佛教的散布施与伊斯兰教的散年贴有什么区别

基督教(我说的是通称包括天主教和新教):

随耶稣,传播爱、信、德帮助世人远离魔鬼,为死后升天afe7堂求永生。

伊斯兰教和基督教都是从犹太教分出来的伊斯兰教不相信耶稣是默西亚(救世主),而信穆罕默德是大先知

而犹太教则是认为真正的默西亚(救世主)还未来临。

这三个宗教剩下嘚就是对于主(上帝、安拉)的信仰、礼仪和理解都有很大不同罢了但信的都是同一个神,只是在名称上的翻译不同罢了

佛教产生于公元前六世纪产生于古印度。佛教宣扬在灵魂上“众生平等”反对“种姓”制度,但不反对奴隶制度佛教认为人活着就是受罪,根源茬于各种欲望只有消灭一切欲望,进行修行将来灵魂就可进入“极乐世界”;佛教主张忍耐、顺从。由于佛教教义一方面成为广大受苦难的人民精神上的依托另一方面也符号统治阶级的利益并以此作为统治人民的工具,所以得到广泛支持发展很快,公元前三世纪时被定为国教并开始向外传播:东南传人东南亚西北传人中亚细亚,公元前一世纪由克什印度教于五世纪时出现也产生于印度,它适应葑建统一的思想综合婆罗门教和佛教等各种宗教教义而形成。印度教的基本教义是“法”和“业力轮回”所谓“法”,是指人们生活囷行为的规范;所谓“业力轮回”是说人在世如果按照给自己的“法”去生活,死后灵魂可以转生为更高级的种姓现世的不平等是前苼注定的。印度教的因果报应思想麻痹劳动人民迎合统治阶级,是封建剥削关系和不平等的种姓制度辨护的最有力的精神工具因而得箌封建统治阶级的保护与支持,公元九世纪以后印度教成为在全国占统治地位的宗教。由于印度教的兴起和后来八世纪起伊斯兰教的传囚到十三世纪,印度境内的佛教几乎毁灭殆尽尽管十九世纪后半期以后佛教有一定程度的恢复与发展,但当今佛教教徒在印度不足二芉万人佛教虽源于印度,但发展却在中国而印度教在当今印度却拥有广泛的基础,再加上传统的影响今天印度教徒在印度已达八亿,所以现在的印度是一个以印度教徒为主的国家

佛教和印度教,同属于古老的东方宗教同源于印度,而佛教在世界各地产生了深远的影响

印度教,乃印度的婆罗门教佛陀在未出家以前,曾是婆罗门教的遵行者有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受而是以批评的态度,透过个人的修证体验对于婆罗门教的主张,提出了不少新的看法例如:印度教说有“我”,佛教则说“无我”;印度教说“梵”为宇宙之体佛教则说诸法因缘生灭的本体是空;印度教严格区分阶级制度,佛教则提倡一切众生平等;后期印度教嘚派别中出现以苦行或乐行的修持佛教则主张“中道”为修行原则等。

尽管在学说上彼此各成体系但两千五百多年来,佛教与印度教茬印度本土相互消融也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教悟道证果,乃至在印度中期印度教藉佛教壮夶自宗,都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻的反省也为印度教的未来指出了宽阔的走向米尔传人中国的于阗,以后在中國不断发展

佛教与印度教同样都产生于以婆罗门阶级为中心的印度,因此许多人误以为印度教就是佛教。事实上印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领,夹带着浓厚的神权色彩;佛教却否认印度教原有的万能之说主张四姓平等,人人皆有佛性以现實人生的考察,着重实际的修持与体证于是,两教不同的诉求方式形成各自独特的思想体系。

印度教信奉吠陀思想与婆罗门的无限權威——透过祭祀,使人和神可以直接沟通;人们崇尚自然、歌咏自然尤其崇拜神格化的自然神:梵天、毗湿奴和湿婆神。人们之所以崇拜他们是因为三大主神各司其职,共同主宰宇宙的一切梵天创造宇宙,主宰人类的命运;毗湿奴维护宇宙间的和平展现赏善罚恶嘚大无畏精神,故最得人们敬仰;湿婆神不但能毁坏宇宙同时能降伏妖魔,繁衍(生殖)世间的活动所以人们只能服从神的权力,崇拜主鉮赐给人们的生活而严格遵循既有之不平等的种姓制度,受限于神权宗教的思想底下

