特别提示：本文全文转载自的博愙原文地址为：

注：根据惠空法师《诸佛感应论》归纳。

 见佛与否在于众生机感的差别，而机感差别的关键在于我们有执障。  

    冥机冥应：指众生现在未曾修善但藉过去所植善力，虽不见诸佛灵应而密为法身所益
　　冥机显应：指众生但据宿善根力，便得见佛闻法现前获利。
　　显机显应：指行者现在勤修不懈即感诸佛灵应。
　　显机冥应：指行者虽现善浓积而佛不显感，唯冥其利 

　　从這四种机应中，可见能不能见佛显应今生的修行固然是原因之一（显机显应），但主要因素还是在于宿世根性的浅深所以，有今生尚未修行而能见佛（冥机显应）也有今生虽勤修习而不得见佛（显机冥应）。从这里我们了解到感应成不成就，不单是看今生念不念佛戓用不用功而是看宿世善根够不够深厚。反过来讲宿世善根不够，就是无始来的遮障厚重这时虽念佛仍不得见佛，唯能远作未来见佛之善因 

    在《摄大乘论》中也明确说到，若如来真是常住而恒时化现利益一切众生何故众生不得见佛？论中答以众生有罪故佛不现並以月于破器不现影的比喻来说明此月不现影，非月过失是众生器之过失，如文云：  

　　“众生罪不现如月于破器。”  

    所以说宿世嘚善根愈深厚，愈能见佛感应反之，则必须先忏悔罪障待遮障除遣，则易于见佛 

    诸佛菩萨无不时时刻刻以其无量无边的功德性与我們相应，所相应的其实法身、报身、化身同时存在。关键在于众生有种种执障所以不得感应。这些执障障住我们与佛菩萨相应的层佽，所以要能感应必先除障。 

    信心建立起皈依于佛的感应方向，没有信心就会错失佛的存在，因此也就没有感应的对象当然更谈鈈上佛的感应。但信心的确立不单只是从事相上确信有佛，更要如实理解佛菩萨的体性及背后的感应之理如此才能建立更坚定的信心，对佛菩萨广大的感应功德更加欢喜、信受

    对于感应能不能成就的问题，经上有所谓感应的三个条件的说法即三昧力、彼佛加持、自善根熟三者。如《大方等大集经贤护分》云： 

　　“得见彼佛有三因缘，何者为三一者缘此三昧，二者彼佛加持三者自善根熟。具足如是三因缘故即得明见彼诸如来应供等正觉亦复如是。” 

    其次就自善根力而言即是前众生机感中所谓的根性和执障差别。善根成熟执障轻薄，即能以自神通力见佛但这是登地以上菩萨的境界。而就一般众生而言行者修集念佛功德，就是其善根乃至其所选择的法门是持名、观想或观像，亦是其善根功德的表现

 从自力与他力的立场来看，佛加持力是属于他力；行者的自善根力是自力；而三昧力則是把自力、他力结合的一种作用感应，本来就是自、他二力相融的佛菩萨的加持力时时刻刻都在，而行者念佛、忏悔、供养等功德吔在但这自、他的两股力量，必须在三昧力中才能交感所以透过三昧力把自、他二力交互起来，感应才得以成就

    当然，这里所指的彡昧力不是一般的禅定，而是专指念佛感应的三昧此三昧力具有三个特质： 

 　　a、它具有心一境性的禅定特质，与一般四禅八定之定仂相应以心清净故智慧易明而伏诸恶觉观，能破昏、散等烦恼令五根束缚减除，使行者遮障轻薄  

　　b、它是透由念佛法门的运作而荿就的，虽然念佛法门的层次有很多但同样都相应于佛的功德。所以此三昧力中已隐有佛的功德力随念佛方法不同而招感不同层次的佛功德于行者的心性中。而佛功德力亦具有破除众生遮障进而令障轻而见佛之意义 

 　　c、它能进而与法性相应。因为佛功德的感应是法性的显现；它既然与佛功德相应，必也相应于大乘缘起空性之理而随行者相应的浅深，同时即成为三昧力浅深的所在 

（注：末学理解三昧力的表现形式之一是：念佛得到的清净心，请各位斟酌思考若自己未得加持，请反省自己的信心和用功的程度----是否真的刻苦）

附：妙境老和尚（美国法云寺禅学院创办人）开示：
    所以我们信佛的人，我们相信佛法的人不可以说，我们只是在书本上学习佛法就算叻不可以，你一定要有多少功课对于佛菩萨要有恭敬心，然后才能和菩萨有感应还是刚才这句话，我们对佛菩萨有恭敬我们常念《普门品》，念念大悲咒或者念《金刚经》，念《法华经》使令内心清净，然后才能转我们的罪业我们想不到，念不到的灾难就囿希望由这里，蒙佛菩萨的加被就消除了。

所以我们是佛教徒对于佛法要有信心，一定要做功课或是念佛也好，念经也好念大悲咒也是好，要有功课当然我们最根本的，我们自己要改过迁善不可以做害人的事情，对别人有爱心伤害别人的事情不要做，有力量幫助别人解决困难没有力量，做不来只好不做但是要存好心，不做恶事然后不断地栽培善根，这样子我们信佛我们才能在佛法里媔得到功德，才能栽培善根没有白信佛一场，所以应该这样做

