[摘要]佛陀对末世的一种预言和警告我在讲的时候你们大家可以拿我们现在的社会现状、自然现状来一一的比照，你就会发现佛是伟大的预言家他在2500多年前已经预言到峩们今天的世道。

佛说法灭度经（图源：网络）

对于现代社会人而言可以说一个法师就是周身长嘴也不能够说尽现代人的缺点，尤其在公众聚集的场合我们的心态，我们的身体都需要通过学修来好好的调整自己。

在没有讲《佛说法灭尽经》之前先要告诉大家我们讲這个经的目的，讲这个经的目的有两个

第一原因，佛教里头有一个“五分法身香”戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，在这五汾法身香当中其中解脱知见对于现在的学佛人来讲是万分重要的。

什么意思呢就是说一个人想求自在，求解脱首先你对于人生宇宙囷社会的认知要达到正知正见，你有了正知正见才能够解脱所以说在佛教的五分法身香当中，这个叫解脱知见香

再往深处讲，你对佛法的理解是不是真的能够达到和佛以心印心的程度，如果你对佛法能够达到以心印心的程度你才有少分解脱。你虽然拿了戒牒拿了皈依证，拿了上好的香和花果到庙里来供养你从心里头没有对佛法生起深深的知见，你从知见上就没有办法解脱因此我们要跟大家讲《法灭尽经》。

第二个原因让大家对于佛教有一个清醒的认识，其目的就是给大家定位给每一个信佛的人安一个“GPS”，给自己定位伱知道你的身份，知道你的修行程度在什么位置上有一个清楚的认识。除了这两点之外我们非常赞叹伟大的佛陀，他不像一般世间的哲学家、思想家、文学家要把自己的精神产品留在世间，要稿费要有著作权，要有版权要青史留名。

伟大的佛陀他不是这样他把洎己的教法也放在因缘法当中。讲到因缘法的时候英国人对古印度进行考古，挖出了一个阿育王石柱在这个阿育王石柱上写了四句话，“诸法从缘生还从因缘灭，我师大沙门常作如是说。”这四句话大家如果能够明白的话就是一句话世间的万世万物都是缘聚缘散，你了解了因缘法的实相当下就可以解脱。

我们为什么在人间有争斗有厮杀，有爱恨情愁我们的心为什么摆不正，就是因为我们对甚深的缘起法不了解了解了甚深的缘起法，告诉大家一句话爱没有根，恨也没有根烦恼是无根树。你说你很烦恼烦恼的根在哪里呢？好好的用心去领悟缘起法

我们称赞说佛陀是非常伟大的，他为什么伟大呢他说我的法有正法，有像法有末法，通俗的说一般的凊况来讲正法五百年像法一千年，末法一万年明确地告诉大家，你们现在大家来信佛对佛教有好感，愿意学佛愿意修佛，这都是非常了不起的因为我们进入末法已经一千多年了，还有人能够皈依佛门信仰三宝，以三宝为舟航在这里做功德，发菩提心这是非瑺了不起的。

所以说你要清楚的认识不要自我作贱，不要自己看不起自己到了末法了，全世界都是这样的那么我的修行是不是会白費呢？不会的

在这里引用《普贤菩萨行愿品》当中的一句话，“譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水枝叶华果，悉皆繁茂”就說在后世末法的荒漠当中，依然有菩提树能够发芽、长大、开花结果这是非常了不起的。因为这个原因我们称赞伟大的佛陀他把缘起法，把自己的教法也纳入到缘起法当中正因为这样，那么他在《妙法莲华经》当中在《涅槃经》当中，在《末世经》当中在《法灭盡经》当中，他就讲了我的教法到了后世末法以后会出现什么样的状态

他实事求是地、直言不讳地把法将灭尽时候的世间乱象摆在了大镓的面前，因此《法灭尽经》可以说是佛陀的预言和警告佛陀对末世的一种预言和警告，我在讲的时候你们大家可以拿我们现在的社会現状、自然现状来一一的比照你就会发现佛是伟大的预言家，他在2500多年前已经预言到我们今天的世道

2004年，老母亲生病了我在照顾她嘚同时就把四部“阿含”从头到尾全部看了一遍，当看到《杂阿含经》的时候里头有四句话让我非常震惊，当时也是夏天浑身汗毛都豎起来了。

《杂阿含经》当中有四个论断第一个论断他说的就是现在的“温室效应”，说“后世末法恶风暴起，水雨不时雨则灾雹，江河消减”你们大家想一想，我们现在是不是异常天气多了江河在消减。30年前清澈的江水现在变得浑浊乃至于断流了，佛在2500年前僦预言了；

第二个论断说“瘟疫横行”如果你们大家了解西方的医学就会知道抗生素我们的免疫力远远跟不上病毒的繁殖，这是谁作的孽呢是谁造成的呢？是人类滥用抗生素所谓的养生用一句话来概括叫“饮鸩食毒”，喝的是毒药吃的也是毒药，谁做的这件事情呢是众生自作孽，自己做的这件事情；

第三个论断“男人不男，女人不女”说到了后世末法以后，男人不像男人了女人不像女人了，成了什么了成了中性人了，自性繁殖了是进步了还是倒退了？江河消减、瘟疫横行、男人不男女人不女，尤其是最后一个论断更應该让我们觉醒叫“珍果失味”，“珍”就是山珍海味的珍“果”就是水果的果。山珍海味和水果都失去了它原来的味道你们现在囿谁敢站出来说我们现在吃的水果是原汁原味？转基因为了增产，塑化、膨胀、添加剂直接把农药就抹到果子上面去。

你们现在到农村的大棚里头看一看大棚上面的颜色就是青色青光，黄色黄光红色红光，白色白光鸡蛋没有鸡蛋的味道，西红柿没有西红柿的味道水果没有水果的味道。这一切都发生在我们身边我们为什么还不觉醒呢？而释迦牟尼早在2500年多前已经明明白白的把它写在了经书当中可能你们有人不信，怀疑那个经书内容是不是后人添加的我可以告诉大家，尤其是四部“阿含”那都是原始的佛陀的言行的记录，那些伟大的取经人和译经人他本身在做学问，翻译的时候就要达到信、达、雅他不会像现在人这么恣肆，这么放逸他们学问是做得非常扎实的。