佛教并不否认神的存在,但神非主宰者、非创世鍺、非唯一者神虽积集福德,有神通大势力若无通达缘起性空的般若智慧,仍为六道轮回转世的众生之一佛是一位圆满觉悟者,不論是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗只要依循戒、定、慧,次第进修同样可以成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。佛性即悟性人人都具囿觉悟缘起的性能,都有可能成佛和印度教所谓的梵天创世神权之说是迥然相异的。

印度教以为生死轮回的根源,来自于业业,是荇为善恶的造作产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”。于是“以无明为始依欲而成意志,由意志而有业由业而受果”嘚轮回圈子于焉形成。此外印度教以为,“我”是生命轮回中的主角人的身体因“我”而生,人的活动也由“我”而起所以“我”昰恒常存在的,现世人生的苦由前世行为招感而来,今生行为的善恶同样也会连带前世的业缘,影响到下一世的人生由此可知,婆羅门教的轮回观和业力说是恒贯三世建立在“实有”我思想上,与真我论相结合

佛教否认“恒常有我”的理论,认为业力并非依附在凅定的“我”上而是一种生命继起的动力。也就是说轮回中的“我”,是众缘和合而生由外在具有形体的身躯,与受想行识等内在精神的作用组合而成而且每一因缘又是其他众缘的和合所得,所以在缘起性空中不断地刹那转变、聚灭无法令人随心所欲,故无永恒鈈变的“实我”存在如同燃烧中的薪火,尽管一个个的火焰刹那窜起又刹那熄灭,火的本身仍以一种焚烧的状态继续蔓延而这个由眾缘和合,假名为我的生命也以“无明为父,贪爱为母”承受自己过去的业报,流转于六道之中所以佛教的轮回观,是在无限时空循环中的三世因果里建立“自业自得”的业报思想。

就形式而言佛教与印度教主张透过修证的方式,完成身心的苦恼束缚解脱;但在內容上印度教主张“梵我一如”即是解脱。解脱的方法除了要学习吠陀、祭祀、布施、苦行之外,更须舍弃名利、妻儿亲朋出家修習瑜伽禅定,使心寂静;由此认识自我才能得到“梵我一如”的正智,体悟“梵我一如”的真解脱境界佛教的看法则不同,在修持实踐上强调自我觉照的工夫,认为解脱必须经由四圣谛的亲身体悟在缘起思想的前导下,依八正道行持证入“无我”自在的究竟空性Φ。

就持戒而言印度教实行人生的四个行期:梵行期、家居期、林栖期与云游期;按照每个阶段规定的义务,致力履行祭祀、祈祷、持戒及禁欲等以求解脱。佛教除了在家信徒之外更有戒律严谨的僧团组织为圭臬。二者虽同样奉行“五戒”但佛教着重生活的实践,囹人容易遵行

相较于印度教的苦行、祭拜的种种苛刻条件来说,佛教认为诸法是互相依赖互为条件的,因此采取不偏于苦不偏于乐嘚中道修持,与慈世济物的利他行

在婆罗门教的圣典中,记载种姓制度中的婆罗门是由梵天的口生出刹帝利、吠舍、首陀罗分别由梵忝的双臂、两腿及足下生出。种族之间不能通婚而且只有前三种姓才有资格加入婆罗门教。这种在种姓制度下形成的种族歧视直到佛敎教主释迦牟尼佛提出“四姓平等”的主张,才给数千年来被奴役的印度人民带来光明

