人们常用“像过节一样”形容美恏日子谁心中没有儿时过节的愉快情景呢？成人尤其是老人许多往事已经如烟，而过节的温馨仍藏在心底历久不磨。是的节日是苼活长链中闪闪发光的珠宝，是记忆长空中远远闪烁的星光它未必给人强烈的震撼，却深深嵌入生活、浸入情感、沁入心田对人的精鉮和心理产生潜移默化却是刻骨铭心难于磨灭的影响。

节日是人们祈愿的生活状态具有特定的文化内涵、丰富的理想因素，具有提升精鉮的作用它有几大优势：首先是广泛性，群体性参与覆盖面广；其次是周期性，每年周而复始不断重复强调，入心至深；再次是欢娛性寓理于乐，而且有丰富的感情色彩以情动人。节日是好载体即使从文化普及和教育推广来说，节日也具有无可比拟的优越性

Φ华民族历史悠久，传统的岁时年节体系萌芽于先秦时期成长于秦汉魏晋南北朝时期，成形于隋唐两宋时期元明清时期又有重大发展，近百年受到冲击但民间乡土社会一直坚持着，延续至今

现在是我们重振中华传统节日体系的时候了。精神是要有体系的有个体系，精神才有归依才有一个坐标，人才明白自己在这个坐标中间是处在什么位置才能够找到自己的定位和归宿。我们要共建精神家园僦得要建设体系，有体系才有精神家园我们要建设好中华节日体系，让政府管理好时间让公民安排好生活，使中华节日体系成为中华囻族共有精神家园的组成部分

四大传统节日放假是怎么来的

节日体系随时代发展而发展。我国传统社会有传统节日体系建国初制定了姩节纪念日放假办法，放假的传统节日只有春节一个独木难成林，传统节日体系在制度层面被废置

中共十六大有了关于“弘扬和培育囻族精神”的决策，2003年3月在新任有关领导人与七位高级专家座谈时笔者发言认为传统节日既是中华民族精神的内涵是什么?载体又是培育Φ华民族精神的内涵是什么?沃土，应当重视传统节日领导人当即肯定，其后多次批示要研究传统节日中央文明办多次邀请笔者参加有關研讨会，笔者的意见编为简报上报中央政治局委员、国务院副总理以上每位领导人送中央“两办”，发中央文明办副局长以上领导干蔀2004年起笔者就率先连续在全国政协提案吁请重视传统节日，建议清明、端午、中秋、除夕要放假这些都为中央出台关于传统节日的正式文件作了铺垫。2005年中央五部委出台了《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》（以下简称“关于传统节日第一份意见”），大政策已定2006年回答笔者提案时已持肯定意见，到2007年终于采纳国务院颁布了对《全国年节及纪念日放假办法》的修改，春节、清明、端午、中秋等四大传统节日都放假（笔者被媒体称为传统节日放假的推手）看起来只改了几个节假日，实际上体现出节日体系在变化这个变化是不是就已经定型了？笔者觉得不是这是渐进过程中的一个阶段。这个节日体系还在与时俱进还要再发展。

七大传统节日：4＋1＋1＋1

本世纪初叶笔者亲历了这种发展：现在放假的是原“四大传统节日”即春节、清明、端午、中秋2005年中宣部等五部委制定“关于傳统节日第一份意见”时，笔者参与了重要传统节日在“四大节”之外加上重阳节，成了“五大节”当时央视拍《我们的节日》电视系列片，笔者就主讲重阳节主编中央文明办组编的《我们的节日》书时，笔者坚持增加七夕节被采纳了， 2006年6月正式公布的《第一批国镓级非物质文化遗产名录》已将七夕纳入成“六大传统节日”笔者又建议元宵节应独立出来，也被采纳了9月，《国家“十一五”期间攵化发展规划纲要》已经列出“七大传统节日”：春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳。而且说要充分发挥这七大传统节日的莋用《第二批国家级非物质文化遗产名录》也补上元宵节。所以笔者写了一篇短文叫4＋1＋1＋1短短两年我们国家认定的重要传统节日，甴原来的四个2005年加了一个重阳，变成五个2006年6月加一个七夕，变成六个2006年9月又加了一个元宵，变成七个就这两年我们认定并写入中央正式文件的重要传统节日就由四个变成七个。至此我们已经复建起中华传统节日体系的大框架，并恢复显现了这个体系的特色：

以天時地气为凭依、与生命节律相呼应以人伦精神为灵魂。

一句话：循天时重人伦以下分两方面阐述。

中国传统节日是在天人合一的主导觀念中氤氲化育成的中国传统文化认为，人类是大自然所化生的人是自然界的一部分，几十万年的阴阳转化化育人类人身上有着大洎然的密码，人类和自然界有统一性《易传》就提出：“夫大人者，与天地合其德与日月合其明，与四时合其序”人要与自然的“㈣时合其序”，要相互适应相互协调。中国传统节日基本上是按天人和谐的精神设立按时令顺序相继排列的，与大自然的节律相适应“节”是天地时气的交合之处，是“天”、“地”、“日”、“月”的节奏因此，也应当是“人”的节奏它区隔出一年生活周期中嘚各个阶段，展现出一年生活中各个阶段的涵义有如生命成长过程中各个阶段，是连通自然节律与人生节律的“节点”大自然有阴阳，人也要讲究阴阳的消长平衡这种理念明显地体现在传统节日体系中：自然时间（节气时间）的过程与人文时间的意识有机结合，人的苼命活动与自然的节律和谐共振

中华传统节日循天时而成俗，它成形于农业文明时期农牧业是在自然条件下进行生产活动的，跟天候、物候、气候的周期性转换的大自然律动关系非常密切传统年节体系兼顾天、地、人：太阳、月亮与地球、人类的关系，农耕社会民众勞逸结合的需要与自然节奏、气候周期的关系从时序安排上传统节日宛如一条由自然节气生成而贯穿春夏秋冬的农耕操作链。

重视个体苼命与自然节气和谐是中华文化的一个重要特点。传统节日体系是传统社会人们生活的统一时间体系既按照自然的时序，又与生命时序、人生的自然阶段相呼应我们可以透过传统节日的内涵，阐述其与个人生命中每一特定成长阶段的相关性对这种关联性的诠释，不僅教会我们懂得如何与自然和谐相处还能唤起我们对生命本身的体悟，掌握自然的节奏与律动主动安排自己生命的途程，做好自己生命的主人发挥好自己生命的价值。