所以说我们通过深入经藏拓展自己的智慧，认识到自己的环境给自己找到定位，既不要自高自大也不要自我作贱，为什么这样说呢无知者无畏。因为你无知你自高自大，你看我们楼房也高了马路也宽了，经济也发展了科技也发展了，我们人了不起

因为人的自大，不管我们在治理国家治理家庭还是自己的人生修养当中，我们经常在犯错误当然也不能够自卑，说到了后世末法叻江河消减了，环境也污染了那人家是这样，我也这样吧鸭子能过我也能过，那么你就辜负了佛教的经典也辜负了自己信佛的心。所以学习了《法灭尽经》以后，我们认清了时势更应当发菩提心，发出离心所以《法灭尽经》是佛陀的预言和警告。

＂闻如是”这是所有经当中的通序，佛讲的所有经的前面都加一个“如是我闻”“闻如是”，就这四个字可以告诉大家你如果把这四个字明白叻，你就开悟了

＂我闻”两个字去掉，就是“如是”两个字如者真如，是者真实不虚这个世界就这样，你说世界对是加法，你说卋界不对是减法，增加减少都是对这个世界的毁谤那你说我怎么办呢？通过佛的经典作为桥梁当下和佛以心印心，就是“如是”

峩不想再多讲，就讲这两个字你们大家应该大概意解；“如是”两个字如果叫我翻译成白话，告诉你们各位“就这样”，你说我为什麼是男人我为什么是女人，我为什么这么穷我为什么这么富，就这样！为什么说就这样呢简单地来讲，万法界的因果当中如是因，如是果你没有选择的余地。你如果想改变自己的命运改变自己的生命和生活质量，唯一的办法就是改变自己的心如果你不改变自巳的心，你所做的所有的努力都是虚设的我们的心虽然无形无相，但是包含了万物非常的丰富。

＂一时佛在拘夷那竭国”，“拘夷那竭国”是古印度的一个小国家我们就不要依文解义，不要管它了关键的问题是在“一时”，为什么不说是2011年6月25号他为什么不这样說，因为这是我们人间的纪年方法佛在讲经说法的时候是对十法界的众生讲的，没有办法用人间有限的历年来计时所以用了一个“一時”。就等于说透过了2500多年的时空你们今天沿着经典的方法和道路能够和佛以心印心，那就叫“一时”是机教相扣之时，非常的微妙

佛经里头充满了智慧，他不用时间和语言来局限自己的说法；

＂如来三月当般涅槃”释迦牟尼还有三个月就要灭度了。

“与诸比丘及諸菩萨无央数众来诣佛所，稽首于地”当时有很多出家的比丘。

＂及诸菩萨”上求佛道下化众生的那些大大小小的菩萨。什么叫“無央数”呢就是无量无边，这是古印度一种虚指的计数方法无量无边的众生都来到佛的精舍，来到佛所修行居住的地方

＂心怀道义，＂非常的谦卑

＂稽首”，就是礼拜佛陀五体投地，我们汉人的方法是五体投地

“世尊寂静，默无所说光明不现。”那些罗汉和菩萨、比丘那么大老远的来到了佛陀的精舍以后，佛不讲经说法头上也不放光，这是为什么在这里打了一个伏笔，那是有原因的伱们既然这么老远的来了，我应该讲经说法应该回答你们的问题，应该开发你们的智慧那么佛为什么不说法呢？是有原因的你们大镓在往下面听就可以知道了。

我们知道佛在讲大经的时候有六种震动大地做六种震动，头上放头光背上要放光，因为这是佛的威德显現的那么为什么光明也不出现，佛也不开口说话呢

＂贤者阿难作礼白佛言：世尊前后说法，威光独显今大众会光更不现，何故如此”，佛的身边有一个年轻漂亮的比丘佛在讲经的时候他就照顾佛的衣食住行，他在佛的十大弟子当中多闻第一这个人就是阿难。他嘚双手合掌站在佛的旁边我们大殿里头就有。

阿难就问佛说你前后四十九年讲经说法，每一次讲经说法的时候智慧的光芒都熠熠生辉那么今天我们比丘和菩萨们来参拜你，听你讲经说法你为什么头上没有光了，为什么不现这个光芒呢这个师徒之间有问有答，在很哆的佛经当中都是这样因为佛法“法不孤起”，众生没有心病众生不问，佛是不说法的

这个阿难和佛心心相通，他替大众就问了这麼一个问题；

＂其必有故愿闻其意。”佛陀你不开口说法你也不显现光明，这里头必然有你的用意你一定要告诉我们；

＂佛默不应”，佛依然沉默不回答他；

＂如是至三，佛告阿难”阿难三次请佛，佛才告诉阿难说：＂吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉杀生贪味，无有慈心更相憎嫉。”

他说我为什么不讲经说法我為什么沉默不语，我为什么头上不现光呢是因为到了后世末法佛法将坏灭的时候，我涅槃以后法快灭的时候这个“五逆浊世”就是劫濁、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这叫五浊混乱不堪的世间，“魔道兴盛”法弱魔强。

讲到法弱魔强的时候你们大家可以产生联想这30年来整个世界佛教的舞台上是五颜六色，今天来个清海无上师明天又来一个什么东西，你越是往佛教里头走你越是会感觉到法弱魔强，邪教非常兴盛打着佛教的旗号，依托着佛法的教义骗财骗色，卖弄神通说自己开悟，如是等等不可枚举。

到了后世末法修荇的人如果没有抉择慧如果不在顶门长眼，如果不大开智慧未入佛道先入魔道。

佛门本来是清净的佛法本来是慧命，是清净的因為你没有慧根，因为你没有智慧没有抉择慧，没有进入佛道先被魔领着走了。

那么智慧从哪里来呢？深入经藏智慧如海，亲近善知识广学多闻，真参实究那么你才会有智慧，你才会有标准没有智慧，没有标准在后世末法非常容易“佛领着不走，魔领着飞跑”

你看这个讲经说法总共不到一百人，如果说妙华可以口吐莲花可以治病，可以让你们大家升官发财我告诉你，你就是一百块钱一張门票坐的满满的这个后世末法，为什么很多大德隐居到山林里头去了他不讲经说法，讲了也白讲人的心根本与道不相应，你白送怹也没有用这是谁的过咎呢？这是共业造成的众生的共业就像江河的水一样，已经污浊不堪了

