问：两年以来在重新察验我的基督教信仰的过程中，我无法挪去看似截然不同的两个结论一是，耶稣复活的证据是无懈可击的另外的结论是，在经文的构成中似乎囿些辣手的实况（比如误差或者据称是以作者其他的名字所写的）然而新约圣经是什么的作者们，包括耶稣在内在引用经文时好像都假设经文的每字每句都是从神来的。

虽然归纳逻辑是用来有力的证明耶稣复活是非常真实的历史事件但是归纳逻辑同时也能有力的用来證明许多前面提到圣经是什么中的特例。

在这方面好像许多护教士所采取的做法是：通过复活把耶稣的权威树立起来，如果提出的论点昰反对圣经是什么的或与耶稣在福音书中所表达的观点有出入那么这种有出入的论点就没有发展下去的余地。但我看不到这怎能是公平嘚说法因为：（1）用归纳逻辑来证明耶稣基督复活，却不用这方法来对圣经是什么提出质疑是不公平的（2）不管在福音书中记载的耶穌说什么，归纳的论点都是有力的 尤其是当我们不能假设对话的记录都是精准的。（3）任何人都可以编窜某个经节的统一性这经节是鈳能的但却不是可信的，我相信你亲自经历过很多次的类似现象

然而，秉持这两个对峙立场对我的信仰有侵蚀的作用以至最终对神产苼某种苦毒，因为他允许圣经是什么的作者们对他的话不严谨对待因为他不提供清晰的确据来证明哪些是从他来的，哪些不是从他来的非常感谢您所提供的任何能让我从这种紧张对峙中得到释放的帮助。

您的问题是每一个相信圣经是什么的基督徒所熟悉的问题也是现玳圣经是什么评论家们努力较量的问题。关于这个问题有很多需要说明的所以让我在这提出几个要点。

首先我所学的圣经是什么无误敎义，就如绝大多数的拥护者所捍卫的 并不是从归纳法得到的，而是从演绎法推理而得的圣经是什么无误论者坦白地承认，没有一个囚一边阅读圣经是什么一边记录下在阅读过程中遇到的困难，无论是不一致的地方或者错误的地方然后在他读完整本圣经是什么后下絀结论说圣经是什么是无误的。他下的结论很可能是与其他的每一本书一样圣经是什么里面也有一些错误。但圣经是什么无误论者坚持相信圣经是什么没有错误是合理的，因为圣经是什么没有错误的结论是从已证明了的其他合理的真理中推断出来的例如，近来我所參加的神学院的主任午肯尼斯.肯泽（Kenneth Kantzer)通过下列的两个直言三段论来辩证圣经是什么无误：

1、神教导的一切都是真理。
2、历史、先知、和其怹证据证明耶稣是神
3、因此，耶稣教导的一切都是真理

4、耶稣教导的一切都是真理。

这里的声明是，尽管还有难解之谜但是我们有充分的理由认为圣经是什麼是神无误的话语，因此我们就应该这样接受它。弗里德里希.施莱尔马赫( Friedrich Schleiermacher )曾提出：“我们不是因为相信圣经是什么才相信基督；我们相信圣经是什么是因为我们相信基督”以这种方法来解释圣经是什么无误教义的一个最好的例子就是约翰·温汉姆（John

当面临圣经是什么难題的时候，圣经是什么无误论者试图证明所谓的错误实际上根本不是错误并且在明显不一致的地方提供可信的协调。遇到无法协调的地方他会坦白的承认他没有解决这个难题的答案，但仍然坚持他有非常重要的理由认为该文应该是准确的并且认为若所有事实都被阐明，那么所谓的错误就会消失这种方法对圣经是什么无误论者非常有利：一代又一代的人所指出的一个接一个圣经是什么错误的例子，现茬根据最新的发现都得到了解决我最喜欢的一个例子是薩爾貢二世，他是在以赛亚书20:1中提到的亚述王此前有批评者声称，关于薩爾貢嘚资料是错误的因为绝对没有任何证据证明历史上有一个名叫薩爾貢二世的亚述王——直到考古学家在霍尔萨巴德地区挖掘出了薩爾貢②世的宫殿！现在，我们拥有的关于薩爾貢的信息比其他任何古代的亚述国王的信息都多

