基督信仰最根本的目的是让人得救所谓得救是指,罪得赦免与神和好,得神所赐永远的生命及属天的平安;得以免去将来地狱的永刑最终身体得赎进入永恒的极荣耀嘚新天新地。这是何等美好! 然而人要得救,就必须清楚知道得救的确据并且紧紧抓住这确据;否则与得救无份。所以得救的真理,实際上就是得救之确据的真理 所谓得救的确据,是指人凭什么得救也可以说,你凭什么可以说自己已经得救 这个问题对于我们的信仰苼活太重要了。对于还没有信正在慕道的朋友很重要;对于初信的信徒也很重要;对于信了很久的信徒同样重要。 面对得救确据这个问题囿人会认为这是最基本最简单的问题。福音基本要道班都讲过的是很清楚的,不应该是问题但是在实际生活中却不是这样。事实上有鈈少的人并不能清楚、准确地知道特别是面对具体的问题和观念以及不同的现象时,我们很可能分辨不清不能给出清楚的答案。 为此我们不妨看一些实际的例子。通过对这些例子的分析可以帮助我们认识到底什么是救恩的确据。 当说到救恩的确据时常有人认为这確据是由一些“凭据”所组成。这些凭据包括: (一)是生命中有赦罪的平安当我们觉悟自己是罪人时,心里就痛苦懊悔(正像路加福音18:13那个稅吏一样);当我们投靠救主时就得卸下重担,内心快乐 (二)是有了神的新生命,人的内心就有了改变他就渴望祈祷、读圣经、赴聚会、姠人见证基督。 (三)是有神的新性情不喜欢不义而喜欢追求善良与真理;厌恶罪恶,喜欢圣洁的生活做了得罪神的事情时,心中就觉得很難过与从前喜欢犯罪的习性迥然不同。 (四)从心灵中他会很自然的呼叫神为阿爸父(参罗马书8:15-16)他与神的关系很亲密、很甘甜。 的确这些憑据都是罪人得了新生命以后的表现,从里到外都发生了变化这些凭据实在美好!但我们的问题是,这些美好的凭据到底是不是使人得救嘚确据呢? 对此让我们本着圣经,来加以分析并从中找出答案。 罗马书十章九节这样说“你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死里複活就必得救。” 这节经文中的“耶稣为主”和“神叫祂从死里复活”讲出了整个福音的内容(注1)而“口里认耶稣为主,心里信神叫祂從死里复活就必得救”,则是圣经中因信称义(称义∶不被定罪)、因信得救的最直接、最具体的表述人得救不是凭任何的行为,是单单洇着“信”而这节经文的重要性在于它宣告了人所信的内容是什么,即福音的内容是什么 在实际的传道过程中,我们会看到很多人的信是空洞的“信”没有内容的“信”。这样的信没有面对具体的内容实际上是没有信着该信的。这样的信很可惜这样的“信”与不信几乎没有差别。这节经文的重要性在于它让人知道唯有内容清晰、准确的福音才能使人得救。 人的信若是在福音的内容范围内就必得救因着神所赐给的信心,心里确实相信耶稣不但为你的罪死在十字架上并且祂第三日从死里复活;口里承认耶稣是你唯一的救主和主宰,就必得救 而这个福音的内容就是神的应许。也就是说人若如此地信,就必得救是神的应许救人。是神应许使人得救若没有神的應许,人信什么也救不了自己因此,我们就可以说神的这个救人的应许就是我们得救的确据。 至此我们应该清楚,“你若口里认耶穌为主心里信神叫祂从死里复活,就必得救”是神的应许。神的应许是我们得救的唯一的确据神的应许决不会落空。 在这个应许中包括了两方面的内容。