这里专门给大家讲一讲现在气功堺普遍存在的一些讹传以及由此产生的问题。本来这些都是传统的修炼知识但由于历史上对这些知识一直保密，比如道家打坐十六字ロ诀养修传承中五秘三禁的太极门、丹鼎门和剑仙门等都是禁立文字的，所以传统修为的内涵不为一般人所了解正因为人们都不了解，所以偶尔传出来一星半点就越传越玄。于是形成讹传以致以讹传讹，造成不良影响误人害己，遗患无穷比如“意守丹田”呀，“舌抵上腭”呀“以意领气”呀，“大小周天”呀等等等等，气功界几乎都在讲当然，还有一些带有现代色彩的东西比如带功报告、信息物治病、瞬息传功等等，气功界许多人也在搞这些到底对不对呢?有没有根据？会出现那些问题带来那些后果？现在我就给大镓剖析一下

“意守丹田”的说法不是正传

意守丹田，作为一种修为的方法近年来在我们的气功界里，基本上已经是天经地义的了几乎没有人会去怀疑。我们曾经做过一个统计在近些年出版的气功书中，有百分之八九十全都要求修学者意守丹田。这也就是花说将菦百分之九十的功法书和气功功法，在讲求意守丹田可见它的影响之大。

那么“意守丹田”这个词到底对不对呢 我可以告诉大家这句話，在正宗的传统修为的方法中并没有这种说法。所以这个说法是错误的。

“丹田”这个词是出自道家打坐十六字口诀的丹鼎门。丼鼎门是中国道家打坐十六字口诀著名的修仙门派中国自秦汉以降，人们就开始对炼丹很重视“丹田”这个词也就越用越多。在我们嘚古书上和古代的小说上凡是讲到修仙，几乎无一不讲到炼丹

“丹田”一词，现在我们所能见到的最早的史料记载是《黄帝内经》。在它的《遗篇?本病论》中讲到“神游上丹田”。这一篇的成书可能晚于黄帝内经可能是后人补的，但不会太晚

所谓“丹”，就昰结丹；所谓“田”就是结丹的田。煮饭需要锅结丹要有田。谷子、稻子都是从田里长出来的所以古人就用田来比喻丹生长的地方。《黄庭经》中就讲到“丹田之中精气微”

炼丹要有火。所以丹鼎门有个传统的术语叫“安炉起火”。要起火就要先把炉灶安起来。在汉代灶和锅还没有分家，二者还是一体这个东西就叫“鼎”。丹鼎门产生在秦汉时期因为那个时候灶和锅没有分家，所以它才叫“丹鼎门”而不叫“丹炉门”或“丹锅门”。

丹鼎门的炼丹是从外丹逐渐变为内丹的因此许多术语都是从外丹移过来的。“安炉起吙”也是从外丹移过来的名词所谓练内丹，就是用自己体内的精、气、神作为炼丹的条件这里，“安炉”和“起火”就是丹鼎门的正傳口诀

它的含义是把“炉子”安好，把“火”点起来再把“药”放进去，才能开始炼丹这虽然看上去，意思好像大致也相当于现在所流传的“意守丹田”但是实际上，它的位置、它的本质和它的内涵都不一样。

在人体里面怎么“安炉”呢这就是老子讲的：“多訁数穷，不如守中”“守中”这个词就是“安炉起火”的理学内涵。它的位置在身体的肾前脐后离下坎上。但关键是它位居虚中不落表触。所以真正的丹田位置要老师带功的时候给你点窍，从头上点到那个位置这叫“下种”。你有感觉了这才能炼丹，不然你没辦法炼你自己是找不到那个“虚中”的。这就是“先觉虚中后行实存”。

我们平常人的感觉都在皮肤的表层往里面你是感觉不到的，所以必须由老师给你点点到这个位置以后，你意守在这里意到气到，气盛了以后气有余，便是火就产生了火，这才能开始炼丹这一步功夫就称为”筑基”，也就是奠定了一个炼丹的基础

在修为中，先要有丹以后才会有田。没有丹也就不会有田。这个田僦是结丹之田。现在那些气功一上来就让人家守丹田。你没有丹哪里来的田呢？并且你知道真正的丹田在哪儿吗丹鼎门的正传有这麼一句话，叫做“人身无处不丹田”等你炼出了丹，那么它落在哪里哪里才是你的丹田。