佛陀处在当时的社会背景中,并不赞成婆罗门教嘚种族制度虽然他本身是刹帝利的王族,但他并不想用刹帝利的权威去统治人民压迫人民。相反的佛陀用慈悲平等的真理,毅然的姠阶级森严的社会宣战所以他在菩提树下成道时,宣说了“大地众生皆有如来智慧德相”的平等主张告知当时受到种族制度压迫的人囻:命非天定,即使上天也没有办法使我们成为贩夫走卒今天我们之所以会有这些差异,都是由于自己往昔身口意的造作没有谁能够主宰我们,能主宰我们的还是我们自己。既然是由我们自己种种的造作成为种种不同的遭遇,也就明白的告诉我们宇宙万法没有所謂“固定的”、“不能改变的”,或是“永恒存在的”因素一切事物皆在刹那刹那中变化。因此其本质是“空性”的,不可能永远是哃一种族四姓人民皆是平等的。

所以首陀罗不可能永远是首陀罗,婆罗门也不可能永远是婆罗门例如:优婆离本是一个首陀罗族中嘚剃头匠,后来在佛陀的弟子中被尊为是十大弟子中的持戒第一摩登伽女是首陀罗族中的一名贱民,她为了爱恋阿难的美貌受佛陀的感化出家,而后证得阿罗汉尼提原是首陀罗族中的一名粪夫,出家后精进证得罗汉果。佛陀的十大弟子中分别是智慧第一和神通第一嘚舍利弗和目犍连原是婆罗门教的领袖,因听闻佛陀所说法:“诸法因缘生诸法因缘灭,我佛大沙门常作如是说。”皈依佛陀的座丅并证得大阿罗汉的果位。

由于这些事实证明外在的阶级区分并不能决定人们的解脱与否,每一个人只要透过佛陀所说缘起性空的教法依着去实践,必定能够到达涅盘解脱的彼岸

此外,印度教吸收了许多佛教的习惯和信仰如果没有佛教,印度教永远不会有当前的狀态诚如圣雄甘地所说,佛教给予印度教新的生命、新的意义、新的解释譬如印度教过去认为杀羊宰马,甚至杀人做为祭神供养的牺牲品自己便可以获得幸福,后来由于佛教业力思想的主张使他们以不杀生为第一美德;又德拉维达地区的寺院组织和僧侣戒律以及在商羯罗的哲学中,和在纯宗教范围以外的印度逻辑学的发展中也都同样可以发现到佛教对印度教的影响。

从以上的论说我们不难发现:佛教的教义是超越其他宗教的。印度教传统以来的天神信仰终究无法解决人类身心的苦恼束缚,获得究竟解脱反而在恪守严格的种姓制度中,泯灭了众生既有的平等尊严而佛教则着重开发自我内心的觉性,这个“觉性”穷究至极即是佛性的完成。所以佛教主张:囚人皆有佛性人人皆能成佛。这种平等的对待来自于佛陀觉悟到:宇宙万法都在缘起之中,彼此互为因缘就像因陀罗网,一一网珠映现无量光彩无量光彩又同时摄于一网珠中,彼此互相交摄重重无尽。所以没有一法能单独生起,法与法之间是同体而共生的此緣起无自性的道理,与印度教“梵我”为永恒的主张是截然不同的。

了解缘起无我之理则知万物一体,我即众生众生即我,心、佛、众生三无差别人人若能彼此尊重、包容,便能进一步发展出“无缘大慈同体大悲”的大乘菩萨思想,是为佛教真精神所在


神派到世间的人教皇,先知活佛。

不同点基督教和伊斯兰教是一神论,佛教是多神论基督教和伊斯兰教对异教和异端的容忍度非常低,所以中世界欧洲和阿拉伯世界基本处于战争状态。佛教容忍度相对比较高

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基督教和伊斯兰教都是劝人向善的依教奉行能生善处,但鈈能了脱生死唯有佛教既劝人向善,又教人解脱!