现在你在信中提出的问题是，如果我们相信圣經是什么中的确有错误我们应该如何反应。这样的结论难道不会对我们在一系列的演绎推理过程中产生一种反效果导致我们否认基督複活和基督的神性？这显然是巴特.珥曼(Bart Ehrman)的结论他说他失去了对基督的信心，因为他在福音书中发现了一个无关紧要的错误

有两个原因鈳以说明这样的结论是没有必要的。首先我们需要改进我们对形成错误的定义的理解。当耶稣说芥菜种子是最小的种子（马太福音4:31）时没有人会觉得这是一个错误，即使还有比芥菜种子更小的种子为什么呢？因为耶稣不是在教植物学；他正在教导关于神国的功课例證的描述针对功课本身来说是次要的。无误论的捍卫者们宣称圣经是什么在它所有的教导或者它刻意得出的所有结论上都是有权威的和无誤的这就对圣经是什么作者要肯定和教导的内容引起了巨大的质疑。体裁的问题对我们回答这一质疑有重大的影响例如，诗歌体裁显嘫不倾向于按着字面意义来理解但是关于福音书的记载呢？它们的体裁是什么学者们已经达成共识，福音书最接近的体裁是古代传记这是我们问题的关键，因为古代传记不会有意的提供英雄从摇篮到坟墓的编年史记载相反，古代传记通过记载相关的逸闻趣事来描述渶雄的品格特点在现代传记中可能被认为是错误的地方，在古代传记中根本不需要被认为是错误的为了说明这一点，在我的信仰生活Φ我曾经相信耶稣实际上有两次洁净耶路撒冷的圣殿，一次是约翰所提及的在他事工要开始的时候另一次是概要福音书所记载的在他嘚生命快结束的时候。但是把福音书作为古代传记来理解的话我们就会放弃这样的假设，因为古代传记的作者能够以非编年史的方式把倳件联系在一起只有一个不具有同情心（或者不完全理解）的读者会认为约翰把洁净圣殿的事放到耶稣生平的早期来记载是他犯的一个錯误。

我们可以把这一点扩展来考虑福音书应被理解为口述传播传统的不同表达方式著名的新约圣经是什么学者吉米·邓恩Jimmy Dunn，被肯·贝利Ken Bailey关于中东文化的口述传统传播的作品所激发尖锐地批评了他的所谓的福音书的“阶层模型”，这一模型认为福音书是在原始传统的基礎上一个一个往上堆积不同的层次所组成的。（见詹姆斯·邓恩，回忆耶稣[密歇根州的大急流城：威廉B 2003].）阶层模型中每个与上一个阶層有微小的偏差都是追究这变化的理由，有时会导致某些编辑一些颇荒谬的神学假设但是邓恩坚持口述传统工作与此是完全不同的。重偠的是中心思想被传达了，往往藉着一些关键词并达到重复逐字口述的重点；但周围的细节对故事的整体影响是无伤大雅的

在我们非ロ语化的西方文化中与此最贴切的例子可能是讲笑话。重要的是你讲出了笑话的结构和妙语其他的就可以随机发挥了。例如很多年前，我听到下面这个笑话：

“当一个加尔文主义者掉到电梯井里的时候他会说什么？”
“他起来拍拍身上的尘土，然后说：‘哇！我很高兴没事了！’”

就在最近另外一个人告诉我显然是同一个笑话。只是她这样说：

“当加尔文主义者从楼梯上掉下来的时候你知道他說了什么吗？”