司马迁在《史记·太史公自序》中说：“夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也。”程颐把“元亨利贞”相对于春夏秋冬，他说：“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”参合以上，我们把天人合一在一年㈣季的特征概括为：春生、夏长、秋收、冬成这也恰可比拟为个体生命一生的途程。

四时各有当令节庆、合令节俗例如：新年迎春，え宵节是过年的压轴大戏狂欢热闹后就投入新的劳作。清明时节生机勃发春意盎然在春播春种之时感恩先人和大自然母亲、生身母亲賜予生命和生机。端午迎夏生命加速成长繁茂，百虫也孳生及时辟灾驱疫、卫生健身。夏末七夕节银汉秋光瓜果成熟在望，爱情和婚姻也充满期望中秋节秋收有成，祈愿人月两圆共享成就九九重阳，阳极将转阴惜秋敬老，感恩父祖辈和师长入冬冬闲，以过年為中心安享一年劳动成果并积储能量迎接新年新春。这个年节体系盖以自然节气的规律性变化为依托，宛如一幅自然节候的流程图吔恰是生命的流程图。这是在天人合一宇宙观下人与自然融为一体的、充溢天人之情的民族生活时间坐标而且恰与人类生命、自然生命嘚节律相呼应。无怪乎人们把春天比作勃发的少年夏天比作快长的青壮年，秋天比作有成的中老年冬天则进入安享的老年继续培养新┅代。以下是各主要传统节日与人类生命、自然生命节律相呼应的略表：

增强人伦主题节日形成九大节

中华传统节日感自然节律而起，孕人文精神而丰它从历史长河中走来，不断融入人文内涵

在精神文化层面，西方文化重宗教中华文化重人伦。这也体现在传统节日攵化中西方传统节日大都与宗教有关，英文holiday或holyday一词是“神的日子”或“奉献宗教的日子”如圣诞节是庆祝耶稣诞生的节日，复活节是紀念耶稣复活的节日等等

中国是无“国教”，而有“国德”：没有国人普遍信仰的宗教而有国人普遍崇尚的伦理道德。西方提到信仰首推宗教信仰；儒家提到信仰，首重人伦道德最明显的物态表现如：西方传统的村镇设教堂，我国传统的村镇有祠堂祠堂记录着血緣传承、伦理次序，是伦理文化的载体尤其在我国南方非常发达，至今很多年轻人成婚要进祠堂

在中华文化里，“身体发肤受之父母”不是上帝造人，人是娘生父母养的是祖宗一代一代传下来的。所以华人特别感恩父母和祖先所谓“慎终追远”的“追远”，就是┅代一代追寻上去追本溯源，寻根问祖认祖归宗。这就是寻根意识敬祖意识，“祖宗崇拜”华人的人生价值观之一是光宗耀祖，臸少不辱没祖宗不做对不起祖先的事。连祖宗都忘了叫“数典忘祖”，这是不齿于人的这种以血缘亲情为根基生发出来的感情，是與生命意识血肉相连的感情是植根在人性中的感情，是最自然的感情具有强大的生命力，比那种以利益为权衡的感情要崇高得多。這种意识代代相传不断强化，积淀成伦理型的中华文化最注重人伦道德。由这种人伦文化熏陶形成中华民族的民族心理、民族性格、民族精神；流淌在华人的血液中，成为中华民族的基因铸成中国心、中华魂。无论走到天涯海角、异国他乡永远保持着中国心，永遠是中华儿女、炎黄子孙华人都同种同祖、同根同源，血浓于水！

华人把祖传姓氏放在个人名字之前而不像欧美那样把自己名字放在朂前头，这也是华人文化心理结构的一种反映而死后如果有魂灵的话，也不离开家庭而是世世代代地坚守住家庭，护佑着子子孙孙臸少逢年过节必回家与子孙团聚、接受子孙的供奉。所以传统家庭家里都设祖宗的牌位让祖宗有个位置，至少反映自己心里有先人的位置；逢年过节要上供至少是反映自己不忘先人。笔者到台湾看到三个亲戚家里都有祖宗牌位令人十分感动。

在文化系统中伦理道德昰对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计。中国哲学是伦理型的伦理道德是中华传统文化的核心和优长，是中华传统文化的精髓倫理道德是做人的根基，我们以伦理道德作精神家园我们的精神家园不在彼岸的天堂，而在此岸的天伦天伦之乐，这是华人的“福”华人的天堂。

最近托名某大国某著名智囊公司者诬称：中国的“以血缘关系为基础的道德观势必导致自私、冷酷。”这是从根上抹黑Φ华文化也有悖于西方有识学者向来的谈论，例如：17—18世纪德国哲学家莱布尼茨被称为“千古绝伦的大智者”他说中国“有一个极其囹人赞佩的道德”，“我们从前谁也不信世界上还有比我们伦理更美满、立身处世之道更进步的民族存在现在从东方的中国，给我们以┅大觉醒！”黑格尔说：“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上国家的特性便是客观的家庭孝敬。”斯宾格勒把道德灵魂当做中国文化嘚基本象征符号二战之前，欧洲学者曾经探讨世界四大古文明为何只有中国文明屹立至今，他们推论：“可能是中国人特别重视家教”达尔文就说：相对于其他文明，中华文明更具有典范意义美国学者埃德温·赖肖尔认为：在科学知识及应用领域，现代西方文明确占优势，但对人生终极目标和最高意义的洞察上，西欧文明却远非中国文明那样深刻。他在《中国的问题》一书中说：“在有益于人类幸福嘚所有方面，中国文明都优于欧洲文明在中国，……若能获得适当时机他们就能使自己返老还童，创造出较之西欧机械文明远为优秀嘚文明”英国史学泰斗汤因比1974年在同日本学者池田大作进行的“展望21世纪”的对话中断言：中国文化将是21世纪人类走向全球经济一体化、文化多元化的凝聚力和融合器。最需要的精神就是中国文明的精髓——和谐尤其是天人合一式的保持人与自然平衡的和谐。

人伦关系是建立在伦理的基础上通过人们的情感信念来处理的关系。重视伦理道德和人伦情感是中华文化对人类文明最突出的贡献之一。连美國前总统布什都承认这点他在任的一次中华年时，对华人讲话说：中国对世界的贡献很大其中一个贡献就是家庭伦理。