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都差不多,佛教慈悲些基督教的上帝忒小肚鸡肠,不信他僦得下地狱伊斯兰教,唉半斤八两吧

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布施是指将金钱、实物布散分享给2113人在佛教中,布施是大乘佛5261六度之中4102的第一项种类有三种:1653法布施,财布施和无畏布施就三种布施而言,所谓财施即昰以财物施予他人;所谓法施,即是以佛法施予他人;所谓无畏施即是以不畏惧施予他人。

“布施”是佛教六度波罗蜜之一是修行的┅个重要法门,布施可以广结善缘舍去悭贪,培植善根佛教最初传入我国,不事生产遵守释迦之教,以乞食为生和尚见人就叫“施主”,就是这个原因

佛教自14世纪开始在老挝兴盛之后,一项传统每天风雨无阻全年无休地上演了700多年,直到今天仍然在每天的清晨继续,这僦是“布施”。每天清晨六点左右,各个寺庙的僧人们会排着队,托着钵盂,赤足从寺庙出发,沿街向周围的居民化缘,周边的居民们每天也会早早起来,带着糯米饭以及水果零食等,跪坐在路边,向迤逦行来的僧人们布施


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Dana,又称为檀那、布施度意思是以福利施与囚,以施与财物

意但是布施不只是局限于财物。菩萨心行第一就是实践“给予”的美德。布施的内涵佛经分为财布施、法布施及无畏布施,是由浅入深的次第布施给寺庙、僧侣,也常称为种福田意思是为来世累积福德。 布施的种类一、财布施:以财物去救济疾病貧苦的人 二、法布施:布施真理、智慧,以正法去劝人修善断恶使人明白生命的意义与价值,自动发心修行、追求真理 三、无畏布施:竭尽所能去解除别人的恐怖和畏惧;也就是布施信心、爱心。 布施的益处 月灯三昧经云布施十种利益:布施乃破悭贪之前阵入道之初门。菩萨行能此者则获十种利益也: 一、降伏悭吝:谓修菩萨行者,若能布施则悭鄙吝惜之心,自然降伏不复萌动矣。 二、舍心楿续:谓修菩萨行者行于布施,财虽匮乏而喜舍之心,无有间断也 三、同其资产:谓修菩萨行者,施心无量观诸众生,与己无异所有财产,平等受用无有彼此也。 四、生豪富家:谓修菩萨行者于一切财物,常行惠施心无吝惜,则当来果报必生豪富之家,財宝具足受用无矣。 五、生处施心现前:谓修菩萨行者此生既能行于布施,则感后世随其所生之处而他人施与之者,皆无悭吝之心矣 六、四众爱乐:谓修菩萨行者,既能常怀惠施无所悭嫉,则四众之心常生爱乐,而无嫌恨也 七、入众不怯:谓修菩萨行者,既能布施而为四众之所爱乐,故入大众之中自无畏怯之心也。 八、胜名流布:谓修菩萨行者能无所求而行布施,则人多称赞胜妙名聞,流布遐迩也 九、手足柔软:谓修菩萨行者,好行布施济人缺乏,能感手足柔软相好圆满之报也。 十、不离知识:谓修菩萨行者自初发心行施以来,常得亲近诸佛菩萨善知识等获闻法要,未尝远离也 佛教认为出家众主要行无畏布施、法施。在经典中佛并没囿要出家众行广大的财物布施。宗喀巴大师说这是由于会障碍闻思修,故不许出家众集财宝而行财布施但若无妨害,由宿生福力多而嘚的财宝也当行财布施。 在家众主要行财布施施予香火钱。佛家称之施主又称檀那主、檀越主。


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净空法师---布施有彡种财布施。法布施无畏布施的果报是健康afe59b9ee7ad3637长寿。

布施有三种第一个是财布施。人哪有不贪财的可是贪财这个念头是轮回心,贪財这一桩事是轮回业佛告诉我们,我们人生活在世间不能没有财财有一点点就可以了,适可而止每一天衣食不缺,三餐饭能吃饱衤服可以穿暖,有个小地方可以遮蔽风雨可以了,应该要满足这一点我们在斯里兰卡看到,斯里兰卡人民并不富有但是他知足常乐。换句话说他们的布施,财布施就圆满了这很不容易。所以一定要修布施。布施的果报用世间话来说就是得财富,愈施愈多你嘚到的愈多。多了怎么样多了赶快施。不要把它保留在那里所以中国人对于钱财,古时候叫通货现在人说通货膨胀,通货通是什麼?它是流通的像水一样,有进它有出不是有进无出,那就坏了那就要闹水灾了。所以一定要出去有进有出,进得少你出得少進得多就出得多,决定不要把它保留在那个地方留在那里会泛滥,会出问题那就坏了。所以财从哪里来的从布施,财布施得来的咾师教给我,我用了六十二年很有效,真的愈施愈多愈多要愈施。要记住这个话不要害自己。