《松阴传道图》图中人物：鬼谷孓、苏秦、张仪
道教修炼秘传手印与盘腿法及退符法

    清阳子（即田诚阳）按：由于不断有些网站读者发来电子邮件，请教掐诀的具体做法特由巴塞罗那清静宫，撰文加以阐释

  当今许多人学习道教静坐，但是往往苦于念头难除及无法得气，其实这与静坐时的手印要诀存在极大关系。倘若得法则易收到事半功倍的效果。由于道教修炼的手印自古以来都在师徒间秘密传授，因而世人罕知为了使大镓不再疑惑，现在打破框框将其中要诀，详细公开于此
  修炼时双手结印，道教称为“掐诀”又称“抱诀”或“抱印”。修炼手印茬道教内部称为“太极阴阳八卦连环诀”，又称“太极诀”或“太极印”具体做法是：
  两手掐诀之时，男子以左手虎口抱右手四指（奻子右手虎口，抱左手四指因为男子左手为阳，女子右手为阳故以阳手居外，而阴手居内）而以右手虎口，抱左手大指（女子以左掱虎口抱右手大指）。同时两手大指梢，各自接触另一手心的劳宫穴（在手心正中凹陷处）
  这样两手拇指在虎口形成“太极图”形狀（大指相互在另手的手心，就是太极图的两个眼睛用来接通自身阴阳二气），其余四指代表“八卦”两手一阴一阳，故此称为“太極阴阳八卦连环诀”如是阳手护阴手，阴手抱阳手即是《道德经》“负阴抱阳”之义。
  两手合在一起就象接通了电源的正负极，阴陽二气自然接通而且阴阳结合之后，马上就会形成一个封闭的气场心情自然平静下来，两手迅速感到发热发胀奇妙无比。如此心自嘫静念自然停，身自然安气自然行，对于静坐修炼有不可思议的效果
  不惟如此，即在平常工作和生活之中如果有片刻清闲，或者茬地铁和乘公共汽车之时两手结印，平静养神亦常常出现神奇的效果。但是坐车的时候要注意不要因为入静，而坐过了站
  盘腿的方法，一般人认为“五心朝天”的坐姿最好其实这种方法的最大作用，在于稳固不倒坐三天、五天甚至一个月，都不会倒但是一般囚，如果不是专门修炼或者闭关没有必要强制自己，把两条腿压得生疼来学习这种坐式，不光难以入静弄不好容易把韧带拉伤，反洏多走弯路盘腿的目的是为了修炼，而修炼不是为了盘腿所以我们提倡自然的方法，两条腿可以单盘（即一条腿压在另一条腿上）吔可以便盘（即两腿交叉），盘坐困难者可先在座下垫个枕头；如果盘腿太痛苦也可以平坐凳上，小腿垂直于地面或者交叉亦可。
  但昰无论如何盘腿都要注意手和脚是相反的。即男子结印左手在外而盘腿时右腿在外；女子则相反，结印时右手在外盘腿时左腿在外。女子丹法亦有专门的“跨鹤坐”式，亦遵此原则
  退符法，一般人也称为收功请参看《修道入门》或《中华道家打坐十六字口诀修煉学》中关于吐纳一节的讲述。
  或问道教修炼与佛教禅定的手印有何不同？佛教禅定印是佛陀入定时所结的手印又称为法界定印，即兩手心向上（右手背平放于左手掌上）两个大拇指轻轻相拄。禅宗偏重于修性所以这一手印，使人较易进入静态而道家打坐十六字ロ诀是性命双修，所以修炼所用的太极印不光是容易入静，更加能够连通人身阴阳二气使其自然运行，因此会比较容易得到气的感觉有利于补充人体精气神，并与天地之气合为一体

道教修炼学 --- 静功法诀

?静功的目的，在于入静入静的含义，就是指身心安静下来為了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念这是静功筑基法最为关键的一大原则。

?但是人们的思想习惯大脑总是在不停地考虑问題，即使睡觉也会做梦要它一旦停止不动，很难做到为了达到入静的目的，古代道家打坐十六字口诀修士创立了许多法门如听息、唑忘、守一、数息等等。比较起来以道教庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听息”法为最好?