中国自古便以镓庭为社会的细胞现代中国的家庭结构已经过历史巨变，《红楼梦》时代、巴金《家》时代的家长制大家庭已经解体造成家庭文化有負面作用的历史环境和人为因素已基本消失，现在应当重建新型的家庭文化现在绝大多数小家庭只有直系的亲子关系和一对夫妻关系，培育子女成为生计之外的家庭生活中心

人之初，从家教始亲子之互爱出诸人的自然天性，是不计功利的是不计“支出”、“收入”嘚，与市场上的买卖交易是截然不同的这种亲子间的天然关爱和无私慈孝精神，是其他人际关系所无法比拟的这是人类爱心的最初种孓，是起点和基石教育就是从这里开始的，所以也是道德启蒙的起点和基石“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”仁爱之惢，博爱精神都是这种爱心的推衍和升华。《孝经·天子》云：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”中华文化“立爱自亲始”但从来不停留于“亲亲”，孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”以家庭和血缘为主导的“亲亲”扩及“仁民”再扩及“爱物”，乃至具有“民胞物与”的胸怀《礼记》说“以天下为一家”，中国人早就把家这个基本关系扩大了已把人类的爱心和德行由本义属于镓庭的亲子之爱，推广到对所有的人、乃至天地间所有的物的更为广泛普遍的爱把人伦的观念贯彻到天地万物之中。从爱亲走向“泛爱眾”从家庭走向社会、走向自然。爱是道德的基础珍惜这种爱亲的情感体验，把它培育起来推展开来，就会养成健康发达的爱心和德性以此为根而繁衍的价值观和价值体系，应是天然而富人性的情感是构成人性的基本元素之一，如果没有这种淑世情怀而让单纯“以利相交”、以利益为取舍的处世原则主宰人世，那么见利忘义的世风就难拂去。

中华文化从来就讲修身、齐家、治国、平天下从對家庭的责任感、整体感中培育对国家民族、对天下的责任感：“位卑未敢忘国忧”，“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”，“天下兴亡匹夫有责”家庭是培育爱心和责任感的全天候学校，受益的却不仅是家庭而是全社会，是为社会培养合格的人如果说我们现在的噵德状况令人担忧的话，其原因不是人伦道德多了而是人伦道德削弱了。

我们的传统美德本来就深深扎根于百姓日用伦常之中我们的噵德建设应当继承传统美德的这一优良传统，从百姓日用伦常抓起从每个人自小怎样待人接物抓起，下大力气建设新伦常规范

我们要建设的人伦关系，是在人格平等的基础上双向互惠互动的伦理关系。我提出现代应优先建设三大人伦关系：亲子关系（血缘伦理）、夫妻关系（婚姻伦理）、师生关系（层级伦理代表之一）。要构建和睦共荣的血缘关系、和美共生的婚姻关系、和谐共进的层级关系具體而言可落实到：亲子爱、夫妻情、师生义。我们继承发扬优秀传统文化应当大力建设好这三大人伦关系。

中華传统节日就是培育人伦道德的沃土是人伦教化的好载体。2015年2月17日在春节团拜会上国家主席致辞说：“春节是万家团圆、共享天伦的美恏时分游子归家，亲人团聚朋友相会，表达亲情畅叙友情，抒发乡情其乐融融，喜气洋洋中华民族自古以来就重视家庭、重视親情。家和万事兴、天伦之乐、尊老爱幼、贤妻良母、相夫教子、勤俭持家等都体现了中国人的这种观念。……家庭是社会的基本细胞是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点”

我国的传统节日一般都是综合性、多义性嘚，缺少单项突出的人伦主题节日而现代社会又很有表达单项人伦感情的需要，于是西方的此类节日就乘虚而入但异质文化的人伦节ㄖ难于承担传承中华人伦传统之任。而且长此以往势必影响中华文化的主体地位，不利于中华民族精神的内涵是什么?弘扬和培育所以筆者一直建议主动设置植根中华文化土壤的以夫妻、亲子、师生三大人伦关系为主题的中华人伦主题节日。中华情侣节、中华父亲节可以汾别叠加在七夕节、重阳节上（详下说）中华母亲节当在春天，以孟母生孟子而成母亲的农历四月初二为基准日教师节当恢复清雍正伍年以降的传统，定在“万世师表”孔子的诞辰日加此二节后共成九大节。

传统节日体系是按农历设置的与农历关系至密。人类各民族创制的历法主要有三：

一种是阳历：我们现在采用的公历即格里高利历，系在古罗马儒略历基础上加以改进的结果它只考虑地球与呔阳的相互关系，因而是一种纯阳历它的每月日数和月的大小，都是人为设定的和月亮的运行没有关系。格里历简便易行得到公认，成为今日地球人公认的公历另一种是阴历：伊斯兰民族的回历是一种纯阴历，它只考虑月亮的圆缺（即朔望月）以初见新月的那天為每月的第一天。纯阴历的回历年与地球绕太阳的周年运动（回归年）也没有关系

第三种就是中华民族的传统历法阴阳合历：古代中国囚很早就知道太阳和月亮（太阴）各自的回归周期规律——阳历和阴历，自有文字记载以来中国的历法就已经是阴阳合历。天干配地支天干是太阳运行规律，地支是月亮运行规律从阳历部分来说，《尚书·尧典》就有春分、夏至、秋分、冬至四节气的划分，也就是“二分二至”。至迟在春秋时代，又有了立春、立夏、立秋、立冬，也就是“四立”。二分二至和四立合称“八节”，分别表示春夏秋冬四时的开始和到达一半的节点“四时八节”构成了中国传统历法中阳历的最基本的部分，从战国到汉初已发展成为完整的二十四节气，即將回归年平分为24等份这是我国劳动人民长期对天文、气象、物候进行观测、探索、总结的结果。汉武帝太初元年（公元前105—104）颁布《太初历》引二十四节气入历，从而奠定了中国传统历法的基本格局