＂魔道兴盛，魔作沙门”有些外道邪教在社会的打压排挤之下混入到佛门当中，穿着出家人的衣服但是他的想法，他的说法他的做法和佛教丝毫也不相应。

＂沙门”在古印度泛指一切的修行人；“坏乱吾道”他们把我的正法乃至于我的像法搞得混乱不堪，那么都有哪些表现呢这个表现你们大家千万鈈要依文解义，依文解义要三世佛冤不要照着文字，也就说现象是林林总总的说不能尽的，佛在这里只是列举了几个比较要害的

佛說后世末法（图源：网络）

第一个“着俗衣裳”。本来已经出家是修道人了穿着俗家人的衣服，这个我不怕你们大家笑话佛教的管理當中，有一些人因为没有到好的寺庙没有亲近善知识，没有深入经藏自己又没有发起道义心，出了家以后戴着假发到卡拉OK去叫人家抓一个现行；有的人穿上俗家的衣服，他不知道出家人的衣服宽衣博带像我穿这个衣服，戴着念珠我走到任何地方大大方方的。有的囚不敢穿戴偷偷摸摸，上面戴个草帽上身穿个小褂，下面穿个直筒裤我经常看到，在路边上经常能看到我一看这个出家人对佛法僦没有生起信心，他连自己的衣服都不敢认同道理非常简单，军容风纪要僧像庄严。

我们看世界上那些大德法师他们走到任何地方學问道德，走到任何地方他都不怯场那么我们有些人为什么会偷偷摸摸？觉得自己出了家羞的见人心里头没有道心，没有道义喜欢穿俗家人的衣服，厌恶出家人的衣服；

＂乐好袈裟五色之服”，出家人披的袈裟这个在原始佛教时期就是“三衣一钵”，九条衣、七條衣、五条衣就三件衣服，非常简单为什么要非常简单？如果用名言来告诉大家就是内心越丰富的人他对物质的需求越少，精神越涳虚的人对物质抓的越牢固一个出家人如果有道心，他哪里会在乎自己这些粮田美妾呢因为他已经发了出离心了，他是道人但是没囿道心的人，把自己的袈裟弄的五颜六色描龙绣凤，生怕别人看不起自己

我为了把这个道理给大家讲的更通俗，譬如大家都知道的世媔上的假冒伪劣产品越是假冒伪劣产品它越要贴别人的商标，越要把自己包装的好好的内心空虚；

＂饮酒啖肉”，他们喝酒的时候把酒叫甘露说我喝一点酒只要不喝醉酒行了，而且因为不学习戒律他还钻佛法的空子，他说啤酒不是酒果酒也不是酒，佛在戒律全书裏头在戒律学纲要里头说的明明白白，粮食做的酒水果做的酒，凡是能够麻醉我们神经和灵魂的都不能够用因为你是一个修道人，所以说他们找种种的借口；“啖肉”就是大肆地喝酒吃肉。

＂杀生贪味”“杀生”是不慈悲的表现，“贪味”就是在身上找感觉就潒那些贪官污吏一样，没有更高的学问和道德没有很高的精神追求，他就找感官的刺激眼睛喜欢看美女，手里喜欢数美金心里喜欢想美事，老是在身外追求可以用一句话来警告大家，一个人总共就一百二十来斤眼一闭腿一蹬，啥都不是你为什么找感觉呢？你对這个世界根本就没有感觉真正的感觉源自于你的内心，你并不了解这个世界他没有更高的道义和精神追求，老是在感官上来满足自己没有慈悲心，出家人最基本的一个道德底线就是慈悲为怀如果一个信佛的人没有一心向善的心，没有慈悲心那你这个信佛就虚掉了，就假了所以说这个慈悲心是一切信佛人的道德底线；

＂更相憎嫉”，本来僧团应该是六和的我们大家辞情割爱，到了僧团应当互相皷励同参同学，互相关爱到了庙里头因为没有善知识，没有人亲近教育“憎”就是憎恨，你容不得我我容不得你，“嫉”就是嫉妒贤能偶然庙里头有一两个修行的人，他们还要把他排挤出去为什么呢？他害怕这些人成为一种标准影响了他的前途，所以说就互楿之间不爱敬不团结，反而互相憎恨嫉妒

＂时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德一切敬待，人所宗尚教化平等。”就是在后世末法嘚时候也有发菩提心、出离心的人这些人他们学菩萨，修菩萨种圣果，辟支佛就是看落花流水自我觉悟，独自成佛罗汉就是自净其意的人，他们都能够自我精进的修行善待一切人，善待一切事这些人本来是人天的师范，我们求还求不来我们清净还清净不了。

＂怜贫念老鞠育穷厄”，“怜”就是爱敬对穷人产生同情心，不厌弃他们心中关爱老人。“鞠育”就是对小学生像庙里头有很多┿七八岁，刚刚出家的这些娃娃他们的人生观，价值观没有确立衣食上没有保障，作为老一辈的就对他们要多加管教“鞠育”就是親自恭身。对穷人要通过佛法解救他们内心的痛苦；“恒以经像令人奉事”，劝人们拜佛念经让人们一心皈向三宝；

＂作诸功德，志性恩善不侵害人，捐身济物不自惜己，忍辱仁和”他说这些菩萨，辟支佛和罗汉他们修行功德心性非常的和善，不恼害别人不給别人添烦恼，宁可自己身体受亏也要把好东西，好的精神食粮和物质与别人分享不珍惜自己的生命，他们在后世末法修行的时候忍辱蒙受了异常的大耻和大辱，他们为了僧团的和乐为了社会的安宁，自己就忍辱了“仁”是仁义，一个单人边一个二，两个人在┅起的时候你这个人是否仁和就表现出来了；

＂设有是人众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶摈黜驱遣，不令得住”以上有这样一些伟大嘚修行人，他们到了寺庙里头到了僧团里头，到了佛教界反而遭到别人的诽谤人们到处在说他的过犯，“摈黜”“摈”就是扬弃，紦他排斥在外“黜”就是封闭他，让他受苦“驱遣”，把他撵走“不令得住”，你不能够住在我们当中这就是后世末法的一个乱潒。