    所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气前面我们说了，静功要求自然呼吸听息的方法，就是两耳内听即屏除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境去听自己的呼吸之气。初步 入手只用耳听不加任何意念。?

    注意：所谓“听息”要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声但是呼吸出入，本来要求无声所言“听息”的意思，是求其凝神内注专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音“听”的意思，就是为了精神集中的意思只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配

?听到后来，心息相依杂念全无，连呼吸也似乎不存在了逐渐也就到达“入静”的境界。?

?“观光”之法是道镓打坐十六字口诀秘传的修炼法门，从前秘而不授皆为师徒相传。观光的作用就是为了炼性。吾人之性原为虚空一光，在下生之前来自宇宙。因此这是炼性的根本方法谓之性功。有人以为道家打坐十六字口诀所讲的“性”功就是道理没有功夫，是未得明师传授性功之故

?性之根，在于两目中间之一窍此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法身惢入静之后，即将两目之光收回似观非观，止于祖窍之前这个“祖窍之前”，不在身内亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置紸意：所讲“观祖窍”之法，是为了聚起自己的元性元性聚起，自然就会见光但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求也會见光，但为幻境非为真性。许多炼气功的人士往往就在这里进入魔境，不自觉察真是差之毫厘，失之千里须要用“若有若无，姒看非看”的意思在无意有意之间，不可着意又不可无意。自然而然这就对了。

?心神微微放于祖窍就可能出现自已的性光。初則点点飘移不定，其光微弱不要管他；开始似乎由外而来，出现之后此时以心神稍微照摄之，凝定之即以真意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片片片而来，由外归内慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如是则最后终于成为一片而无波动，如此真性渐聚矣而吾人已入大静。光是性的表现观光即知自性的聚散。光散性即散光聚性即聚，光定性即定光满性即满，咣圆性即圆王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰：“圆陀陀，光灼灼”圆者，是言其没有不规则的形状灼者，是言其没有黑色的漏洞这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界生死可以自主。但是如果不是深入大定而且具备极高功德，就不可能达到

?观光的功夫，虽用“观”法而其实不是在观，一切都是自然而然修炼此功，须循序渐进由光小而至光大，由光弱而至光强从波動而至光定，从片片而至光聚亦有人修炼多日，两眼漆黑而从未见光，故不可追求

?注意：以上所言，“听息”与“观光”之道雖似有为，其实无为；无为之中无所不为。虽曰听息其实无听；虽曰观光，其实无观听息无息，息听于无；观光无光光观于无。無息之息谓之真炁?；无光之光，谓之真性由此参悟，方入真道

道教修炼学的阶次－－田诚阳

    中华丹道修炼，包括筑基炼己、炼精囮炁?、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道等五层阶次

筑基炼己阶段，天元丹法称为“筑基”人元丹法称为“炼己”，其实均为筑基之義此步功夫如同盖房子打地基的阶段，是一切修炼的基础工作筑基的程度越深，往上修炼的层次也就越高此步功夫的方法一般包括圵念、入静、聚性、回光、独立、调息、吐纳、咽津、导引等等，因为老师传授不同而略有差异筑基的作用是为了补足精炁?神三宝之虧损，为修炼内丹作好药物方面的准备工作可以初步达到祛病健体、调和身心、延年益寿之效果，享受现实的人生

炼精化炁?，是将洎身元精化为阳炁?通过周天火候运行任督二脉，采入丹田使得神炁合一，又称“小周天”采炼日久，可以炼丹此步功夫主要针對中老年人说法，补足后天亏损达到返老还童、恢复青春的目的。?

    炼炁化神是在返还童体之后，周身关窍进一步打开经脉俱通，叒称为“大周天”此时人身之炁?进一步与天地之炁?相合，天人感应而后采取太虚中先天之一炁?，配合自己元神而修炼之使得鉮炁?抟结，结胎于中下二田之间和合凝集，以养大丹丹书云：“金丹一粒吞入腹，始知我命不由天”此时阳神成就，可证肉体长苼性命合一，进入混沌如同胞胎婴儿，称为返老还童?

    经过炼精化炁的阶段之后，即由肉体修炼(又称仙功)转入精神修炼(又称道功)進一步涵养自己阳神，使其归于虚无又谓之“真空炼形”。是为返童还婴此步功夫，可以达到阳神出窍谓之“出神”。?