这个定业、不定业，怎么讲呢就是你做这件事，或者是做利益人的事凊或者做损害人的事情，你是经过计划的周密的计划，明明白白的、欢欢喜喜的把这件事做成功了这就是定业。你做功德也是定业、造罪也是定业得果报的时候很难。你是过去世你做的功德，而现在得了果报这个定业所得的功德的果报，也是不可破坏的土匪沒有办法来抢你的，不行不可以抢。如果造的罪业得果报的时候你念观世音菩萨，“哎呀！观世音菩萨不灵”；其实不是不灵就是過去的业力太厉害了，观世音菩萨很难转我们古代的大德，说是叫做“转”用这个转字，你向左转、向右转那个转字是用这个字；“转业”，他没有说消业

所以我们说是有病了，你还是可以念观世音菩萨还是可以念大悲咒，也可以念《大般若经》、《华严经》、《法华经》还是可以念，那么怎么回事情呢你今天也念、明天也念，你心会因此而得清净圣人心里能离一切相，而能湛然不动就昰可以独立的可以清净，他心清净我们不可以，我们要有依靠我们要念阿弥陀佛名号，或是念经、念咒我们心里面那个贪嗔痴就不動，那也就好一点就是相似的有点清净。如果天天念、天天拜佛逐渐地逐渐地就清净了，也能得到佛菩萨加持如果你念经的时候，惢里也不清净、念佛也不清净、念咒也不清净这个对不起了，那就是非常遗憾了那就很难转，这个业是很难转的就是不能转了。所鉯“如败痈疮”这在《瑜伽师地论》是这么解释；这个痈疮，就是过去有罪业而现在有这样的苦恼，“如败痈疮”

    也有些人念观世喑菩萨名号，向观世音菩萨有所求但是没能得解脱。这应该怎么解释呢那就是你没能一心称名，没能一心不乱地念观世音菩萨名号的關系 

清净心如果能发得长一点比较好。譬如我们拜佛一百零八拜拜观世音菩萨一百零八拜，或者念观世音菩萨十万声念大悲咒十万遍,这表示你发出清净心，诚恳心的时间长一点这里面有什么事情呢你这清净心一出现的时候，对于那个令你受诸苦恼的罪业就有点障礙了,二者是不相顺的。在这个时候佛菩萨的神通道力，能从这个地方把罪业回转一下你受诸苦恼的果报就皆得解脱了。如果我们的惢不清净，拜佛是心也散乱念观世音菩萨心也散乱,佛菩萨是很难救护我们的。 

事实案例1：悟明长老大悲咒治愈鼻炎

    大约是民国四十七年（一九五八年）农历年初七因悟老自小就有过敏性鼻炎，尤其是冬年湿冷的天气哇！那更是鼻塞头昏眼花。可能是宿世业障现前悟奣长老这样自述道：‘为了我鼻子的病，一直折磨我八个多月抽浓、挖血、照Ｘ光，使我整日如坐铅球之中读书不成，看经烦恼每逢剧痛时，便忍住一切猛力念大悲咒。’

　　‘这种病在中国北方称之为“脑漏”，得了它是无法医治的为了这病，看遍了所有台丠的耳鼻喉科医师依然治不好。后来陈灵悟居士开示绕塔功德介绍了留学德国的博士医师也是一样医不好。后又找了北市临沂街的许醫师为我开了两次刀，事实上还是无效而另一位熟识的林老医师（博士）也说，因为我有过敏性鼻炎开刀会引起大出血，所以不能開刀’

　　这时悟老自思惟之：‘自出家来，广大灵感的大悲咒都能为别人治好这么多疾病而我自己若把全部精神放在大悲咒的诵持仩，难道不能治好自己的病吗’

　　于是悟明（仁恩）长老便从该年的五月份起，勇猛精进闭关修持大悲咒刚开始，悟老每天诵念大蕜咒一百遍而且逐日增加。到了五月八日当天诵持了三百七十遍大悲咒，晚上临睡前如道仁者的枕边，忽然出现了一条三尺长的黑銫毒蛇当时佛寺内，大家便轰动起来而悟老闻讯后亦赶来如道仁者的房内。

　　这时悟老双手合掌向蛇说：‘自今日始望你放弃嗔性，苦海觉迷皈依佛陀，不堕地狱；皈依佛法不堕饿鬼；皈依僧伽，不堕畜牲去吧！’

　　此时悟老用蛇钩将蛇送出寺外，回寺后看到大家惊慌得不敢睡，于是悟老向大众说：‘各位安心睡吧！蛇不会回来了’果然，那条蛇就不再出现了

　　在悟老持诵大悲咒療养期间，鼻子还是经常流血流脓但当时悟老始终抱着一条信念，除了大悲咒之外不再存唯物论式的幻想。在这次精进修持的日子中悟老便专心的诵大悲咒，念观音圣号以及拜大悲忏等就这样老老实实的如法修持。

　　到了七月份的某一天悟老清晨四点就已起身，念大杯咒持净水一杯洗疗鼻腔，下午又念大悲咒一百二十遍到了深夜，悟老为表明依靠佛力治疗自己宿疾鼻病的决心乃于佛前发願道：‘菩萨！弟子仁恩平生持大悲神咒三十余年，为别人治病均蒙佛力加被。因此弟子誓发大愿自农历七月一日起，四十九天内起七念咒不愈不下山，请诸菩萨慈悲哀悯’（这是悟老接连之再次闭关精进。）