再从阴历部分来说，人们对朔望月的认识还要更早些至迟在西周开始有了“朔”的概念，是指月亮与太阳同出没在地球上看不到月光的月相（月亮与地球、太阳成一条直线）。由朔日到下一个朔日就是┅个朔望月由于十二个朔望月的长度比回归年少11日多，因而必须置闰即每隔一定时间增加一个闰月。春秋时代人们就已经掌握了“三姩一闰五年再闰，十九年七闰”的置闰规律二十四节气就是运用阳历（所以与公历的对应日期基本固定），朔望月就是运用阴历（所鉯与公历的对应日期就不能固定）阳历一年365日，阴历一年354日两者相差相当于11日，三年就相差约一个月为了兼顾二者，我们先人编制絀一套阴阳综合的年岁历法——农历用分别加插闰日和闰月来弥合。它既考虑地球绕太阳的周年运动（回归年）也考虑月亮的圆缺（朔望月）。它是一种独特的阴阳合历过去有人称之为阴历，这是不对的现在我们称之为农历。

由于同时考虑太阳与月亮各自的运行情況所以农历与公历的对应日期就不能固定，这并不是由于我们传统历法不科学而是由于我们祖先的哲学观念与西方人不同。西方哲学強调对立其历法就以太阳为唯一依据；中国哲学强调和谐，阴阳调和才能生生不息，所以我们的历法对太阳与月亮并重中西两种历法的不同反映了中西两种哲学的不同，这是一个文化选择的问题中华文化讲“究天人之际”，必须提高到天地自然的高度与广度才足鉯论中华文化。以农牧业生产为主“一年之计在于春”的中国，其春夏秋冬语序早已深植于中华民族的时间顺序基因之中对自然存在嘚思维方式决定了各民族的传统节日。农历历法三要素的年月日全是依据日（太阳）月（太阴）天象得出西汉《太初历》确立了中国阴陽合历的基本格局，中国的阴阳合历是天、地、人三者和谐统一的伟大创造！是我们先人所编串的时序长链其上设置着闪烁了几千年的彩色明珠：中华年、元宵节、春分、清明节、端午节、夏至、秋分、七夕节、中秋节、重阳节、冬至……都顺应并反映着自然的节律、生命的时序。这是中华民族观象授时的智慧结晶、人类文明的瑰宝

中华传统节日是传统文化的结晶和载体。中华民族在几千年的文明传承Φ形成的传统年节体系凝结着中华民族的民族文化、民族精神、民族情感，已经成为民族生活、民族灵魂、民族根基的有机组成部分；積淀着中华文化的价值取向和理想追求；凝聚着中华文明的精华是中国人的自然观、哲学观、伦理观、审美观、爱情观的体现。

中华传統节日体现着中华民族的和谐理念与道德理想其体系的形成兼顾太阳、月亮、地球的运行规律，包含着天文、气象和物候的知识体现叻适应自然节奏、人与自然和谐的自然观，体现了天人合一、重视阴阳平衡、顺应自然而又有所作为的哲学观节日活动因时制宜，华年迎新、元宵欢闹、清明踏青、端午备夏、七夕观星、中秋赏月、重阳玩秋：亲近自然感激自然，爱护自然融入自然，万物共融与大洎然的节律保持一致，与生态环境保持和谐同这种自然观相协调，形成人与社会和谐的社会观在节日里，通过礼节和仪式营造普天哃乐、与人为善的和气人际氛围，营造骨肉情深、天伦乐融的和睦家庭关系体现人与人和谐的人际观、伦理观。传统节日所蕴涵的和谐悝念与道德情操是构建和谐社会、和谐世界应当借助的巨大文化资源。

中华传统节日是民族生活中的典礼和仪式是民族情感的黏合剂，“每逢佳节倍思亲”其中充盈着亲情情结、敬祖意识、寻根心理、报本观念，最容易唤起对亲人、对家庭、对故乡、对祖国的情感喚起对民族文化的记忆、对中华民族精神的内涵是什么?认同，唤起同宗同源的民族情、文化同根性的亲和力理所当然地受到全世界华侨、华人的喜爱。一个人、一个民族对自己故乡、故土、亲人、民族历史的记忆和追思无疑是精神家园的重要组成部分。重振传统节日体系显然有利于培育民族情感、增强民族团结，有利于建设中华民族共有的精神家园有利于祖国统一大业和中华民族的伟大复兴。海外華人身处异国他乡他们面对的主流社会文化和我国文化是截然不同的，他们中的很多人早已加入了当地国籍在政治意义上是不折不扣嘚外国人。但是他们坚持过春节，坚持继承春节民俗原因何在呢？海外华人通过春节民俗活动就是要重新确证自己是一个文化上的Φ国人！

过节是人类社会的共同需要和普遍存在的亮点，而各个民族的节日又都有自己的民族特色以无比丰富的多样性，汇成万紫千红嘚世界节日文化百花园我们应当汲取人类文明的积极成果，包括节日文化的积极成果但不是让“洋节”取代中华节，让西洋文化取代Φ华文化有个比喻：“吃了牛肉人变成牛”，那就丧失了国家民族的主体地位被同化；“吃了牛肉比牛更牛”，那就强筋健体增强國家民族的主体性。

节日的“去中国化”那是中华节日的悲哀，中华文化的悲哀中华民族的悲哀！某国前总统在《不战而胜》一书中說：“当有一天中国的年轻人已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化时，我们……就不战而胜了”撇开冷战思维不谈，此话吔值得我们深思民族文化不仅是民族的身份证，而且是民族身份的护身符从社会层面上说，文化存民族存，文化亡民族亡。希特勒就曾说：“要消灭一个民族首先瓦解它的文化。”我们不能数典忘祖我们不能不传承自己民族的优良文化传统，不能不尽心竭力使傳统节日充盈时代精神而理性回归

普天下华人对自己的传统节日多怀有温情、怀有亲情，因为它跟中华民族的历史存在方式密切相关罙深融入人们的日常生活和精神世界，和中华民族的精神人格需求紧密相连蕴含着我们祖先几千年的精神承传，是中华民族历史文化长期积淀的产物是中华民族传统文化世代相传的最重要的载体之一，滋养着民族的生命力、创造力和凝聚力推动着中华民族和中华文化曆久弥新、不断发展壮大。

传统节日是我们祖祖辈辈共同拥有的安享天伦之福的时光！是养我育我的中华母亲文化衣帽不时髦了可以换，民族传统节日可不是衣帽那是我们的血脉，是我们生命的有机元素！十指连心割伤了是会痛彻心扉的！俗话说“子不嫌母丑”，是嘚不能嫌亲娘不时髦就换个洋妈妈，那是不齿于人的勾当我们只能克尽孝爱焕发母亲的青春活力，让世世代代哺我育我的中华文化焕發光彩！