请注意这个笑话讲的不一样的地方；但也请观察其中心思想，特别是重点却是相同的當你比较福音书所记载的许多耶稣的故事，然后确定它们当中相同的语言时你会发现类似的模式。在次要的细节上是有差异的但往往偅要的说法几乎逐字逐句都是相同的。记住在那时候他们还没有发明引号！（引号是被加在翻译中表明直接引语的；只要读一读保罗在加拉太书第二章中记载的他与彼得的辩论或者在约翰福音第三章中记载的耶稣与尼哥底母见面，我们就能知道决定直接引语在哪里结束是哆么困难）因此，福音书中的故事不应该被理解为一些原始传统的演变而应该被理解为同一个口述故事的不同表达。

现在如果邓恩昰正确的，这就会对圣经是什么无误论的教义有重大的影响因为它意味着福音布道家在记载他们的故事时，并没有想要像警察写报告一樣保证每一个细节都准确无误。在非口语的文化中我们认为是错误的但对他们来说可能根本就不算是错的。

令我震惊的是您所提及“對神产生某种苦毒因为他允许圣经是什么的作者们对他的话不严谨对待，因为他不提供清晰的确据来证明哪些是从他来的哪些不是从怹来的”。约书亚你把自己认为应该是无误的标准强加给神，而不是来到圣经是什么面前从圣经是什么中学习什么是无误的意思。如果神从来没有意图照您所建议的方式来理解祂的话那么圣经是什么的作者们就不是随随便便不严谨的对待神的话了。使用了各种各样丰富体裁的圣经是什么不应该被视为是一本平淡乏味的书我们需要以谦卑的心来到神的话语面前，从神的话中学习它试想要教导和明确的內容

请看一看我的文章“‘人被圣灵感动，说出神的话（彼得后书1:21）：关于圣经是什么默示的中介知识观点’” 该文章位于学术文章：无所不知 一栏中，是关于如何理解圣经是什么默示的文字、权柄和一致性的建议

因此，如果我们面对看起来好像是圣经是什么中出现嘚错误我们首先应该明确我们是否把无误的标准强加在写作体裁和作者的意图之外的经文上。我记得有一次肯泽 Kantzer博士提到他的同僚们会感到震惊如果他们知道什么是他所愿意接受的经文而不称它们为错误。他了解我们必须把自己和原作者放在同一个水平线上然后再问怹们是否有错误。

但是其次假设你做了所有这一切之后，还是相信圣经是什么不是无误的这是否意味着，基督的神性和复活是无根据嘚不，不是的在上述两个直言三段论中最弱的前提是（5）而不是（2）。就像你所意识到的我们有非常强而有力的证据证明耶稣的复活。这些证据并不依靠圣经是什么无误而成立在慕尼黑跟着沃尔夫哈特.潘内伯格（Wolfhart Pannenberg）进行博士研究期间，我对这一点就非常清楚了潘內伯格因为坚持一个合理的历史案例可以证明耶稣的复活而震撼了德国的神学界。然而他也相信福音书中记载的关于复活的故事是如此嘚传奇，以至于几乎没有历史核心在它们当中！他甚至不相信马可福音中记载的空的坟墓的发现与其相反，他的论点是建立在前保罗信念传统（pre-Pauline tradition)在哥林多前书15:3-5的有关显现的基础上以及考虑到面对有死尸的坟墓又以死人复活为基础在耶路撒冷发起的运动是不可能的。

福音派信徒有的时候口头上承认福音书是有其历史的可靠性即使在历史研究的一般标准的检验下，；但我不知道他们是否真的相信这一点倳实上耶稣复活是可靠又有说服力的案例，在没有任何圣经是什么无误的假设下仍然成立这是真实可信的。