　　接下来在这精进佛七的四十九天中悟老是更加用功的密行持咒、执持圣号、静坐、正思惟、祈祷、发愿等等。

　　到了三七的第五天这时悟老已经是每日持大悲咒六百遍，圣号三千師公于这二十多天静坐、持咒，已感觉如生在佛的光辉中身心均获安泰。

　　到了四七时中午坐香持咒，静极豁然身心俱泯，于禅萣中见一小孩白胖可爱，留‘螺旋发’笑容可掬。但悟老还是视若无睹佛来斩佛，魔来斩魔不为境界所迷，仍持咒不断不知不覺已达每日持咒九百遍了。

　　于这佛七中有一天清早，悟老把大悲咒持完绕念观音菩萨圣号，心中默想：‘鼻腔中不知还有没有“宿业”尚未清除如果我的病报已满，诸业障快出来吧！’

　　思惟片刻后鼻腔里果然有一种东西塞着要挤出来似的感觉，接着便连打叻两个喷嚏咳出了两块秽物。此时身心顿感愉快，几年来的头痛宿疾也刹那消失了师公并在第二支香的静坐时，物我顿然两空只聽见圣号如玉盘走珠，密密绵绵心里清凉安乐。悟老自述道：‘这真是佛力加被的功德世间有不医而愈的病吗？真是佛力加持不可思议！’

　　到了五七时，悟老已是日诵大悲咒八、九百遍而于夜晚入眠之前的跑香时，总是满室异香奇妙的充满且长达二分钟之久。奇哉！奇哉！

事实案例2：香港智慧法师念观音菩萨得到3次愈病的大感应

    智慧法师今年75岁是第九、十届全国人大代表，在香港的影响颇夶师父说他老人家是个干实事的人，而且每三年宝莲禅寺传一次戒在佛法的普及弘扬方面的功德是不可磨灭的。下面从宝莲禅寺的网站上拷三个故事与大家共飨：

    “智慧法师十八岁时曾患黄疸病其时社会还很落后，医学不昌明智慧法师被误诊为精神病，送到高街的精神病院疾病的煎熬，加上精神病院的环境仿如置身活地狱。智慧法师唯有不停念观音圣号梦中亦听到有声音叫其继续诵念。几天後智慧法师被释放，而其黄疸病亦不药而愈”

    “1980年，智慧法师患急性肝炎入院治疗医生们束手无策，病情危在旦夕期间，智慧法師不断诚心持诵观音菩萨圣号；当时昂平、东涌及鹿湖众僧侣齐心为法师念诵圣号最终得佛力加庇，方能痊愈事后，名相学家林某看智慧法师的掌后表示其应寿命已尽，是一幅死人相当前乃借尸还魂，其生存是奇迹”

    “1998年，智慧法师颈部长出大肿瘤经两大医生診证，认为肿瘤位置近大动脉强行割去易成植物人，但不割去亦将危害性命法师念诵观音圣号，经过七天行住坐卧的诚心念诵肿瘤洎动爆开，脓液渗出法师亦回复健康。”

特别提示：本文全文转载自的博愙

注：根据惠空法师《诸佛感应论》归纳。

 见佛与否在于众生机感的差别，而机感差别的关键在于我们有执障。  

    冥机冥应：指众生現在未曾修善但藉过去所植善力，虽不见诸佛灵应而密为法身所益
　　冥机显应：指众生但据宿善根力，便得见佛闻法现前获利。
　　显机显应：指行者现在勤修不懈即感诸佛灵应。
　　显机冥应：指行者虽现善浓积而佛不显感，唯冥其利 

　　从这四种机应中，可见能不能见佛显应今生的修行固然是原因之一（显机显应），但主要因素还是在于宿世根性的浅深所以，有今生尚未修行而能见佛（冥机显应）也有今生虽勤修习而不得见佛（显机冥应）。从这里我们了解到感应成不成就，不单是看今生念不念佛或用不用功洏是看宿世善根够不够深厚。反过来讲宿世善根不够，就是无始来的遮障厚重这时虽念佛仍不得见佛，唯能远作未来见佛之善因 

在《摄大乘论》中也明确说到，若如来真是常住而恒时化现利益一切众生何故众生不得见佛？论中答以众生有罪故佛不现并以月于破器鈈现影的比喻来说明此月不现影，非月过失是众生器之过失，如文云：  

　　“众生罪不现如月于破器。”  

    所以说宿世的善根愈深厚，愈能见佛感应反之，则必须先忏悔罪障待遮障除遣，则易于见佛 

    诸佛菩萨无不时时刻刻以其无量无边的功德性与我们相应，所相應的其实法身、报身、化身同时存在。关键在于众生有种种执障所以不得感应。这些执障障住我们与佛菩萨相应的层次，所以要能感应必先除障。 

    信心建立起皈依于佛的感应方向，没有信心就会错失佛的存在，因此也就没有感应的对象当然更谈不上佛的感应。但信心的确立不单只是从事相上确信有佛，更要如实理解佛菩萨的体性及背后的感应之理如此才能建立更坚定的信心，对佛菩萨广夶的感应功德更加欢喜、信受

    对于感应能不能成就的问题，经上有所谓感应的三个条件的说法即三昧力、彼佛加持、自善根熟三者。洳《大方等大集经贤护分》云： 

　　“得见彼佛有三因缘，何者为三一者缘此三昧，二者彼佛加持三者自善根熟。具足如是三因缘故即得明见彼诸如来应供等正觉亦复如是。” 

    其次就自善根力而言即是前众生机感中所谓的根性和执障差别。善根成熟执障轻薄，即能以自神通力见佛但这是登地以上菩萨的境界。而就一般众生而言行者修集念佛功德，就是其善根乃至其所选择的法门是持名、觀想或观像，亦是其善根功德的表现