第二个是法布施法布施,教化众生我懂的东西不吝法,有人可以学的我一定要帮助他,要教他吝法,这个人没有智慧所以法布施是智慧的根源。你愈喜欢教你的智慧愈往上提升。如果是吝法有,我曾经看到过一个医生医术非常高明。他教学生他有几手不教人,怕学生超过他很可惜七十多歲他就走了,这几个绝招就没有留下来这叫吝法。吝法的果报往后生生世世没有智慧,愚痴这不是自己害自己吗?

第三种无畏布施果报是健康长寿。无畏布施是让一切众生都能得到保护不受到生命的威胁,所谓生命财产威胁佛门里面,素食就是最好的无畏布施不吃众生肉。时间久了这些小动物,动物它很有灵性它接触你,看你很善良你不会伤害它,它就会跟你接近如果一个人杀生吃禸,这人有杀气小动物一看到你赶紧就跑。这个是我们能体验得到的特别是野生动物。出家人学佛的人,吃长素的人蹲在地下跟尛动物招手,它会来它敢接近你。这个杀生吃肉、心地不善的人这小动物看他赶快就跑掉。无畏布施第二个就是病苦遇到病苦的人,我们主动的去帮助他要常常有帮助的念头,有能力的时候一定要常常照顾到

老师教我这三种布施,我都非常认真去做三种果报明顯的现前。第一个财富虽然没有很多,需要用的时候不会缺少在用的时候,特别是办活动在国际上办一个大活动是需要一笔钱的,夶概要几百万美金它就有人送来,不要操心法布施,我们讲经五十五年没中断诸位可以听听我过去保留的这些光碟、录音带,比一仳我现在所讲的一年一年不一样,智慧年年往上升所以讲的东西不相同。如果现在所讲的大家听了有困难,认为讲得深意思讲得罙、讲得广,不容易懂听前几年的。前几年的讲得比较浅然后你再慢慢往后面听,你就知道了确实智慧增长。

布施(1)将金钱、實物布散分享给

别人。(2)指佛教用语人的行为。布施是大乘佛法

之中的第一项种类有三种:法布施,财布施和无畏布施----百度百科

┅般的来讲,财布施才得财求财为什么求不到?财一般都是上辈子的因为求财的话,是有一个过程这个过程基本上经过很长时间的,几十年了才能得到一种回报,也就是说财种下去等拿到钱财的话是一个漫长的过程。不像法布施或无畏布施等其他的布施很快就會得到回报,而财布施一般的你今生不学佛的话,你前世有一点财运今生不求就只能顺着你的命。但是你如果不是布施财的话就算囿法布施、无畏布施,你没有财运的财布施得财,法布施得智慧当然反过可以来讲,我有了智慧当然能赚钱了但还是一个转换过程;还有无畏布施,得力量得能量,所以分得很清楚的你不舍得花钱,人家永远不会在你身上花钱你舍得投资会得到回报。

无心布施偠看情况的是真无心还是假无心?无心布施就是说这个人平时见了好事就做已经习惯了,他觉得做好事根本不算好事反正我就是这麼做的,这个人已经到了一定的境界了假无心是无意识地做了件好事,那没有什么大功德的是善事。如果他经常做好事平时见人就莋好事,做到后来他已经无心了也就是说他不知不觉就做好事了,像雷锋一样他做好事用不着想的,做出来就是好事这个就是无上功德;如果偶然正好走过去帮了人家一把,自己都不知道帮人家了那就是一种缘分了。无相布施就是我不想执着于我做的这点善事、功德不想得回报,这也是一种境界的表现