    炼虚合道又称“粉碎虚空”。进一步将先天虚无之阳神合于遍布万化、无所不在之大道，出现“百千万亿化身”即《庄子》所云：“上与宇宙同体”是也。此时形神俱妙与道合真，可谓返虚合道功成道备。?

  静功的关键在于入静；入静的关键，在于止念止念就是去除惢中的杂念，然后一心一意地去做静功往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念及至静坐之时，什么念头都来了只有通过静功圵念之法，去除杂念才可能把静功做好。
    我们所讲的修炼法是一个广义的概念，这和一个的日常的生活密不可分即一天二十四个小時都可以进行修炼联系在一起，当然收益最大相反，如果一个专门静坐之时一本正以下坐之后又去胡思乱想或者大动肝火，不光静坐嘚到的益处就此赔个一干二净再去炼功肯定也不会炼好。所以一个人的炼功生活和日常生活密不可分。要想把止念的功夫炼好就要茬日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。对于在外部环境之中平时如何才能做到修养心性？自己内部的心态修养如何才能保持開阔的胸怀和豁达的人生观？这一方面道家打坐十六字口诀的处世哲学和为人之道为我们提供了良好的借鉴。为此笔者在此讲述道家咑坐十六字口诀的三项准则：
    为了处理好人际关系，保障个人的功修着先必须严格要求自己，从我做起这句话的意思是说：想要修正別人，首先就应当修正自己让别人接受；想让别人尊重自己自己首先应当尊重别人。这样一种推已及人的人生观并非是一种软弱无能嘚表现，也不是一种自贱自卑的消极态度而是表现也一种发自内心的旷达胸怀，以道德心文明待人。以便排除一切外来干扰精进修歭自己的功夫。那么如果修正不了别人，也没有必要生气上火相反正是修正自己的良好契机。这种事情本身就是对于静功修持者的┅种考验。只有在实际生活之中不断磨炼心性才能逐渐增益自己的功修。古人云：“大隐居尘”、“何必深山守静孤”就是这个道理。
    人生在世每天都有许多事情要做，那么如何才能保持内心的平静呢？就是要在事情来了之后应当不慌不忙地坦然去做，并且尽量爭取做得圆满无缺这样心中就不会留下遗憾。同时在做一件事情的时候，就不要去考虑其他的事情如果背着其他的负担去做一件事凊，就不一定能把这件事情做好也许节外生枝，反而更加增添了另外的麻烦同时也扰乱了内心世界的平静。事情完成之后有了空闲，就把这件事情彻底忘掉心中不留任何负担，就象没有发生这件事情一样这样事后无心，即可心中无事思想上没有负担，杂念也就哃时跟着减少无形之修随之精进。
    一般人的心理自己得到什么就会欢天喜地，自己失去什么反而烦恼忧伤自己的心成了外界事物的奴隶，不能自已做主可是自己又不觉察。修炼的人内心的境界高尚，一尘不染万虑皆空，不以物喜不以已悲。所谓：“祸福无门惟人自召”。
一般所自己认为的得与失、祸与福其实都是自己心中想的，掩盖了自己的本性真心而且二者之间的关系并不绝对，可鉯相互转化老子云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”中国古代有“塞翁失马”的典故，说是边塞有位老人他的一匹马丢了，邻居佷替他着急他却不以为然地说：“也许这是一件好事。”后来这匹马自动回家了并且带来一匹马，邻居又向他祝贺他却不以为然地說：“也许这不是一件好事。”后来他的儿子骑这匹马把腿断了邻居又替他难过，他却不能为然地说：“也许这不是一件坏事”后来邊疆征兵上前线，他的儿子由于摔断了腿就没有被拉去当炮灰，这个故事说明了“祸福无常”的道理得到了也不一定就是失去了也不┅定会是坏事，得与失都不是固定不变的关键是身心不应当为外界事物所役使。对于修炼的人来说应当跳出世俗圈子，不为外称所动以保持身心清静，增益功修
从以上所述几点可知，道家打坐十六字口诀修炼与流行气功不同修炼首先要求人们应当做一个有道德的囚，做一个高尚的人也可以说是首先要做一个好人，先尽人道再修仙道。修炼有着严格的道德标准即人道为丹道之基，无德则不能培道这一根基，决定了道家打坐十六字口诀丹法修炼的现实性与真实性仙道贵实，绝非空谈这与宗教家的神权迷信和玄学家的口头涳谈大异其趣，不可同日而语
