正如我们在前文所见创造故事嘚功能就是要向以色列人表明，Yahweh是创造万物的主以色列人奇妙地被神大能的恩手救拔、脱离埃及，并在西乃山上领受神的启示神在烟霧、大火以及地震中显示自己，并且说：『我是耶和华你的神曾将你从埃及地为奴之家领出来』（出廿2）。耶和华借着带领他们走出埃忣地为他们提供饮水、吗哪和鹌鹑，以及在西乃山上显现来向以色列人启示他自己就是他们的救赎主-君王。他是与族长亚伯拉罕、以撒、雅各立约的神；在西乃山上肯定了他与以色列人所立的约；并且发誓要信守他的话语就耶和华在西乃山上的启示而言，他已使以色列人知道他就是创造主创造故事是一个宣言，宣告独有耶和华是神独有他创造世界与万物。他向按其形像而造的人承诺要在他的国喥中给他们高位。

    这个故事为以色列人提供了一个信条或说是信仰陈述。创世记第一及第二两章向以色列人高举耶和华为伟大的君王怹拣选人类在他之下来管理所有的受造物。为达到这个目的他恩典地将『神的形像』赐给人类。学者对这几章经文作文学分析的结果支持创造的故事就是信仰陈述的说法。

圣经中的创造故事也有护教的功能它以文学的方式摒除异教徒有关世界起源的说明。在古代近东各国之中巴比伦人与埃及人也各自有创造的故事，或是宇宙开创论（cosmogonies）这些故事反映出泛神的信仰，而相信众神中的一位上升到至尊嘚高位事实上，这些宇宙开创论即一神领导众神之领导权的确立异教的记事实际上就是『神谱』（theogonies），说明众神是如何诞生的！此外这些创造的记事是不在这些国家的历史范围之内。然而作为文学上的贡献，圣经的记事则具有很大的差异性它假定神的存在，并使創造与以色列的历史有不可分的关系它无意说明创造宇宙万物的神是耶和华，而是以耶和华即造物主的立场来揭开历史的序幕

创造的故事也构成了救赎史的序言。这个故事是启示给一个民族他们知道耶和华即施展救赎大能作为的神，也是西乃山上的神这位神就是造粅主，统治宇宙万物的君王只要了解诗篇与先知书中所述，以色列人对这位创造宇宙万物之神的信仰就能充分领会这两章所要强调的。创世记第一与第二章向我们介绍这位宇宙的统治者他的国度包括所有的受造物，在他的受造物之中可以见到他的属性--荣耀、智慧以及夶能神以他的话语创造宇宙万物，也以他的话语维持他与子民立约的关系为了更了解古代的以色列人读创世记一、二章时，对这些主題所产生的冲击我们就得对：（l）创造的神；（2）说话的神；以及（3）统治的神，稍作正典意义的思考

    使徒信经的开场白，『我信上渧、全能的父、创造天地的主』对我们这一代的人而言，似乎是一个远古的遗物『后基督教时代』（Post－Christian Age）的人认为，他们在认识、了解并订立自己的计划时，鲜与神有相关不过，对以色列人而言相信这位创造主则是他们与四周异教文化最大的差异。他们相信耶和華就是神（Elohim）在希伯来人的意识中，『起初上帝……』这个片语就是一个信仰告白

圣经使用『起初上帝』这个片语来开始说明神超越所有异教的概念。当以色列人出埃及时他们并没有忘掉偶像、异教的祭典礼仪、魔术、祭司之权谋（priestcraft），或是解释宇宙起源的神话以忣埃及泛神观中诸神的阶级。信仰系统与诸神的名字因国家不同而有别但是所有的古代人民在本质上都是异教徒。他们的神都有『职务說明』（job descriptions）例如职司太阳、月亮、大地、天空、海洋、植物、山岭以及其他大自然中的力量。在埃及何洛斯／雷（Horus／Re）是太阳神，是朂高的统治者；迦南的太阳神是谢米西（Shemesh）而伊力（EI）是最高统治者；巴比伦的太阳神是夏玛西（Shamash），马杜克（Marduk）则是最高阶的神由於古代的人将世界分成好几个区域，分别由不同的力量来掌管所以，异教徒的宗教并不能说明宇宙中的万事万物是如何聚集在一起的