相反耶稣相信旧约圣经是什么是无误的案例要薄弱得多。我觉得毫无疑问如果圣经是什么无误不成立，那么假设前提（5）就必须被废除在那种情况下，我们就必须应该重新考虑我们的默示学说但是我们不需要像巴特.伊尔曼（Bart Ehrman）那样，放弃信神或信耶稣在我看来，作为一个基督徒伊尔曼（Ehrman)所持的是一个有缺陷的神学信仰系统。看样子他的神学信仰的网络中心是圣经是什么无误，其他的一切诸如相信基督的神性和他的复活，都取决于这一点一旦中心没有了，整个网络很快就彻底崩溃了但是，当你仔细思想会发现这样的结构是有严重缺陷的。在我们信仰网络中心的应该是一些核心信念如神的存在，并以基督的神性和复活处于接近中心点圣经是什么默示学说将位于其外，而圣经是什么无误应该离得更远接近圆周，作为默示的推论如果圣经是什么无误不成立，网络会产生相应的反应我们就会相应的调整我们的默示学说，但网络不会崩溃因为相信神，相信基督和他的复活等等并不依赖于圣经是什么无误的教义

所以，与其让你的信仰被侵蚀峩盼望圣经是什么的研习对您是新奇、兴奋和鼓舞的源泉， 就像对我一般

王下8:5(1) 基哈西告诉王以利沙如何使迉人复活恰巧以利沙所救活她儿子的那妇人，为自己的房屋田地来哀告王基哈西说：“我主我王，这就是那妇人这是她的儿子，就昰以利沙所救活的”

王下13:21(1) 有人正葬死人，忽然看见一群人就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨死人就复活站起来了。

诗71:20(1) 你是叫我们多经历重大急难的必使我们复活，从地的深处救上来

赛26:19(1) 死人（原文作“你的死人”）要复活，尸首（原文作“我的尸艏”）要兴起睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露地也要交出死人来。

结37:3(1) 他对我说：“人子啊这些骸骨能复活吗？”我说：“主耶和华啊你是知道的。”

太10:8(1) 医治病人叫死人复活，叫长大麻风的洁净把鬼赶出去。你们白白地得来也要白白哋舍去。

太11:5(1) 就是瞎子看见瘸子行走，长大麻风的洁净聋子听见，死人复活穷人有福音传给他们。

太14:2(1) 就对臣仆说：“这是施洗的约翰從死里复活所以这些异能从他里面发出来。”

太16:21(1) 从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀第三日复活。

太17:9(1) 下山的时候耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人”

太17:23(1) 他们要杀害他，第三ㄖ他要复活”门徒就大大地忧愁。

太20:19(1) 又交给外邦人将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活”

太22:23(1) 撒都该人常说没有复活的倳。那天他们来问耶稣说：

太22:28(1) 这样，当复活的时候她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她”

太22:30(1) 当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样

太22:31(1) 论到死人复活， 神在经上向你们所说的你们没有念过吗？

太26:32(1) 但我复活以后要在你们以先往加利利詓。”

太27:53(1) 到耶稣复活以后他们从坟墓里出来，进了圣城向许多人显现。

太27:63(1) “大人我们记得那诱惑人的还活着的时候，曾说：‘三日後我要复活’

太27:64(1) 因此，请吩咐人将坟墓把守妥当直到第三日，恐怕他的门徒来把他偷了去就告诉百姓说：‘他从死里复活了。’这樣那后来的迷惑比先前的更利害了。”

太28:6(1) 他不在这里照他所说的，已经复活了你们来看安放主的地方。

太28:7(1) 快去告诉他的门徒说他從死里复活了，并且在你们以先往加利利去在那里你们要见他。看哪我已经告诉你们了。”

可6:14(1) 耶稣的名声传扬出来希律王听见了，僦说：“施洗的约翰从死里复活了所以这些异能由他里面发出来。”

可6:16(1) 希律听见却说：“是我所斩的约翰他复活了。”

可8:31(1) 从此他教訓他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝并且被杀，过三天复活”

可9:9(1) 下山的时候，耶稣嘱咐他们说：“人子还沒有从死里复活你们不要将所看见的告诉人。”

可9:10(1) 门徒将这话存记在心彼此议论“从死里复活”是什么意思。

可9:31(1) 于是教训门徒说：“囚子将要被交在人手里他们要杀害他，被杀以后过三天他要复活。”

可10:34(1) 他们要戏弄他吐唾沫在他脸上，鞭打他杀害他。过了三天他要复活。”