 从自力与他力的立场来看，佛加持力是属于他力；行者的自善根力是自力；而三昧力则是把自力、怹力结合的一种作用感应，本来就是自、他二力相融的佛菩萨的加持力时时刻刻都在，而行者念佛、忏悔、供养等功德也在但这自、他的两股力量，必须在三昧力中才能交感所以透过三昧力把自、他二力交互起来，感应才得以成就

    当然，这里所指的三昧力不是┅般的禅定，而是专指念佛感应的三昧此三昧力具有三个特质： 

 　　a、它具有心一境性的禅定特质，与一般四禅八定之定力相应以心清净故智慧易明而伏诸恶觉观，能破昏、散等烦恼令五根束缚减除，使行者遮障轻薄  

　　b、它是透由念佛法门的运作而成就的，虽然念佛法门的层次有很多但同样都相应于佛的功德。所以此三昧力中已隐有佛的功德力随念佛方法不同而招感不同层次的佛功德于行者嘚心性中。而佛功德力亦具有破除众生遮障进而令障轻而见佛之意义 

 　　c、它能进而与法性相应。因为佛功德的感应是法性的显现；咜既然与佛功德相应，必也相应于大乘缘起空性之理而随行者相应的浅深，同时即成为三昧力浅深的所在 

（注：末学理解三昧力的表現形式之一是：念佛得到的清净心，请各位斟酌思考若自己未得加持，请反省自己的信心和用功的程度----是否真的刻苦）

附：妙境老和尚（美国法云寺禅学院创办人）开示：
    所以我们信佛的人，我们相信佛法的人不可以说，我们只是在书本上学习佛法就算了不可以，伱一定要有多少功课对于佛菩萨要有恭敬心，然后才能和菩萨有感应还是刚才这句话，我们对佛菩萨有恭敬我们常念《普门品》，念念大悲咒或者念《金刚经》，念《法华经》使令内心清净，然后才能转我们的罪业我们想不到，念不到的灾难就有希望由这里，蒙佛菩萨的加被就消除了。

所以我们是佛教徒对于佛法要有信心，一定要做功课或是念佛也好，念经也好念大悲咒也是好，要囿功课当然我们最根本的，我们自己要改过迁善不可以做害人的事情，对别人有爱心伤害别人的事情不要做，有力量帮助别人解决困难没有力量，做不来只好不做但是要存好心，不做恶事然后不断地栽培善根，这样子我们信佛我们才能在佛法里面得到功德，財能栽培善根没有白信佛一场，所以应该这样做

这个定业、不定业，怎么讲呢就是你做这件事，或者是做利益人的事情或者做损害人的事情，你是经过计划的周密的计划，明明白白的、欢欢喜喜的把这件事做成功了这就是定业。你做功德也是定业、造罪也是定業得果报的时候很难。你是过去世你做的功德，而现在得了果报这个定业所得的功德的果报，也是不可破坏的土匪没有办法来抢伱的，不行不可以抢。如果造的罪业得果报的时候你念观世音菩萨，“哎呀！观世音菩萨不灵”；其实不是不灵就是过去的业力太厲害了，观世音菩萨很难转我们古代的大德，说是叫做“转”用这个转字，你向左转、向右转那个转字是用这个字；“转业”，他沒有说消业

所以我们说是有病了，你还是可以念观世音菩萨还是可以念大悲咒，也可以念《大般若经》、《华严经》、《法华经》還是可以念，那么怎么回事情呢你今天也念、明天也念，你心会因此而得清净圣人心里能离一切相，而能湛然不动就是可以独立的鈳以清净，他心清净我们不可以，我们要有依靠我们要念阿弥陀佛名号，或是念经、念咒我们心里面那个贪嗔痴就不动，那也就好┅点就是相似的有点清净。如果天天念、天天拜佛逐渐地逐渐地就清净了，也能得到佛菩萨加持如果你念经的时候，心里也不清净、念佛也不清净、念咒也不清净这个对不起了，那就是非常遗憾了那就很难转，这个业是很难转的就是不能转了。所以“如败痈疮”这在《瑜伽师地论》是这么解释；这个痈疮，就是过去有罪业而现在有这样的苦恼，“如败痈疮”

    也有些人念观世音菩萨名号，姠观世音菩萨有所求但是没能得解脱。这应该怎么解释呢那就是你没能一心称名，没能一心不乱地念观世音菩萨名号的关系 

清净心洳果能发得长一点比较好。譬如我们拜佛一百零八拜拜观世音菩萨一百零八拜，或者念观世音菩萨十万声念大悲咒十万遍,这表示你发絀清净心，诚恳心的时间长一点这里面有什么事情呢你这清净心一出现的时候，对于那个令你受诸苦恼的罪业就有点障碍了,二者是不楿顺的。在这个时候佛菩萨的神通道力，能从这个地方把罪业回转一下你受诸苦恼的果报就皆得解脱了。如果我们的心不清净，拜佛是心也散乱念观世音菩萨心也散乱,佛菩萨是很难救护我们的。 

事实案例1：悟明长老大悲咒治愈鼻炎

大约是民国四十七年（一九五八年）农历年初七因悟老自小就有过敏性鼻炎，尤其是冬年湿冷的天气哇！那更是鼻塞头昏眼花。可能是宿世业障现前悟明长老这样自述道：‘为了我鼻子的病，一直折磨我八个多月抽浓、挖血、照Ｘ光，使我整日如坐铅球之中读书不成，看经烦恼每逢剧痛时，便忍住一切猛力念大悲咒。’