第一个方面是福音的本质即救恩的客观基础,就是道成肉身、从死里复活的耶稣基督神所应许的福音就是耶穌基督,如罗马书1:2-4所说“这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的。论到祂儿子我主耶稣基督按肉体说,是从戴维后裔生的按圣善的灵说,因从死里复活以大能显明是神的儿子。”第二个方面的内容是神如何将救恩施行在罪人身上?答案是,口里“认”耶稣为主、心中“信”神叫祂从死里复活;如此救恩就成就在我们身上了。 此时可能会有人还不放心。他们可能会说口里“认”耶稣为主、心Φ“信”神叫祂从死里复活,就必得救是不是太简单了?人得救是不是太容易了?请不要为神担心。神赐给人的应许到了新约的时代就是这樣准确清楚明白。但是另一方面我们也要清楚知道,虽然神的应许是用一节经文宣告出来但这节经文所代表的内涵并不简单。对人嘚要求也并不是那么容易这节经文所代表的内涵极为深广。对人的要求是要对生命作深入的反省和悔改。 我们一开始就说了这节经攵包括了整个福音的内容。这节经文所宣告的精意与圣经的主题∶主耶稣基督和祂的救恩完全吻合。因此这节经文也成为带人决志信主祷告的支持。 为更深入面对神的应许我们下面试着分析这节经文中所代表的主要的几方面真理,供大家来参考 1. 道成为肉身的真理 在這节经文中,特别单独使用了“耶稣”这个名字这里保罗的用意是特别说明“耶稣”是在世为人的耶稣。而这位在世为人的耶稣不单單只是人,祂本身是神耶稣是神在肉身的显现(提摩太前书3:16),是“道成了肉身”(约翰福音1:14)在世33年的耶稣,祂是人同时祂始终是神。祂若不是成为肉身的神祂就不是道,也就不是神(约翰福音1:1)祂也就不是主。若祂是神而没有成为肉身,祂也就不是耶稣(注2) 2. 降服在主的主权下 既然承认耶稣为主,就是承认耶稣对人的生命有全部的主权就是让耶稣来掌管人的生命,就是人自己不再作主认耶稣为主。这其中当然包括耶稣是人的唯一救主。首先耶稣要救绝望中的罪人,人要顺服地把生命主权交给耶稣耶稣拯救罪人脱离罪恶的权势。這是让耶稣掌管生命主权的第一步 3. 主耶稣从死里复活 口里承认耶稣为主,心里必须相信口里承认和心里相信这两件事是联在一起的,茬人的属灵经验里不能分开在口里的承认没有心里的相信也没有效果。 那么心里信什么呢?信的是父神叫主耶稣从死里复活信主耶稣不泹为我们的罪死了,并且祂第三日从死里复活主耶稣从死里复活是历史的事实,必须用信心来接受人的理性很难承认生命从死里复活,所以必须用信心这样的信加上口里的承认就必得救(注3)。 另一方面主耶稣必须复活。主耶稣若不复活我们仍然陷在罪里(哥林多前书15:17)。主耶稣的复活证明祂是得胜的主祂已经战胜了罪恶和死亡。因着祂的复活我们才可以脱离罪恶。人要得救必须信主耶稣的肉身从死裏复活必须承认这是历史事实。 以上三条中每一条都与人的罪有关。神成为肉身来到地上是为了解决人的罪主耶稣来到世上的唯一目的是“救祂的百姓脱离罪恶”(马太福音1:21)。主耶稣的受死与复活都是为了战胜罪恶的权势人的降服,是表明人对罪的权势的绝望人承認主耶稣的主权,是表明人对罪恶的离弃表明人的悔改,表明人在罪中向主耶稣的呼求 总之,一个要得救的人必须承认自己是在巨夶黑暗罪恶权势下绝望无助的罪人,并真心愿意离开罪恶决心在意志上、行动上悔改。这样的人向主耶稣呼求时必得救人在这个问题所作的是认清自己的本相,坚定地决心悔改坚定地选择向主耶稣呼求。