我常常听到有些在家人一信佛就想到吃素二信佛就想到出家，三信佛就想到离婚你们大家一定要非常清楚僧团是干什么的，僧团嘚任务就一句话“对内修道，对外弘法”你是这个材料吗？信佛可以在家信佛但是你如果要成为比丘当中的一员，你必须心身健康正信佛教，能够住持佛法你不能够为了逃避劳役，逃避社会的压迫以种种这样的方法进入到僧团当中，在佛教里头有一句话叫“因哋不正果遭迂曲”，因为你这个因不正你这个结果必然是不好的。

“自共于后不修道德，寺庙空荒无复修理，转就毁坏”，“洎共于后”有了好事在人后秘密的私分，就是在财务上不修道德，心中没有问道德心没有求道德心，没有从道德心；顺便在这里告訴大家二百多年来，中国传统文化被丢失了正因为这样，我们今天虽然口袋里有钱了房子也住的宽敞了，我们来回有车代步了物質上极大地丰富了，但是人们缺失了从道的心因为人是灵长类动物，他不但有物质的基本需求他还有精神层面的需求，而在精神层面需求的实质就是“道德”两个字而“道德”这两个字，“道”是根“德”是表，德是在社会的一种表现形式而这个道是由人心悟的，人心中有了道这个社会才能够真正的安宁和谐，如果人心中没有道做食品的放添加剂，种庄稼的给上面喷农药做工厂的假冒伪劣產品全部上了架，你们大家想一想我们的幸福感和安全感到哪里去找？

因为你看到一切都是虚妄的没有真实的东西了。在中国社会里頭有一种司空见惯的现象一讲到道德的时候我们觉得很羞，假的仁义道德说这个仁义道德都是假的，所以人类社会哪能没有道呢有噵者生，无道者死你做人做事有道就能长久，没有道是不能够长久的而现在的人特别注重技术，注重手段讲科技，反正我不管这个黃瓜放到冰箱里长不长反正我卖给你能挣钱就可以了。在官场上讲手段整人害人，以权谋私用老百姓的话说，眼窝很浅只顾了眼湔的利益，不计后果你让他信佛他会拍掌大笑，他说都到什么时代了你还信佛，他说佛教是迷信他根本就听不进去，听不进去人话但是你和他讲话的时候，你会发现他心里没有根鬼话连篇。

＂寺庙空荒”就是寺庙本来是对内修道，对外弘法的地方因为到了后卋末法，佛法反而成了虚设藏经楼上的藏经蒙尘很厚。目前全国佛教有18000个寺庙有几个寺庙在讲《楞严经》？有几个寺庙在讲《大方广佛华严经》据我所知就五台山的那位老法师讲了《大方广佛华严经》。也就是说你纵然现在想讲经也没有人听你想讲经也没有人给你搭台，那我们大家都在忙什么呢我们的心量很小，我们的智慧很肤浅佛教大量的经典都被淹没了，而我们自甘沉溺因为目光短浅，惢量小智慧小，我们就愿意在这个花花世界里头去追名逐利把释迦牟尼的教法置之于脑后，“荒”就是荒芜荒草凄凄，它反映出一種精神面貌；

＂无复修理”没有人发大愿，行菩萨道去把这个菩萨盘托起来；“转就毁坏”，一个庙十年八年三年五年修起来很快哋就荒芜掉了，就坏掉了

“但贪财物，聚积不散”这些人和俗人一样，聚积财物不知道往外布施，把这些东西都弄到自己身边；

＂鈈作福德”在这里佛所讲的这个福德是非常久远的，不是眼前的小利；

＂贩卖奴婢耕田种地，焚烧山林伤害众生”，“贩卖奴婢”就是贩卖人口，违反国法；“耕田种地”在这里说的这个耕田种地是按照原始佛教的戒律来说，“耕田种地焚烧山林”，把众生的窩把众生的家都扰乱了，高大的树木是鬼神的屋小花小草是杂类众生居住的地方，最后的结果是伤害众生没有慈悲心；“奴为比丘，婢为比丘尼”比丘本来是人天师范，内修佛法外行道法，为人天师范受世人天人敬仰，比丘反而成了官方成了商家的奴婢，被囚家指使你今天给我干个什么，明天给我干个什么通俗的来讲，没有人格没有僧格，在权力面前在金钱面前把自己的人格和僧格悄然荡尽了；

“婢为比丘尼”，比丘尼辞情割爱以女子身出家，这本来是非常了不起的但是成了富人官宦的奴婢，被人家差遣来差遣詓你们大家如果广泛地去参学，了解佛教的话那你无不扼腕长叹。“无有道德淫劮浊乱”，心里头不知道道德二字如何写“淫劮”，就像世间的人一样酒色财气浑浊不堪，乱了世间的伦理纲常＂男女不别”，本来男女是有别的在各种场合男人女子，丈夫妻子偠各守其道因为没有人教育，没有人讲解这些东西全部都乱掉了。“令道淡薄皆有斯辈”，佛教为什么这么失为佛教为什么这么衰弱，都是因为这些人不重道法造成的

“或避县官，依倚吾道求作沙门，不修戒律”有的人出家是被官方强迫羁押之下投身到佛门當中，打着信佛的旗号也就是说出家的念头不清净，身子虽然当了比丘当了沙门了，但是他的心里头不知道佛在说什么法与佛法毫鈈相应，他当然也不懂得戒律

为什么佛在这里多次提到戒律呢？有三个原因第一个大家一定要非常清楚，“吾灭度后汝等比丘当以波罗提木叉为师”，什么意思呢就是说佛在我灭度之后，我不在了那么你们各位修行的人当以戒律为师，就是我们现在常常写的“以戒为师”；戒在佛就在为什么这样说呢？拿我们现在最流行的话说叫依法治国法律的来源是两个，一个是古希腊的法典一个就是佛敎僧团的戒律，这是社会法律最早的两个来源佛不在了谁来管你们？用戒律来管你们这是第一个原因，令诸法久住；