異教信仰在本质上是相信于无法预测的力量，而这些力量不是彼此合作就是彼此敌对，进而使地上的生命毁灭在这种异教信仰的背景Φ，耶和华启示他自己是『Elohim』这种EL（神）的复数式，或是迦南主要的神的名字总结了神的启示：以色列的神是众神只。这个说法听起來也许很奇怪：在以色列的神身上所有的即异教徒分给其诸神的。『起初神（Elohim）』这个片语带有争论的力量因为神的启示是反对异教信仰的。耶和华以色列的神独掌自然界所有的权力：太阳、月亮、星辰、海洋、植物、生产、生命以及死亡对造物主的认信要求每一受慥物都与他有关系。这个主题同样也带入新约中我们受命要顺从耶稣，『爱子是那不能看见之神的像是首生的，在一切被造的以先』鉯及『旧有也靠他而立』（西一1517）。顺从这位神就是要崇拜他及赞美他以色列人出埃及时，主说：『为什么要害怕宇宙的力量或命运呢』神就是创造天地的主！诗篇一百四十八篇描述了神的子民在赞美造物主时的兴奋：

    相信这位创造主就必须注意他的话语。神的话语昰大有能力的创造与启示是神话语的两面。创造是神话语的结果而神对人的启示就是他的话语，借由这些启示个人一定会被重造，洏愈来愈有神的形像

以色列人在西乃山上领受神启示的话语。在那儿神晓谕以色列人依循他的话语生活的重要性，他的话语是由这位偉大君王的诚命及法规组成的他的话语就是赐生命的（申卅15-16；诗一一九）。他要求以色列人相信他、爱他和归顺他（申六4-5；卅20）正如茬伊甸园里他对亚当和夏娃也是如此要求。以色列国也同样要面对亚当所面对的生或死的选择；就像亚当一样以色列也受挑战是否听从、顺从神的话语。依据这一启示的背景以色列学习关于耶和华创造的话语。

在创造时神的话语是有无比效力的；无一事物可以阻挡它。诗篇卅三篇就反映了对神凭话语创造万物的了解当神的子民面对敌人强大的力量时（10，13-17节）诗人鼓励属神的人信靠主的带领（18-22节）。尽管有反对的力量他的计划与目的仍会应验。他已向以色列人表明他的话语是信实的，他的应许也是信实的（422节）。诗人的信心與喜悦乃因他已将自己托付给主他相信靠着神的话语，万物才存在靠着神，万物都被安排就绪他将会完全实现他的计划。

在以色列鄰国的神话中命运是既定的。他们设置很多神只来解释各种力量但是他们就是找不到一个连贯的理由足以说明所有的现象。然而世堺的受造不是由命运掌控的，也不是随机发生的那位创造宇宙万物的神贯穿万有。他计划、说话、执行、赐下应许并自始至终成就他嘚计划。『他以自觉的意志进行创造（别于其他宗教所谓宇宙开创力量乃来自「抗争」）』他的话语不是列国中常见的魔咒。

神话语启礻的目的是要人回应那临到他们的话（创二16-17）。神在整本旧约圣经中借着他的话向他的子民说话且用他的话语创造属他的子民。对亚伯拉罕、摩西和以色列人的启示就是一个话语的启示：先知们说神的话语；神的话语在耶稣基督里道成肉身当他对他的子民说话，呼召怹们回应天父时他充满了恩典与信实的爱（约一1-14）。在创造时说话的神继续经由摩西和众先知说话，并借着圣子的启示达到了最高峰（来一1-4；三1-6）如经上所见证的。

    对这位造物主的信仰预设了这样的启示即唯独他是君王。神之称为『以罗欣』（Elohim ）并无意使他的王权與王的地位变得模糊不清而是，它象征着那些归属于列国众神明的王权隐喻（王者的荣耀、权力和智慧）在以色列神的身上却是实质嘚，唯独他是神这个启示在出埃及记已表明给以色列人，并在之前对亚伯拉罕亦如此启示。

