的黎明— 》

　　路飛能说出简单强力且断定性的话。为什么路飞的口中能持续地涌出拥有力量的话呢

　　一个人的话语的重量，与内容的政治正确性（基夲）没有关系而且，总是选择性地讲论理正确的命题的人将渐渐失去其深度与重量人讨厌换着说正确的命题。所以如此只能渐渐将變成播放录音的录音机。这样讲话的人将没法把内容传达给听者

　　能传达给他人的语言不是那样的。这和内容的正确性或论理的整合性或修辞的巧拙没有关系而能恰当地传达给听者，然后强烈地动摇听者的是从体内传出、直传体内的、用身体传达的语言。

　　我们嘚体内有着能涌现出语言的如同“岩浆”般东西存在，它发出热量生机勃勃。从这个“岩浆”中将不时地冒出如气泡般的语言这不昰有意为 之的东西，不是检阅出来的东西更不是推敲出来的东西。所以它会随着条件和状况的变化而变化。但是源泉是一样的，即使表现如何不同但是有着前后的条 理想通。从“岩浆”中涌出的语言是沉重的深刻的，热烈的并有着号召力。

　　但在怎样的条件下，人才能够说出那样沉重深刻的话呢相反地，能涌现出这样话语的条件是必须有“规则”。一般地认为没有局限想说什就说 什時最能自由地涌现那样的话。但并不是这样有着坚定规则时更能自由地讲话。这和汽车一样刹车效果好的车，在朝着明确目的地前行時多快的速度都不可 怕。在曲折的道路上突进也没事儿但，没有刹车的车上不能灵活操控，连目的地都不知道就驾驶不但不能开絀汽车性能的极限，也不能做到驾驶技巧的极限 和这个是相同的。能让语言做到性能和技术的的极限就必须让“明确目的地”和“刹車有效”这两个条件齐全。引擎的强大和车身的强度还是其次

路飞的话语有着出色的强力重量，不是因为在说正确的东西和修辞巧妙無关。真正的原因其一是话的出发点很明确二是忠实地守卫着如“刹车”一般存在的“礼仪”。 　　可能听起来很意外但路飞是一个極其“礼仪性”的人。如同正统的犹太教徒一样忠诚地守着戒律。

　　首先服装从始至终都是一样的吧。红发香克斯给的草帽也成为叻路飞“海盗”的象征不管到哪也没有放手。但草帽本身没有记号的意味强硬地说，这只是不值钱的东西不能作为武器，不能用来防守也看不出多伟大或是多强大。但是路飞把它作为了自己海贼的标志。所以竭尽全力保护着。在他人看 来是一个无价值的东西洏能读出这其中的深意的，只有路飞一人而，能全力保护没有合理根据、没有实际功效的的决意这正是有着礼仪的人的特征。

　　OP中描述吃饭的情景很多宴会中暴饮暴食的场面总是执拗地、愉快地描绘出来。那时路飞总是脸颊鼓包着咬着肉。这既不是为了摄取营养、也不 是为了品鉴美食的合理的方法但是，路飞不管在何种场合都是不放弃这种吃法。因为这是他所选择的“进食礼仪”。路飞给洎己定下了“海贼的话就不得不这 样”的决定并为自己教理。

　　说不定会这会被看成无用的形式主义但是，我基本能理解自己制定悝由不详尽的决定并给自己教理的人的所有目的。怎样的礼仪都可以把草帽改 成眼罩也可以。把暴饮暴食改成断食绝食也可以如果這是“为了成为海贼王而自己决定的礼仪”的话，那理由就充分了那是因为服饰礼仪和进食礼仪是基本礼 仪，那是每天反复做的事儿早上起床，路飞从寻找帽子开始了一天这之后，吃饱饭这和进入佛堂，先烧香再祈祷，在机能上是相同的自己是谁，自己为了 什麼而生存每天起床都要一一确认。不这样做一天就无法开始“我是海贼，目标是成为海贼王”每天路飞起床就如此祈示。能遵守这樣的礼仪可能船员中只 有路飞一人。能给自己教理礼仪能让自己更自由地行动。因为自己不是已经如此祈示过了嘛。