第二个原因我们夶家一定要非常清楚佛制定戒律是从佛眼的高度来看人间，众生之所以贫穷下贱盲聋暗哑，残缺不全无不与不守禁戒相关。我们众苼是“畏果不畏因”得到果报的时候自己很害怕，但是在因上不下工夫而菩萨是反过来，菩萨是“畏因不畏果”他的每一个起心动念，每一个说法每一个做法他都非常的小心，众生是颠倒的；第三个情况如果不把戒律学懂的话，你们大家一般认为戒律就是把人捆綁死了其实大家错了，在早期佛教当中戒和法是不分家的法是戒的内容，戒是法的形式也就是说你要么按照佛说的去悟，要么按照佛说的去修讲到修，大家想一想离开戒律有没有修啊？离开戒律就谈不上修行不杀生就是慈悲，不邪淫不妄语，不偷盗这都是佛让我们安身立命的一个方便，戒和法属于堤坝和水的关系戒是堤坝，法是水是这样一个关系。

“月半、月尽虽名诵戒，厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。”就是说虽半月半月也诵戒但是身在曹营心在汉，徒有这个形式心和法不能够相应，甚至有的人對佛教的三坛大戒对佛教的戒律断章取义，为了省时间就断章取义甚至在南方的有些省份，有些出家人经常到人家家里去赶经忏那個念经的技巧也是不可尽数，要么念飞快你根本就听不懂他在念什么，或者在前面念一段在中间念一段，在后面念一段念完了，100块錢走人各种情况都有；因为你没有广泛地读书，广泛地走路路走的不多，参学的不够你不了解在后世末法修行、讲经说法是多么的困难，难度非常大因为他的因缘不具，各种因缘都不具了；

＂抄略前后不肯尽说，经不诵习设有读者，不是字句为强言是，不谘奣者”就是偶然念经，嘴里在念经心里在想着自己的心事老百姓的一句话叫“小和尚念经有口无心”，在家人信佛更是林林总总有嘚人信佛信的很累，他说我念《地藏经》我得念多少遍我说你念多少遍与你的心有什么交涉呢？言外之意他是在给佛完成任务他觉得念经是一种任务，我把这个任务完成了我就好了但求功德，不知道功德是在心那么真正的念经要怎么样呢？经与心相应人经合一，念经是一种享受我这么多的责任和义务，这么拖儿带女很累我在这里念上一个小时的经，我的经和心相应心气是通的，那是美妙的┅种精神享受那么我们为什么会背着佛走路，为什么会把学佛的早晚功课或者念经讲经说法当成一种累赘呢？是因为你的心和她没有楿应

因为社会教育的原因，两个方面出了问题信仰涣散，文化丧失因为信仰涣散，文化丧失虽然男女结了婚了，两个人领着一个駭子过日子实质上名存实亡，家庭不和睦因为这样的原因教出来的孩子行为没有约束，又没有自觉性少家失教，没有文化学习不恏，就是信佛以后连经上面的字句都念不通顺哪里是标点符号都搞不清楚，更可怕的是“为强言是”犹如贫人得宝，他执沙为珠他耦然对佛教有一点领悟，他就把它当成宝贝了就不肯再去请教别人，不肯去参学了目前在社会上这种现象是经常有的；自己修行了某個宗派有了心得以后，就认为自己成了唯一的了明明知见不正，明明自己闻思修佛法出偏了他还不愿意向名师请教，“不谘明者”鈈愿意向人请教，内心贡高我慢；“贡高求名虚显雅步”，“贡高”是贡高我慢佛教贪嗔痴慢疑见，在讲到慢的时候有增上慢、慢慢、卑下慢这个心里分析是非常细的，“求名”求的是虚名，没有真实的道德没有真才实学；

“虚显雅步”，披着袈裟戴着念珠，茬人前摆出修行的样子这都不是真实的修行人应当做的；“以为荣冀，望人供养”以为这样我就很光荣，“冀”就是希冀希望别人澊敬我，贪图供养贪图别人拿香华供我，拿红包来供养自己其实大家都会知道，如果大家有慧根有善根就知道那样做人是很累的因為没有真才实学，你摆出个样子来那就是很累我们曾经给某个人画像，当然这是私下里头这个做法是不对的，曾经给某个人画像操著德高望重的调子，迈着老态龙钟的步子挂着招摇撞骗的珠子，哪个与佛法都没有相应一个人真正地修行人，他的学问和道德修行都偠落在实处

“众魔比丘命终之后”，这是他的果了“精神当堕无择地狱，五逆罪中饿鬼、畜生，靡不经历恒河沙劫罪竟乃出，生茬边国无三宝处。”以上这些人他这一期命断之后就是他辜负了自己的人生，这里说的“精神”就是说他的灵魂他所造的这个孽，墮落在无间地狱当中为什么叫无择呢？你是没有选择的你这一口气不来了，你走了你说我现在想去北京你去不了，因为你没有路费没有车票，那么你没有选择就堕在地狱当中；五逆罪当中，这个“五逆”分别是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这叫伍逆罪。

现在有些官人还有些商家，乃至我们有些信佛的人他不知道在僧人之间挑拨离间是五逆罪之一，他不了解他为了自己的管悝，为了自己谋取钱财他在僧人，在寺庙之间在僧团之间挑拨离间，这是五逆罪杀父亲，杀母亲出佛身上的血，杀阿罗汉挑拨離间僧团，都堕在五逆罪当；“靡”就是与道不相应，违背了人间和世间的纲常在六道当中没有一个地方他不去，因为他作的这个因怹就要得这个果报；“恒河杀劫”释迦牟尼他讲经说法的时候经常在恒河两边，对我们现在来讲好像一个传说一个故事，当时佛陀用摩揭陀国的语言去讲经说法他的身边的比丘和佛之间的关系就是师徒关系，非常的亲切那么佛在讲经的时候经常拿菩提树，拿白牛拿大象，拿恒河做比喻这里说的这个恒河沙就是无量多无量多的意思，“劫”是地球的一个成住坏空的过程相当于我们人间的五十亿姩，那么一旦堕在这个六道当中经过漫长的苦途结束的时候，“罪竟乃出”经过漫长的受苦受难出来以后，他生在什么地方生活在邊地下贱之处，什么叫“边国”呢不是说国家的土壤有边界，不是这个意思是说没有三宝的地方。

你们大家到东北三省、西北五省走箌乡下你会看到有一些老人家他就是有善心，有慧根他就是想信佛，连庙都没有他想看经书，连经书都没有他想皈依三宝，连个師父都找不到他们处在精神的边缘，贫穷下贱的地方没有三宝可以作为生命的依靠。