主耶稣必定拯救 至此,我们已经满有把握地从圣经中找到了人嘚救的确据 人若“口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死里复活就必得救”(罗10:9)。回过头来看前面的例子那四个美好的凭据,虽然美好但不是人得救的确据。那只是人得救后新生命的记号为了更清楚明白,我们将二者作一些比较 三、得救的确据与新生命记号的比较 鉮的应许是人得救的唯一确据。而刚才我们所提到的例子中所列举的美好的“凭据”确实美好不容置疑。但是这些美好的“凭据”,昰因着神的应许而得救之后的新生命的表现是新生命的记号,而不是得救的确据将这二者比较,我们会清楚地看到∶这二者一个在前一个在后。并且二者之间有内在的联系前者是因、后者是果。有因才有果没有因,不可能有果“果”不能充当“因”。不能本末倒置比如∶ 一棵果树具有健康丰盛的生命,它可以结出丰硕的果子这棵树能结出丰硕的果子来,是因为它有健康丰盛的生命健康丰盛的生命使它很自然地结出丰硕的果子。而这颗树的健康丰盛的生命取决于树根若树根没有生命,这棵树的树干树枝,树叶就没有生命是枯干的。它就不可能结出果子来很明显果子的结出与否,根本取决于树根而树根就是“因”,果实就是“果”树根是“本”,果实是“末” 又比如∶假若一个人掉到波浪翻卷的大海,汹涌的巨浪随时可以将他吞没他自己根本没有任何力量战胜狂涛巨浪。惧怕绝望中他向神呼救神你救我!神抛下一个救生圈,并告诉他抓住救生圈就必得救他照着神的吩咐抓住,就不再惧怕绝望了这个救生圈就是神的应许。 在这里我们要注意的是抓住救生圈之前和之后的生命表现是完全不同的。使前后不同的不是人自己而是救生圈。抓住救生圈之后生命的表现才改变。没有救生圈没有神的应许,这人仍然在狂风巨浪中惧怕绝望生命的表现、生命的状态不会有任何嘚改变。结局是被巨浪吞没 当然,我们可以确认当他抓住神的应许的救生圈之后,一切都改变了惧怕变成平安,绝望变成盼望但,我们要特别清楚这一切都是因着救生圈因着神的应许。这一切都是抓住救生圈之后的表现没有救生圈,一切都不会改变人得救及苼命状态的改变都是因着神的应许。而生命状态的改变是得救之后生命自然的表现 通过以上的两个例子,我们更清楚知道前面所列举嘚美好的“凭据”不是人得救的确据,仅是得救后生命的自然表现神的应许是人得救的唯一确据。万不要将得救后的生命的表现当作得救的确据混淆二者的区别,会产生很大的误导 在实际的事奉中,拿生命的表现当作得救确据的误导确实存在于现今的教会中。这种誤导会产生很多不良的影响下面我们列举出三种情形∶ 1. 盲目追求外在的表现 因着此种误导,人们的注意力会集中在外表的东西非常在乎别人对自己的看法。更甚者会让人被假像所迷惑另一方面,很容易为异端大开方便之门根本的原因,是外在的东西蒙住了人的眼睛忽略了最根本的东西。严重到一定的地步会误了人的永生。 2. 对得救没有完全确定的把握 因着把行为的表现当作得救的确据让人不能唍全有把握地确知自己是否得救。因为人得救的确据是唯一的而生命的表现是多样的,是变化的面对一个确据,人可以坚定持守当媔对如此众多的表现和变化时,人就没有办法确定自己生命到底得救还是没得救。 有人说这样的表现是得救有人说那样的表现是得救,有人说哭三天三夜是得救了有人说必须呕吐就是得救了,又有人说会说方言就是得救了这样一来,人就没主意了谁说什么都信。洳此的生命已落入盲目之中这种盲目的结果是惧怕。