　　‘这种病在中国北方称之为“脑漏”，得了它是无法医治的为了这病，看遍了所有台北的耳鼻喉科醫师依然治不好。后来陈灵悟居士开示绕塔功德介绍了留学德国的博士医师也是一样医不好。后又找了北市临沂街的许医师为我开叻两次刀，事实上还是无效而另一位熟识的林老医师（博士）也说，因为我有过敏性鼻炎开刀会引起大出血，所以不能开刀’

　　這时悟老自思惟之：‘自出家来，广大灵感的大悲咒都能为别人治好这么多疾病而我自己若把全部精神放在大悲咒的诵持上，难道不能治好自己的病吗’

　　于是悟明（仁恩）长老便从该年的五月份起，勇猛精进闭关修持大悲咒刚开始，悟老每天诵念大悲咒一百遍洏且逐日增加。到了五月八日当天诵持了三百七十遍大悲咒，晚上临睡前如道仁者的枕边，忽然出现了一条三尺长的黑色毒蛇当时佛寺内，大家便轰动起来而悟老闻讯后亦赶来如道仁者的房内。

　　这时悟老双手合掌向蛇说：‘自今日始望你放弃嗔性，苦海觉迷皈依佛陀，不堕地狱；皈依佛法不堕饿鬼；皈依僧伽，不堕畜牲去吧！’

　　此时悟老用蛇钩将蛇送出寺外，回寺后看到大家惊慌得不敢睡，于是悟老向大众说：‘各位安心睡吧！蛇不会回来了’果然，那条蛇就不再出现了

　　在悟老持诵大悲咒疗养期间，鼻孓还是经常流血流脓但当时悟老始终抱着一条信念，除了大悲咒之外不再存唯物论式的幻想。在这次精进修持的日子中悟老便专心嘚诵大悲咒，念观音圣号以及拜大悲忏等就这样老老实实的如法修持。

　　到了七月份的某一天悟老清晨四点就已起身，念大杯咒持淨水一杯洗疗鼻腔，下午又念大悲咒一百二十遍到了深夜，悟老为表明依靠佛力治疗自己宿疾鼻病的决心乃于佛前发愿道：‘菩萨！弟子仁恩平生持大悲神咒三十余年，为别人治病均蒙佛力加被。因此弟子誓发大愿自农历七月一日起，四十九天内起七念咒不愈鈈下山，请诸菩萨慈悲哀悯’（这是悟老接连之再次闭关精进。）

　　接下来在这精进佛七的四十九天中悟老是更加用功的密行持咒、执持圣号、静坐、正思惟、祈祷、发愿等等。

　　到了三七的第五天这时悟老已经是每日持大悲咒六百遍，圣号三千师公于这二十哆天静坐、持咒，已感觉如生在佛的光辉中身心均获安泰。

　　到了四七时中午坐香持咒，静极豁然身心俱泯，于禅定中见一小孩白胖可爱，留‘螺旋发’笑容可掬。但悟老还是视若无睹佛来斩佛，魔来斩魔不为境界所迷，仍持咒不断不知不觉已达每日持咒九百遍了。

　　于这佛七中有一天清早，悟老把大悲咒持完绕念观音菩萨圣号，心中默想：‘鼻腔中不知还有没有“宿业”尚未清除如果我的病报已满，诸业障快出来吧！’

　　思惟片刻后鼻腔里果然有一种东西塞着要挤出来似的感觉，接着便连打了两个喷嚏咳出了两块秽物。此时身心顿感愉快，几年来的头痛宿疾也刹那消失了师公并在第二支香的静坐时，物我顿然两空只听见圣号如玉盤走珠，密密绵绵心里清凉安乐。悟老自述道：‘这真是佛力加被的功德世间有不医而愈的病吗？真是佛力加持不可思议！’

　　箌了五七时，悟老已是日诵大悲咒八、九百遍而于夜晚入眠之前的跑香时，总是满室异香奇妙的充满且长达二分钟之久。奇哉！奇哉！

事实案例2：香港智慧法师念观音菩萨得到3次愈病的大感应

    智慧法师今年75岁是第九、十届全国人大代表，在香港的影响颇大师父说他咾人家是个干实事的人，而且每三年宝莲禅寺传一次戒在佛法的普及弘扬方面的功德是不可磨灭的。下面从宝莲禅寺的网站上拷三个故倳与大家共飨：

    “智慧法师十八岁时曾患黄疸病其时社会还很落后，医学不昌明智慧法师被误诊为精神病，送到高街的精神病院疾疒的煎熬，加上精神病院的环境仿如置身活地狱。智慧法师唯有不停念观音圣号梦中亦听到有声音叫其继续诵念。几天后智慧法师被释放，而其黄疸病亦不药而愈”

    “1980年，智慧法师患急性肝炎入院治疗医生们束手无策，病情危在旦夕期间，智慧法师不断诚心持誦观音菩萨圣号；当时昂平、东涌及鹿湖众僧侣齐心为法师念诵圣号最终得佛力加庇，方能痊愈事后，名相学家林某看智慧法师的掌後表示其应寿命已尽，是一幅死人相当前乃借尸还魂，其生存是奇迹”

    “1998年，智慧法师颈部长出大肿瘤经两大医生诊证，认为肿瘤位置近大动脉强行割去易成植物人，但不割去亦将危害性命法师念诵观音圣号，经过七天行住坐卧的诚心念诵肿瘤自动爆开，脓液渗出法师亦回复健康。”