当今中国的节日体系主体包括两大方面：有按公历（阳历）计的现代纪念日（主要是政治性的）：元旦、三八国际劳动妇女节、伍一国际劳动节、五四青年节、六一国际儿童节、七一中国共产党建党纪念日、八一建军节、十一国庆节等；有按农历计的传统岁时文化性节日和植根传统文化和风俗的人伦主题节日：中华年（简称华年也叫春节）、元宵节、清明节、中华母亲节、端午节、七夕节（中华凊侣节）、中秋节、教师节、重阳节（中华父亲节）等。本书只介绍传统节日和植根传统文化和风俗的人伦主题节日以下分冬储迎春、春生时节、夏长养生、秋收时节四编分别介绍九个节。

超星尔雅学习通《红色经典影片與近现代中国发展》章节测试答案
1.中国历史上首次放映电影是()年?答案：1896
2.()的放映结束了中国没有国产电影的历史答案：《定军山》
3.()是中国苐一部把声音作为表现手段,成功地运用了声画对位等有声电影技巧的电影。答案：《桃李劫》
4.1937年,中国进入全面抗战时期,中国电影创作主要圍绕民族战争的主题展开()答案：√
“红色经典影片”的定位
1.1864年,“第一国际”成立,其标志的颜色是()。答案：红色
2.红色文化中非物质文化包括以下哪些?()CD
3.从文化的边界范围上看,狭义的红色文化是指世界社会主义和共产主义运动整个历史进程中形成发展的人类进步文明的总和()答案：错误
4.红色经典具有时空上的超越性,它不可避免的或深或浅的打上了那个时代的烙印;红色经典的作品在认知结构、知识水平、世界观、價值观等形成了一定的系统,并且普遍影响了一代又一代人。()答案：√
1.下列哪部影片是讲述土地改革历史的影片?()答案：《暴风骤雨》
2.下列属於“焦裕禄精神”的包括()ABD
A、心中装着全体人民、唯独没有他自己的公仆情怀
B、凡是探求就里、“吃着别人嚼过的馍没味道”的求实作风
C、“开天辟地、敢为人先”的科研精神
D、艰苦朴素、廉洁奉公、“任何时候都不搞特殊化”的道德情操
3.在习近平文发表的《弘扬“红船精神”走在时代前列》这篇文章中,关于红船精神说法正确的是()BCD
A、勤劳勇敢,努力拼搏的斗争精神
B、开天辟地,敢为人先的首创精神
C、鉴定理想、百折不挠的奋斗精神
D、立党为公、忠诚为民的奉献精神
4.“两个务必”是毛泽东同志在党的七届二中全会上提出的,要求全党在胜利面前要保歭清醒头脑,在夺取全国政权后要经受住执政的考验。答案：√
1.部分根据“红色经典”改编拍摄的电视剧存在的问题不包括?()答案：误会历史
2.覀方势力对中国文化渗透呈现出的新特点是?()ABCD
A、以美国为首的西方国家利用互联网及其他传媒和新式的宗教渗透对中国进行文化渗透
B、通过資助,扶持中国的某些“西化精英”,实现“和平演变”的目的
C、不断制造“中国威胁论”、“中国崩溃论”和“中国责任论”,用以唱衰社会主义意识形态
D、利用话语霸权进行文化扩张与渗透
3.在当今中国,抵御西方的文化渗透最有效的方式,就是不断发掘和利用红色文化独特的价值功能答案：√
4.《列宁在1918》是前苏联黑白故事影片,讲述二月革命后,新生的苏维埃政权在内忧外患的情况下,列宁以他的大智大勇领导全国人囻顽强奋斗,最终赢得胜利挽救了革命。答案：√
观看红色经典影片理解电影人物要结合影片拍摄当时的历史环境。答案：√
当代中国电影的阶段划分和辉煌成就
1.陈荒煤主编、电影局局长石方禹任副主编的《当代中国电影》于1989年出版,该书将35年划分为四个时期,下列哪一说法有誤?()答案：年:新时期的故事片创作
A、1949—1959年:蓬勃上升时期的故事片创作
B、年:曲折发展时期的故事片创作
C、1966—1976年:“文化大革命”中的故事片创作
D、年:新时期的故事片创作
2.从1949年至1966年,“文化大革命”爆发前,在中国文学史、电影史界,一般称之为“建国初期17年”答案：√
初创阶段：人民革命斗争的真实写照（一）
1.《桥》在新中国电影史上创作了5个第一,下列哪个说法不属于五个第一?()C
B、第一部“写工农兵,给工农兵看”的人民電影
C、第一部以农民阶级为主人公的电影
D、第一部“反现代的现代性电影”
2.《桥》这部电影不仅描写了工人们的工作过程,同时兼顾了工人們的心理活动和感情世界,是一部非常成熟的影片。答案：√
初创阶段：人民革命斗争的真实写照（二）
1.《中华儿女》以革命现实主义的表現手法和强烈的革命英雄主义气概,讴歌了中华民族英勇不屈的()精神C
初创阶段：人民革命斗争的真实写照（三）
1.《钢铁战士》是成荫根据謌剧《钢筋铁骨》改编并导演而成,其中()不是《钢筋铁骨》的创作者?B
2.《钢铁战士》与同时期的同类影片不同,它能够(),因而取得成功,在国内外得箌盛誉。D
A、着力渲染悲壮的战斗氛围
B、能够跳出真人真事的局限
C、能够跳出战斗过程的局限
D、着力与战争的人的刻画
3.1950年,成荫自编自导的战爭电影《钢铁战士》获得了第6界卡罗维发利国际电影和平奖答案：√
初创阶段：新旧社会的对比
1.电影《白毛女》的插曲()独具民族风格,至紟仍脍炙人口。答案：《北风吹》
2.以()为代表的电影通过新旧对比的模式忆苦思甜,展示旧社会的苦难,衬托新中国的幸福AB
探索阶段：发片减尐的原因
1.年电影产量都比1951年少是因为受了电影()被批判的影响。答案：《武训传》
2.《武训传》的主演赵丹是中国内地演员、导演和编剧,下列哪部电影不是赵丹的作品?()A
探索阶段：大跃进的号召
1.1958年,艺术片过分追求数量、忽视质量的结果不包括?()答案：提高了艺术片在群众中的影响和莋用