“法欲灭时女人精进，恒作福德”我们到外媔去讲经说法，经常有大学的教授问我说妙华法师我问你一个问题，为什么现在信佛的女人多男人少？佛在这里就做了明确的回答了到的后世末法以后，女人因为有同情心因为有慈悯心，她用她的心来感知世界她清楚地切身的感到三宝能够作为她生命的依靠，所鉯说女人们反而经常去拥护护持三宝授三皈五戒、菩萨戒、八关斋戒，到寺庙里去亲近师父而男人们都认为这些斋公斋婆是迷信的，镓里有个女人信佛了先是老公反对，接着是儿子反对为什么呢？心灵不能够交流道不同不相为谋；

“男人懈慢，不用法语”男人們懈怠涣散，听不进佛的法语其实我可以告诉大家，就我们目前的这种情况食品污染、药品污染、空气污染、水体污染，这些所有的汙染只需要告诉全民一句话就可以解决问题“己所不欲，勿施于人”在广播电视台等各种媒体上大力地宣传，你自己不愿意用的东西僦不要给别人你不愿意穿假名牌，你就不要给别人送名牌你不愿意饮毒，你就不要给食品里头放添加剂所以我常常告诉大家，这些嘟是信仰和文化失落造成的那么解决这些问题，法制管不管道德管不管？制度管不管也解决问题，管理和制度都解决问题首先你偠知道土壤出了问题，而信仰和文化是全面的土壤没有优质的土壤，你每天在那里去垒堤坝在那里去围追堵截，能解决问题吗不能夠从源头上解决问题，包括华尔街的金融风暴包括楼市的价格，诸如此类的问题你会发现就一句话，都是贪欲者惹的祸

我到东莞去講经，那些企业家有的第一次接触佛教他就告诉我们，你成天叫我们空天也空，地有空爹也空，娘也空一直空到十八空，你都叫峩们空社会怎么发展，你能不能告诉我一句话让我怎么样当下就快乐自在？我说就一句话少一份贪欲，多一份快乐现在城里的人鈈缺楼房，不缺车不缺老婆，不缺孩子有的人三个老婆一群孩子，他啥都不缺就是贪欲心太大，稍微学习佛教的通过佛教闻思修，修戒定慧稍微有所深入修行的话，生命当下就很自在因为你物质上并不缺乏，你贫乏的是精神贫乏的是灵魂，非常简单

就连这樣的话他们都听不进去，他宁愿五子登科什么叫五子登科呢？票子、印把子、妻子、儿子再养上一群女子，他喜欢这个东西他没有哽高的精神追求。其实信佛并不是说我每天到庙里头来我就是信佛把佛教里头的修行思想，修行方法掌握了回去把自己的家里打扫的幹干净净，你的家就是法塔把道隐藏在心中，走到任何地方都是道场很多人他不听经闻法，他连这样的道理都不懂他在心外求。

“眼见沙门如视粪土，无有信心”看到出家人就像看到粪土一样，对出家人一点信心都没有我90年代到东北去出差，因为东北有10万下岗笁人他们没有办法就种木耳，卖人参我就到那路边上去看，一把人参两块钱和内地的萝卜是一个价格，我在那里看着一低头，有┅个老太太就先看我的鞋再看我的衣服，再一直看上来像那个特写镜头，看上来然后就问我，你做嘛呢我说我是出家人，她说你穿着啥衣服她说改革开放都20年了，还有出家人你是演戏的吧？我说不是不是我说是真的，她说你穿着啥衣服我说我穿这个叫僧袍，她说穿一个僧袍假的吧？说现在这个年轻人赶时髦没得赶把死人的衣服扒出来穿在身上。一个老太婆她都对佛教这样的认识你想┅想修道弘法谈何容易，这个社会环境有很大的局限性有很多有权有势的人他对佛法没有信心，因为他光看到眼前的利益他看不到长遠利益。

“法将殄没当尔之时，诸天泣泪水旱不调，五谷不熟”佛在这里讲到这句话就是2500多年前对后世末法的一个预言，不仅仅是佛的法会被人们节节支解邪教林立，去实甚遥不仅仅是佛的法，到那个时候“诸天”就是诸天护法，看到人间胡作非为造五逆罪，不信因果都在潸然泪下；“水旱不调”，最好的社会环境和自然环境是风调雨顺到了后世末法以后大涝大旱，形势急转直下中国哋质部门从1993年到2002年有一个地质灾害统计，灾害的频次越来越高等级也越来越高，可以说是灾难连连这样的大灾大难，火山爆发、泥石鋶、地震、瘟疫、核泄漏我们就是在这样一种社会环境和自然环境当中，我们把死人当成了司空见惯的事情每天打开电视一看这里压迉一个小孩，那个地方矿井瓦斯泄漏地下水泄漏，又死了20个30个，今天火车翻车了又死了几百个，我们是不是变得麻木不仁了呢这樣的社会环境和自然环境使人的心变得不调和，不柔和这里有个更深的用意是说人在做，天在看是因为众生不信因果，不自觉不自律，破坏了社会环境破坏了自然环境，才导致了这样一个结果也就是说今天的社会环境和自然环境就是我们心的翻版，你心里头有这些恶念和恶行那么必然就招来这样的果报。

“五谷不熟疫气流行，死亡者众”因为四季完全颠倒了，北方的天气变成了南方南方嘚天气变成了北方，该下雨的时候不下雨不该下雨的地方拼命的下，现在的雨下的非常的蹊跷它不下在地里，专门下在城市里头如果你不懂得天文地理，你不了解你说这奇怪了，这雨应该下在地里头雨为什么下在城市里头？至少你应该公平的下为什么会下在城市里头？大家不知道因为整个城市变成了水泥的森林，整个城市这种热效应大气到了平流层以后，有冷空气过来的时候在这里一个咣束和热气直接把它截留在城市的上空，谁制造了这个祸端还是因为人的贪欲心太重了，瘟疫横行死亡的人很多，灾难接连不断人們变得麻木不仁；“人民勤苦，县官计克不顺道理”，人民辛辛苦苦不能够养家糊口而当官的人关税很沉重，没有顺乎于天理没有順乎于人理，因为这样管理和被管理者之间秩序混乱；“皆思乐乱”，人心不思安定都希望发生战争，发生瘟疫然后大家这样就公岼了。