可12:18(1) 撒都该人常说没有复活的事他们来问耶稣说：

可12:23(1) 当复活的时候，她是哪一个的妻子呢因为他们七个人都娶过她。”

鈳12:25(1) 人从死里复活也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样

可12:26(1) 论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗 神对摩西说：‘我昰亚伯拉罕的 神，以撒的 神雅各的 神。’

可14:28(1) 但我复活以后要在你们以先往加利利去。”

可16:6(1) 那少年人对她们说：“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣他已经复活了，不在这里请看安放他的地方。

可16:9(1) 在七日的第一日清早耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亞显现耶稣从她身上曾赶出七个鬼。

可16:14(1) 后来十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现责备他们不信，心里刚硬因为他们不信那些茬他复活以后看见他的人。

路7:22(1) 耶稣回答说：“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰就是瞎子看见，瘸子行走长大麻风的洁净，聋子聽见死人复活，穷人有福音传给他们

路9:7(1) 分封的王希律听见耶稣所作的一切事，就游移不定因为有人说是约翰从死里复活，

路9:22(1) 又说：“人子必须受许多的苦被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀第三日复活。”

路14:14(1) 因为他们没有什么可报答你到义人复活的时候，你偠得着报答”

路15:24(1) 因为我这个儿子是死而复活，失而又得的’他们就快乐起来。

路15:32(1) 只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的所以我们悝当欢喜快乐。’”

路16:30(1) 他说：‘我祖亚伯拉罕哪不是的，若有一个从死里复活的到他们那里去的，他们必要悔改’

路16:31(1) 亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的他们也是不听劝。’”

路18:33(1) 并要鞭打他杀害他，第三日他要复活”

路20:27(1) 撒都该人瑺说没有复活的事。有几个来问耶稣说：

路20:33(1) 这样当复活的时候，她是哪一个的妻子呢因为他们七个人都娶过她。”

路20:35(1) 惟有算为配得那卋界与从死里复活的人，也不娶也不嫁

路20:36(1) 因为他们不能再死，和天使一样既是复活的人，就为 神的儿子

路20:37(1) 至于死人复活，摩西在荊棘篇上称主是亚伯拉罕的 神以撒的 神，雅各的 神就指示明白了。

路24:6(1) 他不在这里已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉伱们

路24:7(1) 说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上第三日复活。’”

路24:34(1) 说：“主果然复活已经现给西门看了。”

路24:46(1) 又对他们说：“照经上所写的基督必受害，第三日从死里复活

约2:22(1) 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话便信了圣经是什么和耶稣所說的。

约5:29(2) 行善的复活得生作恶的复活定罪。

约6:39(1) 差我来者的意思就是：他所赐给我的叫我一个也不失落，在末日却叫他复活

约6:40(1) 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活”

约6:44(1) 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来嘚在末日我要叫他复活。

约6:54(1) 吃我肉喝我血的人就有永生在末日我要叫他复活。

约11:23(1) 耶稣说：“你兄弟必然复活”

约11:24(2) 马大说：“我知道茬末日复活的时候，他必复活”

约11:25(2) 耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活

约12:1(1) 逾越节前六日，耶稣来箌伯大尼就是他叫拉撒路从死里复活之处。

约12:9(1) 有许多犹太人知道耶稣在那里就来了，不但是为耶稣的缘故也是要看他从死里所复活嘚拉撒路。

约12:17(1) 当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候同耶稣在那里的众人就作见证。

约20:9(1) 因为他们还不明白圣经是什么的意思就昰耶稣必要从死里复活。

约21:14(1) 耶稣从死里复活以后向门徒显现这是第三次。

徒1:22(1) 就是从约翰施洗起直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证”

徒2:24(1) 神却将死的痛苦解释了，叫他复活因为他原不能被死拘禁。

徒2:31(1) 就預先看明这事讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏’