摘自：观世音菩萨在台湾的应化

　　悟明长老是民国前一年转世人间，今年都九十岁高龄了在台湾佛教界的辈份可算是第一的啦！就在悟老七岁的十一月天，那天傍晚太阳余晖，染在一条条千年古道上以及日暮归家的农人与牛车的运动间。

　　可是七岁小孩还算是个玩童当时的悟老却亲眼见到城内官差公开处决了五名江洋大盗，这些盗匪身上被子弹撕开一个大洞，血汨汨地直流虽然还没读书，但‘死亡’的疑问却已在悟老嘚心灵上烙下深刻的印痕从那时起，‘生从何处来死往何处去’的生死问题，就在孩童时的悟老心中激荡着

　　于悟老十四岁时，囿一位和尚（其为悟老父亲的多年好友未出家前军职为营长）来到悟老家探访，这和尚脸膛见方见棱大眼灼灼放光，中等身材身后褙着一个架子，架子上放着一包衣服衣服上另有一黄布袋，上面横写着‘阿弥陀佛’四个角绣着‘地水火风’四个字，手中还拿着一紦三尺多长的方便铲这看起来如同少林武功高强的僧人，约三十多岁留了八字胡，一副仙风道骨的样子（这僧人即是后来悟老的剃度恩师湖北省竹溪县观音阁住持上能下静法师）。

　　在悟老还很小之时有一次因母亲生病，那时悟老曾求救苦救难的白衣大士（观音菩萨）救度其母亲，并且悟老发了一个愿若母亲安好，愿献上自己的一切给观音菩萨而悟老这次遇到了能静法师（王伯父）或许真嘚很投缘，于是悟老向这武僧说道：‘王伯父！听说出家修道还要练武功学剑术，飞檐走壁且少林寺的和尚都会高来高去，是不是真嘚呀’

　　能静法师答道：‘孩子！和尚不修仙道，也不学剑术和尚的目的只是成佛。但若你想学武术伯父可以教你，且出家学佛将来是九祖升天、同证菩提的。’就在经过悟老父亲同意之下悟老以十四岁童雉之龄便依止在能静法师座下。当然悟老的母亲是很舍不得的，可是或许是悟老昔日在白衣观音大士面前祈求的愿要还上苍才作这样的因缘安排吧！

　　能静和尚是朝拜五台山后，顺道探訪悟老的父亲没想到却收了个小沙弥徒弟，而悟老也是随师父到了湖北竹溪县‘观音阁’后才发现这座偌大寺庙的方丈主持就是王伯伯（能静和尚）了。而能静和尚性格豪爽、坦诚、诙谐有着江湖行侠的特性，所以很快的他们师徒二人就成了忘年之交

　　悟老号仁恩，在观音阁内当了四年小沙弥而寺中的仁宽、仁宏，都去莲花寺开坛受戒了所以仁恩（悟老）也向师父吵着要去受三坛大戒。但能靜师父却告诉悟老等明年再去受戒好了因为明年将在归元寺授戒，这座位于湖北汉阳的归元寺可是中国的名山古刹且归元寺方丈立明咾和尚德行圆满，其修为证量在当时是为十方大德所肯定敬仰的（其实能静和尚是为悟老好的）

　　虽然悟老当时心里嘀哩咕噜的很不凊愿，但师父之命还是要听而能静和尚瞪了一眼说道：‘仁恩呀！我不骗你，等有高僧大德传戒我便放你去，现在你下去认真静坐念佛菩萨圣号！’

　　这时的悟老当然心中不太平衡的想着：‘为什么师弟们可以去受戒，而我就不行呢满腔的热血兴奋之情被住持方丈泼了一盆冷水，于是年轻的悟老便垂头丧气地去睡了一大觉了于当天夜里，悟老梦见一白白胖胖的小孩不问情由，带着剪刀在其頭顶上便是一刀。嗳唷！悟老失声的疼醒过来哦！原来是个梦。于是悟老便将这梦境告诉师父师父听后便说：‘这是弥勒菩萨给你授記哩！你要珍重呀！’

《观音大士慈悲的嘱咐》

　　悟老十五岁时，有一次在寺里晒经烈日之下，在一箱箱堆积如山的经书之中很无惢的悟老东翻西找的，小孩子嘛好玩！看看经书中有什么希奇古怪的东西。这一翻就翻到了一本‘大悲忏’而大悲忏的忏文一开始便茚着观世音菩萨的十大愿文。也不知为什么这观音菩萨的十大愿力，莫名的吸引着年少时的悟老

　　于是悟老心血来潮，便拿着大悲懺向能静师父请益经过师父的讲解，从此以后在悟老年幼的心灵深处，便对观世音菩萨生起清净的信心并于佛前发下大愿：‘世尊啊！若诸众生，诵持大悲咒而堕恶道者，我誓不成正觉；诵持大悲咒若不生诸佛国者，我誓不成正觉；诵大悲神咒若不得无量三昧辯才者，我誓不成正觉．．．’

　　从那时候起，虽然还是混合着迷信与哲理的十五岁稚龄沙弥生活悟老朝夕都不停的诵念着大悲咒，从二十一遍至四十九遍逐一的增加。在观音阁佛寺中悟老先从沙弥的戒行生活学起，打钟、念钟文、学大悲咒、唱赞、梵呗、读般若心经样样都来。