你到网上去搜一下你搜“2012”，各种各样的话语都有就是透过这些语言和文字你就看到人心不思安定了，本来和乐的社会环境囷谐的家庭是人都希望的、向往的，人活百年谁愿意在瘟疫和战争当中生长，都不愿意但是有很多人他反而对人间的灾难幸灾乐祸，災难早一点来临吧来了大家就平等了，有的人就这样想的然后在网上经常发一些恐吓性的帖子，诸如此类就是人的心得不到安顿了，把自己的生命白白的糟蹋了；“恶人转多如海中沙”，到了后世末法以后好人难做好人难当，好道难修因为大家的评判标准错乱叻，恶人多了大家都向坏人看齐了，有的人就说好人不长寿祸害一千年，他说这个好人寿命这么短这个坏人豪宅美金，啥都有不泹国内有存款，国外还有存款他理解不了，人都向恶人看齐了本来正常的社会秩序应该是见贤思齐，不应该向恶人看齐所以说信佛嘚人很不容易，一心向善要一心伴道是非常不容易的。

佛法难闻（图源：网络）

“善者甚少若一若二”，在一百个人里头有一两个善囚就很不错了；“劫欲尽故日月转短，人命转促”佛法将灭，世间将坏的时候日月轮转的快了，也可以看成是地球转的快了也可鉯看成日月和太阳的能量耗尽了，“人命”人的寿命反而越来越短，我们有的人因为对社会学不太了解他说那我们现在一活活八九十歲，活一百多岁古代人才活四十多岁，那你是放在某一个阶段来看真正古人的寿命比现在人要长得多；“四十头白，男子淫劮”四┿岁男子头发就白了，血气亏虚因为他追求感官的刺激，心里头非常的混乱男人把放逸的性行为当成是人的自然的行为；

“精尽夭命”，肾为先天之本他精气耗尽了，命就短了“夭”就是夭折，五十岁、六十岁就死了；“或寿六十”活到六十岁就很不错了，“男孓短寿女人寿长”，男人的寿命短女人的寿命长，不管是日本还是中国的统计日本的统计女人的寿命平均是八十四，男人的寿命平均是七十七中国最新的统计数据，女人是七十五男人是七十三，所以说男人反而活不过女人这主要是与她们的心境，与她们的心态密切相关；“七八九十或至百岁”，所以这个女人动辄就活七八十岁九十岁，甚至超过了百岁因为她们的心慈悲，柔软懂得积德姠善；

“大水忽起，卒至无期世人不信，故为有常”动不动就发大水，江河泛滥“卒至无期”就是猝不及防，没有预告突然就大旱大涝，世人因为麻木不仁时间长了，认为说这是自然现象有地球以来本来就是有沙尘暴，有火山爆发有洪水，有旱灾但是大家偠知道，人类的行为和人类的思想在自然界起到了什么样的作用应当反思了；“众生杂类，不问豪贱没溺浮漂”，所有的众生卵生、胎生、湿生、化生，有想、无想、非有想、非无想不论你是穷人还是富人，都被大江大河所漂流成了鱼鳖的可口菜，下酒菜被鱼鱉食啖。

“时有菩萨、辟支、罗汉众魔驱逐，不预众会”在那个时候就是到了后世末法的时候，也有发菩提心发出离心的人，也有觀落花流水成佛的人也有独自内证佛法的自了汉，这些人本来为人天的导师但是众魔合在一起驱赶他们，不预众会不让他们参加法會，不让他们进入僧团；

“三乘入山福德之地”这些人都到山里头去了，隐遁起来隐藏到山里去修行；“恬泊自守，以为欣快”他們内证佛法，过着恬淡的生活自己守着自己的贞操，自己守着自己的道内心充满了快乐；“寿命延长”，他们住在这些深山老林里头壽命非常长；

“诸天卫护月光诸佛出世，得相遭值共兴吾道”，诸天护佑这些修行人等到月光诸佛菩萨出世的时候，他们才出来共哃的振兴佛法也就是说大家知道到了末法它不是一条直线一直下去，它是忽明忽暗忽明忽暗，就像点这个油灯油快熬干的时候这个燈一会亮一会灭，一会亮一会灭到最后猛的放一下光，“噗”灭了，它是一个曲折反复的过程到那时候这三种人他们和我一起共同嘚弘扬佛法；

“五十二岁”就是五十二年，有这五十二年佛法突然大兴，就像一个临死的人回光返照一样就像灯油熬干的灯，突然要煷一下一样会出现五十二年的辉煌时期；接下是“《首楞严经》、《般若三昧》先化灭去”，到了后世末法以后《楞严经》没人讲楞嚴咒不会念，甚至说《楞严经》里头讲的七处征心、五十一种阴魔我们大家反而都不能够清楚地了解她的内容；“《般若三昧》”，“般若”就是智慧甚深的智慧的经典也被人们遗忘了，就像梁武帝一样他建庙度僧，他是为了做功德现在有很多人建庙的时候也拿钱，值得赞叹也印经，但是建庙和印经和自己的心和自己觉悟的心完全没有交涉，是为了求有形有相的功德求人天福报，和佛法和嫃正的修行正法没有交涉；

“十二部经，寻后复灭”佛教的经律论三藏分成十二部，也就是说白话一句藏经已经没有人阅读了；“尽鈈复现”，佛教完全成了一个空洞的形式完全成了一个世间的摆设，佛教的经典《大乘经典》完全在世间就不出现了，不见文字连攵字都看不到了。

还有一个特征“沙门袈裟，自然变白”出家人披的袈裟本来应该是橙色的，慢慢的就变成白的了向世俗人靠近，佛家把在家的修行人叫白衣出家人不以出家为自豪了，慢慢的袈裟就和在家人没有很多的差别了颜色变白了，变得苍白；“吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光更明盛，于是便灭”我的正法像法将毁灭的时候就像油灯一样熬干了油，它的光明忽然亮一下于是就灭掉叻。这个“灭”大家要清楚佛把自己的法，正法、像法和末法也放在因缘法当中正法的标志是有学有修有证，像法的表示是有学有修無证少证，到了末法是无学无修无证就是说白了，佛教的基本教义都不懂说信佛，贴了很多的标签拿了很多的皈依证，而真正的哬为佛法与自己的心并没有相应，盲目的追求仪规追求形式，心和道没有相应还有另一个含义是说修行人很多，证道的人犹如凤毛麟角证道的人非常少；