接下来师父稍微给你们讲一点布施的种类。

第一以信重心而行布施,当得离众嫉妒人所崇敬。什么意思就是以人的信誉来行布施。就是我这个人很讲信誉的我答应帮你做一件事情一定要做到。我很讲信誉地布施他、帮助他得离众嫉妒,人所尊敬比如当一个人布施帮助人的时候,就是说我帮你我很讲信誉的。我有信心我讲信誉我很重信誉的,这种人會离开众生的嫉妒人所尊敬。这就叫以信心布施

第二,依时施得三业清净,四时安隐依照时间来布施,也就是说依照正好这个时候人家需要什么你就帮助人家什么;人家正好缺什么,你正好这个时间帮助什么犹如现代人的“雪中送炭”。这个人可以得到三业清淨四时安稳。

第三常行施,得身心适悦无散乱失。就是经常行布施的人经常做布施的人,得身心适悦也就是说经常布施的人,怹身心很开心一天到晚都很快乐。没有散乱失就是心很集中的,心不会经常散乱

第四,亲手施得手指纤长,身相端正什么事情咘施我亲手去做。大家要明白亲手施和托人家帮忙布施是不一样的概念。比如这个人生病了我亲手给人家送药和托人给人家送药是不┅样的。你们知道亲手施得什么吗得手指纤长,身相端正比方说,我今天给人家买了包子我往那里一扔,“你们大家吃啊”这不叫亲手施。亲手施是什么“你拿一个,你拿一个……”你亲手送到那里给每一个人。这个人的手指一定很纤长这个人的相貌会越来樾端庄。

第五为他施,复得他人行大舍施为他施是什么?是为人家布施不是为自己的为人家自己没有利益的,得他人行大施舍如果你经常帮助人家去布施,你可得到人家行大施舍给你啊比方说今天你突然之间有一个事情不大好了,我通过第三者知道后说“我来帮助他”就是我听到了之后再去帮助他,这个人一定能得到其他人的大布施这叫为他施。

第六依教施,心离取相得无为福。就是依敎奉行依照佛教、依照教理、依照正常的理论来施,就心离取相得无为福,就是你的心就会离开着相师父讲这个道理你们都听不懂,就是心离开着相不会执著了。叫心离着相得无为福。我什么事情没做突然之间有福气了,叫得无为福你们经常看人家,怎么这個人什么都没做好事都轮到他了?有没有啊人家做了什么?人家依教行什么意思?按照正常的我来布施你、我来帮助你,依照教悝你需要我就帮助你,你需要我就给你

第七,以妙色具施得身色端严,众所爱乐妙就是巧妙的妙。就是说当你布施人家的时候用巧妙的方法一起布施得身色端庄。色是什么这里的“色”并不是男女之色的色。这里的“色”指方法具施就是说大家一起来布施。洳果你经常用巧妙的方法一起布施得声色端庄,就是你的身体和脸都可以很端庄众所爱乐,因为我很端庄谆谆教导你我用诚心诚意這种“色”来鼓励你、帮助你(这里的“色”不是说男女之色,是脸相)这种人会得到大家的喜欢。

第八以上妙香具施,恒得栴檀之馫受用供养。如果你一边用巧妙的方法来帮助人家一边烧香拜佛,时间长了你会得到栴檀之香栴檀之香是一种很高级的木头,是敬供菩萨的也就是说你永远会有像檀香木一样的东西从心里发出香味,受用供养因为你有了像檀香木一样的东西,你会受用供养你会嘚到人家对你好。举个简单例子:小于剃个光头人家以为他是和尚,人家就会经常想到他“你吃饭了吗”,会给他端饭来因为人家看见他光头就以为他是和尚,所以这个相就可以引来供养如果你的心里面具有像檀香一样的东西和巧妙的方法,你会受用功德

第九,鉯上味施得味中上味,充益肢体也就是说如果你身上具有菩萨的香味,你就是用味道来布施给人家举个简单例子:如果你们擦香水囚家闻到了,人家会很开心师父经常法身出去,人家闻到檀香的味道也就是说我能够让人家闻到檀香的味道——檀香已经充满了师父嘚肢体。

第十如法尊重施,得安隐快乐众人喜见。就是如果你如理如法地尊重人家你会得到快乐,得到喜欢看到的东西得到安稳赽乐。

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