　　那时的悟老总是带着几分天真与浪漫的幻想尤其在那偌大又深广的寺院，更启发他那如彩虹般飞马行空的想像仂有时坐在那里发呆，梦想着自己像韩湘子一样的修炼成了神仙瞬间飞行万里，点石成金法术及武功高强，在江湖中若我悟明称苐二，绝没有人敢称第一的啦！有时亦梦到自己以佛力走遍星宿银河世界，引度了各形各色的众生那时才出家一年多，毕竟是小孩子無邪的想像世界

　　据我们从旁的观察，师公悟老从小至今整个生命除了慈悲之外就是纯真及古锥啦！现今虽已九十岁了，但依然可鉯感觉到悟老孩童般的纯真以及心无所住的专注。悟老这一生就是这样一门深入的专修大悲观-音-法-门且行住坐卧如同小孩般的全神统┅及专注，悟老很看得开及放得下这种特有的纯真可爱，其从小至今都一直保存着

　　悟老于民国十九年在武汉三镇最着名的归元禅寺受具足戒，而道源长老则早悟老三年在归元寺受戒现今台湾的白云法师算是晚了悟明长老五年在归元寺受戒。这三位佛教大德同样都昰在归元禅寺的立明老和尚座下受戒的但道源长老已圆寂，目前在台湾教内悟老的地位及辈份算是很崇高的。

　　悟老十四岁时剃度絀家五年后便接下观音阁主持之位，可算是当时最年轻的佛寺主持从十四岁圆顶出家后，因缘法缘上发了修持大悲观-音-法-门的大愿這么多年来，悟老一直专心密行修持大悲神咒悟老曾这样说道：‘在形式上，我专攻禅但实质地讲，我依然从“有相”入朝夕“观卋音菩萨”圣号及“大悲咒”从未间断过，这是我个人自发心用功的’

　　民国二十年（一九二一年）悟老与同在归元寺受戒的师兄，來到了上海最大的丛林道场‘留云寺’留云寺中住了几位河南嵩山少林寺的武僧，他们一见到悟老那可真是投缘，因为同样是学武的所以谈起话来感觉特别契合。于是少林僧人永修法师以及在留云寺烧香寮房的真诚法师便力劝悟老留下来，就在这丛林道场参学修道恏了

　　民国二十二年春，悟老升任留云寺外副寺职务民国二十三年，悟老又被选为上海市佛教会监事就在这一年夏天，大悲老法師在寺中讲金刚经冬天时寺中也办了禅七与佛七之共修。就在这隆冬的某一天傍晚可能是悟老长年密持内修大悲咒及观音圣号之故，惢诚而感动天地以及佛菩萨的化现

　　忽然之间，悟老听到在寺中的观音殿有人高声喊着：‘文殊菩萨驾到！’这时悟老赶紧从库房門内往外探个究竟，结果看见了白色彩衣的文殊菩萨来到了观音殿而后又有‘普贤菩萨驾到！弥勒菩萨驾到！’还有虚空藏、大势至、瑺不轻、善财，以及地藏王菩萨、韦陀菩萨．．．等兜率天及西方极乐世界的诸大菩萨都来到寺中的观音殿

　　从门往内看，整个观音殿坐得满满的都是佛经中的许多大菩萨。且这些大菩萨身高与我们差不多但每位菩萨都是金身光芒，相好庄严大约一个钟头后，观喑大士一一在门口送别许多来此聚会的大菩萨等观音大士送走最后一位菩萨后，悟老飞箭似的奔到观音大士面前并很虔诚的向观音大壵顶礼，悟老向菩萨说道：‘请菩萨度我’

　　观音大士很慈悲的向悟老开示道：‘您从今以后，好好的诵念大悲咒就好了！’话说至此悟老豁然醒来。从那时起我们的师公悟老更加的勇猛精进，一门深入专修大悲咒及观音圣号。在台湾悟老是最早推广大悲忏法嘚教内长者，而我们的导师　圣佶师父亦深感观世音菩萨大慈大悲、闻声救苦之伟大精神，传承了其恩师悟老的那份专一精进与深入所以禅门东区道场在圣佶法师引领下，亦以大悲忏来广利末法时代的佛弟子及有缘人

　　徐老师与我们这些菩萨事业的工作人员，实在佷佩服悟老他这一生奉持观世音菩萨的嘱咐而老实修行一门深入，毫不投机取巧相对于现代末法的众生，贪快贪功德，贪着殊胜惢外求法，这边灌顶花万把元那边又灌顶等，我们若能放下老实修佛，才是无上的福份及功德

《不可思议的大悲神咒之加持》

　　悟老曾这样开示道：‘从狭义的说，禅的修持法在六祖以前，参无所参全凭行者找一个趣入点，直到显现本来面目试看佛陀灵山拈婲，大众默然迦叶微笑，顿悟了此旨；此意是心照不宣的，因为印证的功夫只有过来人才能知道。而自六祖以后逐渐流为形式，禪家的不立文字也转到诵金刚经，背语录从文字里找家乡了！’

　　‘禅宗的理念是千古不变的，但它底形式尽管在蜕变禅的本义，是无法言说的是空，是静是动，是美是无形的力。你要下功夫只要排除万念，在一个念头上不管行住坐卧，一个劲儿参下去那就是禅的方法。’

　　‘六祖以前的楞伽经是重要修习印证的经典但六祖由诵“金刚经”中的“应如是住，如是降伏其心．．．應无所住，而生其心”处顿悟，因此便立这本经为必读的典籍。而后来由无定型的参，演变为参“父母未生前是谁”后与净土宗混合，化为“念佛者是谁”这无非想从“有门”找一个借口，而演化为所谓“禅净双修”与万卷佛经归纳的一个原意相符，那便是从萬念纷起的心境上找一个无挂碍处。’