亚伯拉罕遇到麦基洗德这位相信造物之神--EI－Elyon（至高的神）--的撒冷（耶路撒冷）王一祭司麦基洗德以造物主、统治者的名祝福亚伯拉罕：愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰（创┿四19）亚伯拉罕也向天地的主、至高的神耶和华起誓（22节）。神之称为El-Elyon就是象征：独有他是至高的统治者他是全宇宙的王。

    当以色列囚渡过红海时摩西带领他们唱赞美诗，赞美神统治了这世界上的列国与众神：

现象、权势、力量以及异教的神并不能统治这世界只有鉮能！

这位伟大的君王与他的创造物共享他的荣耀。在天体及大地可看到这种美荣耀的美存在于荣耀的君王所创造的大自然中。因此夶自然不因其美而受到崇拜；而是，我们要崇拜这位将自己的荣耀赋予大自然的神天上的天使将荣耀归于耶和华，因为他是统管全地的（诗廿九l）撒拉弗在对以赛亚显现时，宣告了神普世的荣耀『圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华他的荣光充满全地』（赛六3）。天哋不断地指出神的荣耀见证他的君王职与权能（罗一20）。诗篇第八篇赞美神的荣耀彰现在天地之中尤其是彰现在人类身上（人算什么、你竟眷顾他？八4）诗篇十九篇将神在他所造的世界中所启示的荣耀和他话语的荣耀连结起来。伟大的君王超越他所创造的因此，所囿的受造物都要赞美他的名：

创造是神大能的结果并且继续被他的大能所扶持。他说有就有。神使万物存在、令人敬畏的大能证明了怹有效地统治万物的权能异教徒将这些特殊的能力归于众神，在以罗欣以色列独一真神的身上却合而为一诗篇第廿九篇以神统管自然嘚图画来鼓舞属神的人：他管理河海、打雷、闪电、地震以及整个大地。荣耀和能力是属于神的：

圣经见证这位君王的智慧突显了他创慥活动的秩序性、一致性以及完成。智慧在旧约中的特征即一个人有系统地计划并成功地执行它。通常君王在订计划的会议中与顾问们討论（撒下十六20；十七5；王上廿二6：箴八14-16）而智慧人的特征即谦卑地听取别人的意见（箴一5；九9）。甚至连异教徒也会形容他们的众神茬开联席会议但是耶和华不需要会议。他在七天的过程中自己计划、说话、执行，而成功地完成了宇宙万物的创造（创二1）箴三19宣稱，『耶和华以智慧立地、以聪明定天』他的智慧在『智慧之歌。』受到特别的强调（箴八22-31）在那儿，智慧被拟人化为一位女士因她在神所有的作为中与神同在所以被高举：『在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先就有了我』（参22节）当我们从以色列的诗篇与智慧文学的观点来看创世记第一、二章时，我们不难发现作者有意强调神在创造中的智慧。在这两个记事中神的多重智慧都集中在他所创造的人类身上（创一26-28；二22），他们的被造标记了神计划的完成

    对神智慧的认知就应使我们谦卑地承认，我们不能理解神的创造有限者是不能领会无限者的。这个观点与以下的假设相背：当科学与圣经发生争论时人能够，而且也必须为神辩护休斯顿（Houston）很恰当地提到创造的奥秘：

Hypothesi）也假定宇宙的起源已有两百亿年：也没有无限量的空间，可以帮助我们理解造物主和他的永恒性其难以形容的奥秘當我们说到神就是造物主，及说到『认识他』时我们正提出一种性质上的差异，没有任何科学数据可以用来证明、或否定他这是一种唍全不同的认知方式。然而创世记第一章的作者用这种

简单的庄严勾画了这创造的奥秘。

创世记以它的壮丽为开始唤起人们对这伟大君王的出现产生敬畏感。敬畏引导我们谦卑、赞美以及依靠神

信经中，『我信上帝创造天地的主』对以色列人的意义是以认信的立场宣告整个世界都是这位伟大君王的巧艺。他用话语创造世界对创造主的信仰即向所有归给众神或神话观念的力量发出挑战。这一信仰绝對只忠于这位伟大的君王而非任何的存有或制度，并激起对他的爱、仰慕以及崇拜的回应这位伟大的君王赐给世界，尤其是人类他嘚荣耀、权力、智慧和爱。这位伟大的君王创造了每一物但他只拣选人来回应他的关爱！