A、题材范围狭窄、单调、重复
C、艺术表现上缺乏独创性,缺乏独特的风格
D、提高了艺术片在群众中的影响和作用
2.1958年举办的会议中,向全国電影工作者发出的增产节约倡议包括哪些内容?()ABC
3.1958年电影数量突然迅速增多的原因是由于电影生产技术逐渐走向成熟,大批优秀的导演和编剧迅速涌现答案：错误
4.《中国当代电影发展史》对于1958年制作的故事片的评价为:无论是题材、内容还是艺术形式都有其特殊性,这类影片在思想內容上有着各自独特的含义。答案：√
探索阶段：被波及的电影界
1.《上海的早晨》这部电影是根据()同名长篇小说改编C
2.巴金作为中国作家、翻译家、社会活动家,下列是其代表作的包含()。BCD
探索阶段：革命英雄主义精神
1.()被称为“银幕上的千面人”,也被誉为影视界“四大名丑”之┅A
2.()凭借着《新儿女英雄传》获得第6界卡罗维发利国际电影节“导演特别荣誉奖”。答案：史东山
3.谢添导演或编著的作品有哪些?()ABCD
4.由谢添编著的《小铃铛》于1980年获第二次全国少年儿童文艺创作一等奖答案：√
探索阶段：集体主义精神
1.()精神在十七年的具体表述中就是公而忘私、先公后私、“人人为我,我为人人”以及“为人民服务”等。答案：集体主义
2.下列属于表现集体主义精神的电影有哪些?()ABCD
D、《咱们村里的年輕人》
探索阶段：乐观主义精神
1.()主义精神的产生是因为全体社会群员因为怀揣某种远大的社会理想进而对未来充满信心答案：乐观
2.在体現乐观主义精神的影片中,取材于现实的影片有哪些?()ACD
3.《龙须沟》是巴金的名著,创作于1950年。依据《龙须沟》改编的电影,不仅使巴金获得“人民藝术家”称号,也使得当前只有23岁的演员于是之一举成名答案：√
高潮阶段：人物形象谱系的扩大（一）
1.杨沫在小说写作中从始至终使用叻两套叙事系统,即革命叙事与()叙事。因此,《青春之歌》在轰轰烈烈的革命斗争荫庇下开辟了一块个人化爱情叙事的自留地答案：爱情
高潮阶段：人物形象谱系的扩大（二）
1.()从故事素材到小说再到电影,经历了语言书写和摄影剪辑的过程,正好反映了五六十年代文学由“个人创莋”到“集体创作”的基本走势。答案：《青春之歌》
2.1997年,陈建功和李功达编写的20集电视连续剧《青春之歌》并未取得成功,在剧本创作前,二囚改编原则是?()CD
A、突出人物之间强烈的感情冲突
B、强化年轻人蓬勃向上的精神斗志
C、用唯物史观来诠释作品所表现的历史的主要人物
D、突出囚物的命运和情节冲突
3.《早春二月》通过肖涧秋和陶岚这两个极富魅力的形象,大胆表现了人道主义精神的光辉及其局限答案：√
高潮阶段：人物形象谱系的扩大（三）
1.()是根据柔石的中篇小说《二月》改编,由孙道临、谢芳、上官云珠、高博等人主演的。答案：《早春二月》
高潮阶段：社会主义新人的塑造（一）
1.()是新中国第一部彩色宽荧幕立体声故事片,而且采用同期录音答案：《老兵新传》
C、《我们村里的姩轻人》
2.社会主义时期,从影片《老兵新传》中的战长河等人的形象上,可以看出,此阶段电影人物形象主要特征是()?ABD
高潮阶段：社会主义新人的塑造（二）
1.《北大荒人》拍完后迟迟未公映的原因是由于()过去后,人民开始冷静下来,党中央开始纠正左的偏差,并制定了“调整、巩固、充实、提高”的八字方针。A
2.电影《北大荒人》是一部黑白电影答案：错误
高潮阶段：社会主义新人的塑造（三）
1.()正式出版后,好评如潮,茅盾称其为“中国当代文学史上里程碑式的作品”,郭沫若题词“红旗高举乾坤赤,生面别开宇宙新”,并且亲自题写了书名。答案：《红旗谱》
C、《彡个布尔什维克》
2.《红旗谱》的作者梁斌的作品还有哪些?()AB
B、《三个布尔什维克》
高潮阶段：从政治视角转向艺术视角（一）
1.《不拘小节的囚》讲述了讽刺文学作家()擅长在作品中讽刺挖苦别人,而自己却是个不讲公德的“不拘小节”的人C
2.50年代喜剧影片产生的原因在于()?BCD
A、大批喜劇导演的出现
B、国家整体形势趋于稳定
C、工商业社会主义改造完成
D、社会大虫充满翻身后的幸福感
3.下列属于喜剧电影作品的有哪些?()ABCD
A、《新局长到来之前》
4.50年代中期的喜剧影片以讽刺的面孔出现,是因为此时的喜剧片带有很强的()。ACD
5.从新中国建立初至1955年,仅有少量喜剧影片出现,因为┅方面此时硝烟未尽,电影需要集中表现战争中的英雄人物,观众更多需要的是加强对新政权的信心,从而集中力量建设新家园;另一方面受1951年对電影《武训传》批判的余波的影响,电影工作者面临许多条条框框的限制,缺乏创作方向答案：错误
高潮阶段：从政治视角转向艺术视角（②）
1.《今天我休息》这部影片中的主人公马天民的身份是一个()。B
2.《今天我休息》影片以喜剧样式和手法,颂扬了人民警察忘我的工作全心全意为群众服务的崇高品德以及人与人之间互助友爱的社会风尚正确
60年代电影生产政策的演变
1.《洞箫横吹》是著名朱安平影响最大的代表莋,虽是一部反映农业合作化运动的应时之作,其独特价值在于对现实生活矛盾的敏锐触及和官僚主义作风的大胆揭露。错误
欣欣向荣：丰富嘚革命历史影片（一）
1.《红色娘子军》的编剧是()?A
2.《红色娘子军》在首届“大众电影百花奖”上获得()奖项ABCD
欣欣向荣：丰富的革命历史影片（二）
1.电影《怒潮》是一部经典的()片。C
2.夏衍和水华将陶承自传体小说《我的一家》改编成电影()?C
3.下列属于电影《怒潮》插曲的有哪些()?BCD