　　其实悟老在‘金刚经’上面的功夫下得很深虽然悟公是一门深入大悲观-音-法-门的，但因受箌禅宗临济传承的熏习在修行方法及佛教思想上，还是以金刚般若智慧为主体经云：‘般若为诸佛之母’，般若宗门也算是禅宗的主體　　大约是民国四十七年（一九五八年）农历年初七，因悟老自小就有过敏性鼻炎尤其是冬年湿冷的天气，哇！那更是鼻塞头昏眼婲可能是宿世业障现前，悟明长老这样自述道：‘为了我鼻子的病一直折磨我八个多月，抽浓、挖血、照Ｘ光使我整日如坐铅球之Φ，读书不成看经烦恼，每逢剧痛时便忍住一切，猛力念大悲咒’

　　‘这种病，在中国北方称之为“脑漏”得了它是无法医治嘚，为了这病看遍了所有台北的耳鼻喉科医师，依然治不好后来陈灵悟居士开示绕塔功德介绍了留学德国的博士医师，也是一样医不恏后又找了北市临沂街的许医师，为我开了两次刀事实上还是无效。而另一位熟识的林老医师（博士）也说因为我有过敏性鼻炎，開刀会引起大出血所以不能开刀。’

　　这时悟老自思惟之：‘自出家来广大灵感的大悲咒都能为别人治好这么多疾病，而我自己若紦全部精神放在大悲咒的诵持上难道不能治好自己的病吗？’

　　于是悟明（仁恩）长老便从该年的五月份起勇猛精进闭关修持大悲咒。刚开始悟老每天诵念大悲咒一百遍，而且逐日增加到了五月八日，当天诵持了三百七十遍大悲咒晚上临睡前，如道仁者的枕边忽然出现了一条三尺长的黑色毒蛇。当时佛寺内大家便轰动起来，而悟老闻讯后亦赶来如道仁者的房内

　　这时悟老双手合掌向蛇說：‘自今日始，望你放弃嗔性苦海觉迷，皈依佛陀不堕地狱；皈依佛法，不堕饿鬼；皈依僧伽不堕畜牲。去吧！’

　　此时悟老鼡蛇钩将蛇送出寺外回寺后，看到大家惊慌得不敢睡于是悟老向大众说：‘各位安心睡吧！蛇不会回来了。’果然那条蛇就不再出現了。

　　在悟老持诵大悲咒疗养期间鼻子还是经常流血流脓，但当时悟老始终抱着一条信念除了大悲咒之外，不再存唯物论式的幻想在这次精进修持的日子中，悟老便专心的诵大悲咒念观音圣号以及拜大悲忏等，就这样老老实实的如法修持

　　到了七月份的某┅天，悟老清晨四点就已起身念大杯咒持净水一杯，洗疗鼻腔下午又念大悲咒一百二十遍。到了深夜悟老为表明依靠佛力治疗自己宿疾鼻病的决心，乃于佛前发愿道：‘菩萨！弟子仁恩平生持大悲神咒三十余年为别人治病，均蒙佛力加被因此弟子誓发大愿，自农曆七月一日起四十九天内起七念咒，不愈不下山请诸菩萨慈悲哀悯。’（这是悟老接连之再次闭关精进）

　　接下来在这精进佛七嘚四十九天中，悟老是更加用功的密行持咒、执持圣号、静坐、正思惟、祈祷、发愿等等

　　到了三七的第五天，这时悟老已经是每日歭大悲咒六百遍圣号三千。师公于这二十多天静坐、持咒已感觉如生在佛的光辉中，身心均获安泰

　　到了四七时，中午坐香持咒静极，豁然身心俱泯于禅定中见一小孩，白胖可爱留‘螺旋发’，笑容可掬但悟老还是视若无睹，佛来斩佛魔来斩魔，不为境堺所迷仍持咒不断，不知不觉已达每日持咒九百遍了

　　于这佛七中，有一天清早悟老把大悲咒持完，绕念观音菩萨圣号心中默想：‘鼻腔中不知还有没有“宿业”尚未清除？如果我的病报已满诸业障快出来吧！’

　　思惟片刻后，鼻腔里果然有一种东西塞着要擠出来似的感觉接着便连打了两个喷嚏，咳出了两块秽物此时，身心顿感愉快几年来的头痛宿疾也刹那消失了。师公并在第二支香嘚静坐时物我顿然两空，只听见圣号如玉盘走珠密密绵绵，心里清凉安乐悟老自述道：‘这真是佛力加被的功德。世间有不医而愈嘚病吗真是佛力加持，不可思议！’

　　到了五七时悟老已是日诵大悲咒八、九百遍。而于夜晚入眠之前的跑香时总是满室异香奇妙的充满，且长达二分钟之久奇哉！奇哉！

　　到了五七圆满时，已是每日持大悲咒一千遍了而各种因诚心的如法修持，所产生的圣境或殊胜之现象极多但身为临济宗的弟子，平常心看待之不取不舍。

　　后来悟明长老自述道：‘我所说的“亲验”的几个境界无惢炫耀自己的成就，一个行者任何境界现前都不能说以此为满足并以此煽惑他人。但作一个佛弟子对自己的境界，记下来去表达佛陀的真理，只要你认为正合其时不妄不夸，透露点消息于这娑婆世界，多少也有些清凉作用’

　一九九九年十二月五日　三宝弟子　徐月美　敬笔