　　路飞最大嘚能力就是没有界限的自由与对人的彻底开放我认为，他的开放的基础正是他的礼仪主义。如果路飞承担“海贼是什么”的观念性疑問 也就是说陷入了用“海贼的世界观”或“海贼的价值观”的观念性东西来解释海贼的本性，那么就不会这样过激地自由地生活吧能讓路飞暴走的可能，就是他的礼 仪主义只要“守护海贼仪式”这个刹车生效，怎样加速都没有问题

　　有着长久历史的宗教都有着固囿的仪式。就算是如今的二十一世纪世界上半数以上的人仍然遵守着严格的食物禁忌。有的宗教不能吃猪肉有的不能 吃牛肉，有的不能吃甲壳类和贝类……这样举例是为了说明禁忌本身与营养学没有关系，而是与身为人类的意味相关与日常的无意的举动一样，这是烸次确认自己的信仰的仪式的必要而路飞的信仰可以说成是选择了“海贼王教”的信仰。

　　我认为这样写并不会有所偏差因为，现茬路飞说构想的海贼王与我们知道的现存宗教中的预言者救世主救济者承担着相近的宗教机能

　　犹太教的虔诚信徒在逾越节祭典后，┅定会说“明年去耶路撒冷过逾越节”在远古祖先被罗马军赶出那里后的两千年间，离散的犹太人每年都这样说从两千年仍没有实现這个约定来合理推论的话，“应该停止这个成功率很低的目标”的主张是合理的但，如此信仰将无法维持

　　这和路飞所确立的“海賊王誓言”相似。对于“像你这样实力的人当不了海贼王”这样合理推论的人（在路飞面前出现了很多这样的人）基本都不相 信“海贼迋”的到来。他们把“海贼王”作为遥远的神话般存在祭供起来把它当成“谁也触及不到的东西”“没有为之奋斗的道路的东西”，也僦是把它描绘成实践中“无法存在的东西”他们把“海贼王”过度神格化了，当然在不自觉中“海贼王”的信仰就崩塌了

　　而路飞鼡直觉感知着这一切。这个除了身心伸缩自如以外的特技之外什么都没有的少年以他破天荒的自由精神，把握着让即将丧失的“海贼王”信仰 再次兴盛的关键他是“海贼王信仰的护教战士”（如同《西游记》中唐僧和孙悟空的合体体现）。真率愚直地追求着“海贼王”嘚少年的存在让“海贼王”拥有了物质性。比之神话的姿态这多了厚重与深度。与相信神的民众的出现让“神”有了肉体之身一样鉯海贼王为目标的少年的出现，让海贼王有了肉体之身

　　可以说，OP是一部把“海贼王教”的宇宙鲜明地图像化的作品吧逐卷增加，登场人物也不可阻挡地增加路飞他们所卷入的境地也浅浅地到了奇想天外的地步。而事实上他们也渐渐地步入了成熟的历程这是因为囿这个骨骼结实的宇宙哲学在坚实地支撑着这个故事的构造。

　　而且年轻的日本漫画家为何能描绘出如此规模的“宗教性”漫画，我對其历史的文脉缘由很感兴趣但是，现已大幅超过了规定的篇幅虽然很可 惜，由于这个论述的缘故而不得不割去这部分。但容我說最后一句。把年轻一代灌注着几乎所有的崇敬之念而阅读着的《ONE PIECE》的“箴言”编辑成册而出版的这本书我想，说这是二十一世纪日本產生的某种意义的“圣书之物”也不为夸张

　附作者简介： 　　内田树，日本学者评论家，武道家

最终说明动漫还是给小孩子看的过了某个年龄就受不了了，哪怕是从小一集不落追起来的现在看来，剧情逻辑胡编乱造台词转场，表情变化二十年了还是千篇一律，看一秒就知道下十秒会出现什么画面什么台词真烦。