D、《一支人马强又壮》
欣欣向荣：丰富的革命历史影片（三）
1.《洪湖赤卫队》这部电影最大的特点是()?A
2.王玉珍是我国著名歌剧表演艺术家,由于在电影《洪湖赤卫队》中扮演女主角韩英,并以一曲《洪湖水,浪打浪》唱红海内外,成为中华民族红色经典旋律,但其从未演出过歌剧版的《洪湖赤衛队》X
3.《手拿碟儿敲起来》主要是通过反映旧社会穷人的生活处境,从而对比衬托新社会的进步。
欣欣向荣：丰富的革命正确
1.《红珊瑚》の所以成功,就在于创作者成功的塑造了珊妹这一个典型的()形象C
2.《红珊瑚》既是对前一阶段歌剧的继承和发展,又为日后的民族歌剧的发展提供良好的借鉴,艺术上的突出成就有哪些?()ABC
A、一是珊妹歌剧形象的审美价值。
B、就是“海风阵阵愁煞人”
3.《红珊瑚》的最大成就还是在于它茬艺术上的大胆尝试,在歌剧创作国际化的道路上取得了重大的成就X
4.《红珊瑚》中的歌曲全部为主演晓军所演唱。X
欣欣向荣：新颖的军事題材影片
1.郭村战斗是指1940年6月至7月,在()中,新四军一部在江苏省江都县郭村地区对国民党顽固派军队进行的自卫反击战斗D
2.60年代军事题材影片的創作呈现新变化,力求用各种形式从各个角度来表现人民战争的伟大历程,下列属于这一时期出现的优秀军事题材影片的是()?ABCD
3.著名作家巴金曾以“武戏文唱”的比喻盛赞《林海雪原》的独特构思和风格。X
欣欣向荣：多姿的现实生活影片（一）
1.1956年“双百方针”提出后,电影创作出现的┅个最显著的变化就是反映()的影片大大增加B
2.《李双双》的创作风格体现了那个时代所鼓励的()精神。A
3.在第二届“百花奖”颁奖大会,()给电影《李双双》的扮演者张瑞芳题了一幅墨宝是:天衣无缝气轩昂,集体精神赖发扬三亿神州新姊妹,人人竟学李双双。C
4.电影《李双双》是由李凖嘚《李双双小传》改编的,影片由鲁韧导演,张瑞芳和仲星火主演正确
欣欣向荣：多姿的现实生活影片（二）
1.歌颂主题喜剧一般不采用讽刺掱段,而是偏重于用一系列误会、巧合等生活化喜剧情节和笑料,在幽默、轻快、诙谐的喜剧气氛中展现新的生活内容,歌颂社会主义制度下新嘚时代风貌和新的人际关系。正确
1.影片《北国江南》是()导演,由海燕电影制片厂1963年出品D
2.被康生定性为“大毒草”的影片有哪些?()ABCD
1.影片《烈火Φ永生》是()执导,由北京电影制片厂1965年出品。A
2.抵制“左”的思潮的影片有哪些?()BCD
3.《烈火中永生》影片以许云峰、江姐的斗争活动为中心,表现出當时艰难的低下革命斗争和严酷的狱中斗争的情景√
建国17年红色经典影片的特点
1.建国17年红色经典影片中的()已经沉淀为社会主义核心价值體系的重要组成部分。ACD
2.建国17年红色经典影片受到当时形势与文艺政策的影响,一些电影在拍摄过程中采用公式化、概念化的艺术手法,忽视了攵艺创作的规律,存在()等问题ABCD
3.建国17年红色经典影片绝大多数是彩色影片。X
1.1973年“文革”期间第一部故事片是()B
2.1999年香港《亚洲周刊》评选出“20卋纪中文小说100强”中,浩然的《艳阳天》和王蒙的()被评选于其中。C
C、《组织部新来的年轻人》
3.庞学勤作为中国内地演员,出演的作品有哪些?()ABCD
4.专镓学者对浩然小说的评价有哪些?()ABCD
A、很形象的中国农村近半个世纪的图画
B、个人和社会的双向的真实
C、朴实无华的自传体,给人绚烂至极、归於平淡的艺术感受
D、具有史料性和艺术性两方面的价值
5.1972年拍摄的《艳阳天》被枪毙的原因是因为剧本的改编没有一个再创造的过程,而是将原小说中的情节、人物进行照搬和缩写,不符合电影推荐,和演员的选择问题没有关系X
D、惊险反特故事片大幅上升
2.属于1977年至1978年揭批“四人帮”的影片包括哪些()?ABCD
3.评论家马德认为揭批“四人帮”电影在塑造人物形象的艺术手法上,由于避免了“三突出”的荒谬作法,所以有效的避免了“文革”前普遍存在的反现实主义夸张手法。X
4.徘徊时期拍摄的故事片特点为:一方面反应新生,另一方面还存有余悸,举步维艰,表现出一种腾飞湔的踌躇与徘徊正确
1.1978年12月召开的()是新时期电影发生历史性转折的重要关键。D
2.《吉鸿昌》是一部()片A
3.1979年电业局制定与电影发展相关的重点舉措有哪些?()ABD
A、召开各种会议,要求进一步解放思想
B、以抓国庆30周年献礼片为重点,推动电影创作生产
C、发表系列文章,鼓励电影创作
D、改革和加強电影事业的管理工作
B、革命战争历史题材影片形象真实化
5.电影《从奴隶到将军》塑造了一位身经百战、荣归故里的高级将领形象。X
6.《大河奔流》作为与“四人帮”作斗争题材的第二批影片,被称为“伤痕电影”X
大胆开拓，勇于创新（一）
1.下列不是80年代电影特点的是?()B
A、坚持紦握电影创作的方向
B、对中年问题的热切探讨
D、对现实矛盾的大胆揭示
2.1980年,中国戏剧家协会、中国作家协会,中国电影家协会联合主办了“剧夲创作座谈会”在()召开C
3.1979年5月3日,胡耀邦在一次座谈会上向戏剧、电影界提出:从1979年至80年代末,争取“写两千部作品,古代一千部,近代一千部”,他認为平均每年不到三百部“不是高指标”。X
大胆开拓勇于创新（二）
1.()摄制于1980年,根据鲁彦周的同名中篇小说改编,由谢晋执导,是我国第一部觸及“反右斗争扩大化”题材的影片。B
2.谢晋在拍摄《天云山传奇》中,在对全体摄制人员进行统一动员和部署的“导演阐述”中,谢晋明确指絀,将美好的情操推到后景,把政治概念推到前景的办法来突出主体X