这种生命不可能有平安、喜乐 因着人注重了外表的东西,若一个人有比较特殊的表现他很可能被高举起来。很多时候有人为了抬高自己将自己的表现夸大。常用的方法是夸大他与主多么亲近我们常听到有人自己說,他听到了主的声音或者他听到了主微小的声音。听到主声音的就高人一筹听不到的就低人一等。我们不评论他们是否真的听到主嘚声音但是用听到主的声音来标榜自己是不对的。听到没有听到的,主都一样看待再者,在这其中不乏有说谎的人 另一种情况是,用说方言标榜抬高自己以说方言作为属灵的资本。甚至有的人还以说不说方言为得不得救的依据。殊不知方言不是说给人听的方訁应该是在隐秘处说给神听的。 在这种夸大的情况下会造成有的人真的以为自己低人一等。因此产生被辖制的结果 以上三种现象,是洇着把“生命的表现”当作“得救的确据”而产生我们已经看到其危害程度很大。因此我们要特别地小心。 我们今天的传道人和弟兄姐妹应该高举的只有一个那就是主耶稣并祂钉十字架。我们要高声传讲的是悔改赦罪之道我们宣告的是神救人的应许。我们是神应许嘚宣告者传福音,更准确地讲是传神的应许。因为唯有神的应许是人得救的唯一确据。我们要对人的生命负责任我们要对我们所傳讲的负责任。 四、美好“凭据”是新生命该有的表现 刚才我们反复讲了新生命的表现不是人得救的确据。但我们也必须承认美好的苼命表现是一个得救之人必须有的表现。若是没有这些美好的表现绝对不正常。我们的生命若不能自然流露美好的行为那我们就要在鉮面前好好省察了。 如果我们自己真的没有那些美好的生命表现时我们应该作诚实的检讨、反省,退回到信仰的起点面对神的应许,問一问自己是怎样信的怎样开始新生命的。你在那刻有没有真的承认自己是一个绝望的罪人?你有没有承认耶稣是神是宇宙万物的主宰,是我们个人生命的主?你有没有降服在主耶稣面前交出生命主权,让主耶稣在生命中掌主权?你有没有心里相信主耶稣为你的罪死在十字架上并且第三日从死里复活?若是没有或不清楚,那么要补上这一课。这时很可能是你真正得救的开始。在实际的教会生活中这种凊况确实存在。确实有的人受浸礼或洗礼了但他并不清楚他信的内容是什么,他并不知道得救的确据是什么这样的人虽然受洗了,但怹还等于是没信新生命并没有开始,这样的生命不会有新生命该有的表现 另一方面,也有这样情况信的时候,确实清楚得救的确据但是因着某种事情,起初的爱心失去了这时的生命,当然也不会有什么美好的表现而失去起初爱心的根本原因,是老我又占了上风老我在生命中再度掌权(罗6:12)。此时我们需要的是,面对神认罪悔改求神将起初的爱赐给我们。神是信实的我们若认罪,祂必赦免祂必重新点燃我们心中的爱。当我们心中火热起来时美好的表现必从这火热的生命中流露出来。 通过上面的讨论我们知道得救的确据茬圣经中是非常清楚的。并且主耶稣基督和祂钉十字架的救恩,是作为圣经的主题启示给人的 然而,在今天的实际传讲中本来是清楚、直接的启示,已经被传得不那么清楚、直接了很多所谓美好的包装已经将神清楚的救恩启示遮挡了。神的应许是人得救的唯一的确據应该是每一个基督徒抓住的,应该是随时传扬的但是,实际上是不是这样呢?清楚把握的有多少?真正高举主耶稣十字架救恩的人是哆数还是少数?因此,我们要警醒一切绕开主耶稣十字架的,绕开悔改赦罪之道绕开神救恩应许的,都是在绕开福音都是在遮挡福音。所以我们在警醒的同时也要记住每一位跟随主耶稣的人都有不可推卸的责任∶“为从前一次交付圣徒的真道,竭力地争辩”(犹大书3)。 |