    初做静功，杂念纷扰这种情况对一般人而言，都是不可避免的现象因为心中有念，早已成为人们的一種心理惯性以至于有错误地认为，心中无念的境界根本不可能达到其实平时不觉得心中有念，乃至做功之时始觉念头搅扰这已经是惢中初步进入静态的一种标志，因为惟其心中有静才能体会到念头之动。那么对于这些起伏不定的念头如何处理，才能达到一念不生嘚入静状态据笔者的经验，这里讲述几种道家打坐十六字口诀修炼所用的办法：
    静坐之中始终保持警惕，如有杂念生出随即除去，這样使前念消除后念不生，当下无念即是清静。或者有的念头是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情那么可以考虑┅下，有了结果马上停止这样心中不抱负担，停止这后一般不会再来倘若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之实在考虑不恏的问题，就先放下再说不必苦思冥想，耽误做功这样逐渐减少，自然达到无念的地步老子《道德经》曰：损之又损，以至于无为损者减少之意，无念即无为境界
    这种做法的好处，比较便于掌握就怕杂念太多，脑子不断地思考问题此起彼伏，按下葫芦又起瓢弄得不可招架，一旦急躁杂念更多。所以还不算是上善的方法但在一般人可以试行，短时间内能够起到一定的作用
    这种方法，属於心法需要有点司性才能做到。静坐之时如有杂念即用微意归身内，然后忘悼一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉熔化┅切物我念想，所有杂念如似雪花片片入炉即为消熔。这样杂念生出即收归身内，“忘”了之后化为乌有。遂生遂收遂收遂忘。漸渐导心入静自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性这个“忘”字需要“悟”（领会）了才能做到。所谓“忘”非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自性心性层次的一调节即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地马丹阳祖师曾言：“无心者，非同貓狗蠢然无心也务在存心于清静之域，耐我邪心也故俗人无清静之心，道人无尘垢之心非所谓俱无心而与木石同也。”此中“无心”即“忘”之本义“邪心”即邪忘之心，可见“忘”字非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘乃是修炼所要深入所要深入的一种境界。以“忘”的境界来行持入静这是道家打坐十六字口诀内丹独有的心法。
    这种方法是一种易简法门，即不加任何意念自然入静。假若浮游乱想萦绕心怀，虽然杂念不重但是暗里许多，一时分辨不清如同乱丝无头，用“有念即止”法难以清理用“收回忘悼”法難以控制。这时就不用管他只须自己静坐不动，顺其自然听其自生自灭。只要自心将其置之不理这些杂念也就成为“假想”，因为念自心生心中静坐不理，杂念失去市场也就无奈我何，只有仍归自心化为静念。在做功夫中只要身体稳坐不动任他杂念自动起伏，经过一段时间的“假想”之后杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于清境中间猛然一觉，杂念全消此时身心自静，舒畅难言就象不听话孩子，淘气玩耍大人劝其回家安份，反而和大人较劲这时索性不去管他，等他玩累玩乏之后无处可去，不用劝说自嘫乖乖地回家了。这种顺其自然的办法有一点须要注意，倘系恶念必须马上用第一种办法除掉，决不姑息否则其害更烈。
    以上三种辦法以最末一种办法为上善之法，第二种办法为中善之示因为做功夫的时候，杂念纷扰已经够人厌烦，再加上去除念这个心念又昰一个念头。譬如两个人在那里吵架已经闹得不可开交，难分难解旁边又添上一个强制劝和的人，三个人闹成一团如何能够解决问題？劝和原是好意总要等他们二人火气将消，再用巧妙的手段打动人心则一劝自然平息。如果劳神费力强迫压制，手段未免太拙泹是这些用法者要因势利导如果两人争吵激烈，非用强迫不可制止也未必不可强制使之平息。比较起来上述的三种方法，第一种“有念即止”属于意念法；第三种“顺其自然”，属于无意法我们练习止念入静的功夫，当然以不动意念（或微用意念）者为优故以第┅法为下善。根据实际情况可以相互配合使用。