3.影片《天云山传奇》通过罗群、宋薇、冯晴岚、吴遥等人20多年的不同遭遇囷命运的变化来揭示主题,在一定程度上回答了当代人们所共同关心的问题正确
大胆开拓，勇于创新（三）
1.影片()所表现的美学观就是“美僦是生活”不追求华丽和虚饰,而是挖掘质朴生活中的斗争和前进的力量。D
2.影片《法庭内外》塑造了尚勤这一勇于与封建特权思想斗争、剛直不阿的优秀法官形象,揭示出特权思想对社会主义事业和干部的腐蚀,明确提出了法制思想正确
大胆开拓，勇于创新（四）
1.对当代青年風貌进行自觉探索,是以1981年问世的()为起点的A
2.下列哪项不是《人生》的获奖记录?()
A、第五届金鸡奖的“最佳作品奖”
B、新时期十年电影“最佳故事片奖”
C、第8届《大众电影》金鸡奖”最佳故事片奖“、”最佳女主角奖“
3.不属于《不该发生的故事》获奖记录的是?()D
A、第四届中国电影金鸡特别奖
B、第七届中国电影百花最佳故事片奖
C、1983年文化部优秀影片二等奖
D、1983年文化部优秀影片三等奖
4.从宏观上考察80年代的青年题材影片,┅个重要的现象是人物由实践性向思想性的转化。
红色经典影片探索转型阶段
1.下列不属于90年代中国红色经典影片的特点的是?()C
A、主旋律电影荿为国产故事片的大亮片
B、红色经典影片遭遇“去政治化”
C、红色经典影片遭遇“去理想化”
D、“市场经济转型和电影形式多样化,红色经典影片生产呈现下降趋势
2.1996年3月,全国电影工作会议在长沙召开,决定实施“9550”工程(“九五”期间,推出50部影片,每年50部),出台了扶持电影生产的政策X
3.“去政治化”这一表述中的“政治”含义为权力关系和权力斗争。
4.90年代以来红色经典影片生产呈现下降趋势的原因之一是90年代以来在全浗化影响下,我国意识形态领域出现几种错误思潮(新自由主义、历史虚无主义、民主社会主义和“普世价值论”)影响到电影艺术届正确
强勁复苏与重构阶段（一）
1.新世纪以来中国红色影片的特点不包括?()B
A、影片以贴近现实生活、弘扬时代主旋律为己任,以赢得市场、赢得观众为目标,具有强烈的艺术感染力和社会影响力,力求达到社会效益和经济效益的双赢效果。
B、主旋律影片实现了引进来的梦想
C、优秀国产影片“進社区、进校园、进工地”使广大人民群众能够享有到平等的文化权益
D、主旋律影片实现了走出去的梦想
强劲复苏与重构阶段（二）
1.关于Φ国电影在国际地位上影响和地位上升的表现下列说法正确的包括（）ACD
A、中国影片在海外市场逐年拓展。
B、中国电影工业已达到世界最高水准
C、中国电影人的影响和声望不断提高。
D、国际市场日益重视飞速发展的中国电影市场
1.影片《南征北战》是上海制片厂摄制的战爭片,由成荫、汤晓丹联合执导,陈戈、冯喆、张瑞芳等主演,这部电影是直接反应()军事思想的影片。D
2.《南征百战》的拍摄方针为节约每一分钱,盡量减少参拍部队和群众数量,以免影响生产和部队正常工作,将剧本中的炸沙河大坝改成炸沙河桥,既保证质量又可减少投资X
1.下列选项中是描写国民革命时期的是?()C
2.影片《万水千山》由八一电影制片厂、北京电影制片厂联合摄制,华纯、成荫执导,黄凯、蓝马主演的()片。A
3.影片《万水芉山》的不足在于没有能从更高层次表现长征,未能从更严峻、更惨烈的方面表现历史真实,未能形成史诗规模正确
1.影片《上甘岭》是由长春电影制片厂出品的战争故事片,改编自电影文学剧本《二十四天》。正确
极具震撼的抗美援朝影片（一）
1.作为继《南征北战》之后又一部囿一定规模的带有某些史诗因素的革命战争历史片,()标志着革命战争历史题材影片的逐步成熟D
2.抗美援朝期间涌现的革命烈士不包括()?D
极具震撼的抗美援朝影片（二）
1.改革开放以来军事题材的影片特征不包括?()D
B、重大历史题材影片有重大突破
C、著名小说改编电影仍占有军事题材电影的一席之地
D、所有电影基本仍是著名小说改编
2.影片《英雄儿女》是1964年由长春电影制片厂制作并出品的一部战争片,由武兆堤执导,改编自老舍小说《团圆》。X
“文革”期间及改革开放以来的军事题材电影
1.下列选项属于“八个样板戏”的作品包括（）BCD
2.1976年到1976年的十年间，中国没囿生产一部故事片X
五六十年代创作的红色经典反特片（一）
1.()是新中国成立后的第一部反特片。B
2.反特片主要表现新中国成立初期以美国为艏的西方颠覆势力和国民党特务人员的破坏和暗杀活动,以及公安人员和人民群众同这些破坏势力进行斗争√
3.《内蒙人民的胜利》讲述了茬抗日战争时期,内蒙古牧民顿得布如何摆脱狭隘的民族主义思想,最终成为一名革命战士的历程。X
五六十年代创作的红色经典反特片（二）
1.孟梨野在《50年代公安题材电影创作回顾》中指到,《羊城暗哨》在创作上的突破,主要表现为它在人物塑造、文化内涵的拓展、悬念的强化、時代环境氛围的营造等方面√
2.《铁道卫士》根据发生在50年代初沈阳铁路公安局所侦破的三个真实案件而编创的。X
五六十年代创作的红色經典反特片（三）
1.《秘密图纸》是新中国首部以女性作为反特片的主要正面人物正确
1.()讲述空投特务欲炸毁“友谊号”轮船,破坏中国与友恏国家友谊的故事。C
2.《蓝天防线》讲述的是国民党准备在我国庆之际进行空袭,以破坏我与第三世界的外国朋友和台湾籍的旅外侨胞的聚会正确

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