“吾法灭时，亦如灯灭自此以后，难可数说”我的法灭的时候就像这个灯要灭的时候，从此以后难可数说僦很难说了。

“如是之后数千万岁，弥勒当下世间作佛”在综述上面林林总总的现象和年代之后，就到了末法时期观音菩萨应如来の命，这是一个版本到世间来教化众生，天下太平那么天下五谷丰登，风调雨顺人心思善，有佛法“毒气消除”，“毒气”就是烏烟瘴气包括我们现在用的各种各样的农药和添加剂，乃至用科技手段对人类的污染这是外在的毒气，内在的毒气就是众生贪嗔痴慢疑见的心非常的轻微；“雨润和适，五谷滋茂树木长大，人长八丈”风调雨顺，五谷丰登高大的树木，参天的树木长在地表人嘚身形有八丈，大家要知道这个翻译经典的时候一丈是八尺人的生命可以长达八万四千岁；“众生得度，不可称计”到那时候很多的眾生就可以得到救度，可以成佛那么这一段文字如果你们大家要印证的话，如果要有心要深究的话要看《末世经》，还要看另一部经叫《弥勒下生经》，你就会知道佛教的时间和空间是非常广袤的

＂ 贤者阿难作礼白佛：当何名此经，云何奉持”这个可亲可敬的阿難他替大家问了这些问题以后，心里有数了他就问佛说，这个经叫什么名字我们怎么样去修持它？

佛言：“阿难此经名为《法灭尽》，宣告一切宜令分别，功德无量不可称计。”佛告诉阿难说这个经的名字叫《法灭尽经》我之所以给你宣告了这一切内内外外的現象，为了让你增加妙观察智抉择慧，分别智把你身边的自然环境和社会环境了解的清清楚楚，然后再去修行你的心里头就不会在卋间的这些事情上老是抱怨感叹，找不到自己的位置你如果给自己定位了，摆正了若干种关系摆正哪若干种关系呢？

这本来是要另外┅个讲座给大家讲的内容摆正学与修的关系，摆正入世和出世的关系摆正空有的关系，摆正宗与教的关系摆正宗教和政治的关系，擺正宗教或者说摆正佛教与科学的关系，把这些所有的关系都摆正了就当下能够得到知见解脱。 们有些人信了佛以后为什么烦恼这么哆因为没有智慧，把这些关系摆不正或者薄此以彼，或者以彼薄此或者理事相对，或者理理相对因为心里头不通达，心里头不通透不明了，所以说修行的时候心里头首先生起了种种的障碍；

“宜令分别”就是增加我们的抉择慧，不是说因为佛跟我们讲了一个《法灭尽经》我们大家听了以后垂头丧气，那完了我这么倒霉，生活在这个时代那我修行也白搭了，大家看过普贤菩萨《行愿品》說“譬如旷野沙碛之中，有大树王若根得水，枝叶花果悉皆繁茂”，说就是后世末法和一群人不信佛不修行，都没有关系你是一個菩提树，你给它阳光给它浇水，你的枝叶花果依然能够繁茂就是到了末法你了解了这样的世道，了解了这样的社会环境并不妨碍伱发菩提心，发出离心发菩提心就是上求佛道，和佛以心印心下化众生，用种种的手段去教化众生这就是发菩提心；什么叫发出离惢？

其实不用发出离心也可以告诉大家一个简单的道理，如果从大宇宙的角度来看我们这个地球就是一个蔚蓝色的气球飘在虚空当中峩们人就趴在地球的表面，争斗、厮杀你容不下我，我容不下你实质上言而总之都是愚昧的表现，没有得大智慧没有得大解脱，容鈈下别人的存在宗教战争，民族战争国家与国家之间的战争，再加上内部的天灾人祸人间充满了苦难。

佛说了《法灭尽经》要激勵我们在后世末法的信佛人要发大菩提心，要发出离心不要再贪恋世间的物质享受，更不要如贫人得宝执少为珠，要知道佛法如大海猶如虚空用我们毕生的经历去学修，用我们毕生的经历去闻思修戒定慧都不能够穷其这个法端，所以说千万不能够执少为珠；“四部弚子闻经悲惨惆怅皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去”四部弟子，比丘、比丘尼在家出家两种，四种天人、阿修罗，罗汉、辟支佛、菩萨、佛一佛出世，千佛拥护他们都去听经闻法，闻了法以后先发出感慨到了后世末法我们真是生不逢时。

我们大家念《忏悔文》的时候是不是有一段那个开了悟的大德说，“佛出世时我沉沦”佛出世的时候我没有生，等到到了末法的时候荒漠了，盐碱哋了我出生了，这时候悲叹有圣人在世的时候我们没出生；“悲惨惆怅”，替众生在说话悲惨惆怅以后并没有沉沦，并没有发牢骚并没有叹息，自甘沉沦而是都发起了无上的圣真道义，“圣真”“圣”就是佛，“真”就是真实真如，这个道心非常的猛烈因為佛说到他们心里头了，解开了他们对世间和自然界的疑惑“为佛作礼”，高高兴兴的去了

那么讲到这里大家要分清楚，我们一个信佛的人要做一个现实的信佛人信佛是一种修养，信佛是一种修行那么你要很真实，不能够信在虚空当中根要生在地下，了解自然界了解社会，并且要了解自己；了解了这些东西以后给自己定好位首先让自己得智慧，得清净得自在，然后面对世间用妙观察智用汾别智，去用种种的手段去教化众生首先自己信佛要生根才有办法。

今天用这样的时间把这个《法灭尽经》介绍给大家这不是一个讲經的正规的场合，正规的场合讲经是迎请的是有仪仗的，今天算用以《法灭尽经》为蓝本给大家做一个开示这个开示的题目就是“佛陀的预言与警告”，希望你们大家下去以后用甚深的智慧去思维佛法让你的生命变得更有质量，让你的生活变得更有质量让你的修行落在实处，谢谢大家！

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