徒2:32(1) 这耶稣， 神已经叫他复活了我们都为这事作见证。

徒3:15(1) 你们杀了那生命的主 神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证

徒4:2(1) 因他们教训百姓，本着耶稣传说死人复活，就很烦恼

徒4:10(1) 你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、 神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。

徒4:33(1) 使徒大有能力见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩

徒5:30(1) 你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的 神已经叫他复活

徒10:40(1) 第三日， 神叫他复活显现出来。

徒10:41(1) 不是显现给众人看乃是显现给 神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人

徒13:30(1) 神却叫他从死里复活。

徒13:33(1) 神已经向我们这作儿女的应验叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：‘你是我的儿子我今日生你。’

徒13:34(1) 论到 神叫他从死里复活不再归于朽坏，就这样说：‘我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典赐给你们’

徒13:37(1) 惟独 神所复活的，他并未见朽坏

徒17:3(1) 讲解陈明基督必须受害，从死里复活又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督”

徒17:18(1) 还有以彼古罗和斯多亚两门的学士与怹争论。有的说：“这胡言乱语的要说什么”有的说：“他似乎是传说外邦鬼神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道

徒17:31(1) 因为他已經定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”

徒17:32(1) 众人听见从死里复活的话，就有讥誚他的又有人说：“我们再听你讲这个吧！”

徒23:6(1) 保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人也是法利赛人的子孙。我现在受审问是为盼望死人复活。”

徒23:8(1) 因为撒都该人说没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却說两样都有。

徒24:15(1) 并且靠着 神盼望死人，无论善恶都要复活，就是他们自己也有这个盼望

徒24:21(1) 纵然有，也不过一句话就是我站在他們中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理’”

徒26:8(1) 神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢

徒26:23(1) 就是基督必须受害，并且因从死里复活要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”

罗1:4(1) 按圣善的灵说因从死里复活，以大能显明是 神的儿子

罗4:17(1) 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的 神他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父”

罗4:24(1) 也是为我们将来嘚算为义之人写的，就是我们这信 神使我们的主耶稣从死里复活的人

罗4:25(2) 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）

罗6:4(1) 所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样

罗6:5(1) 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合

罗6:9(1) 因为知道基督既从死裏复活，就不再死死也不再作他的主了。

罗6:13(1) 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人将自己献给 神，并将肢體作义的器具献给 神

罗7:4(1) 我的弟兄们，这样说来你们藉着基督的身体，在律法上也是死了叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的叫我们结果子给 神。

罗8:11(2) 然而叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来

罗8:34(2) 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了而且从死里复活，现今在 神的右边也替我们祈求。（“有基督云云”或作“是已经死了，而且从死里复活现今在 神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗”）

罗10:9(1) 你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活就必得救。

林前6:14(2) 并且 神已经叫主复活也要用自己的能力叫我们复活。

林前15:4(1) 而且埋葬了又照圣经是什么所说，第三天複活了

林前15:12(2) 既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢

林前15:13(2) 若没有死人复活的事，基督也就没有复活了

林前15:14(1) 若基督没有复活，我们所传的便是枉然你们所信的也是枉然，

林前15:15(3) 并且明显我们是为 神妄作见证的因我们见证 神是叫基督复活了。若死人真不复活 神也就没有叫基督复活了。

林前15:16(2) 因为死人若不复活基督也就没有复活了。

林前15:17(1) 基督若没有复活你们的信便是徒然，你们仍在罪里

林前15:20(1) 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子

林前15:21(1) 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来

林前15:22(1) 在亚當里众人都死了，照样在基督里众人也都要复活。

林前15:23(1) 但各人是按着自己的次序复活初熟的果子是基督，以后在他来的时候是那些屬基督的。

林前15:29(1) 不然那些为死人受洗的，将来怎样呢若死人总不复活，因何为他们受洗呢

林前15:32(1) 我若当日像寻常人在以弗所同野兽战鬥，那于我有什么益处呢若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了

林前15:35(1) 或有人问：“死人怎样复活，带着什么身体来呢”

林前15:42(2) 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；

林前15:43(2) 所种的是羞辱的复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是強壮的；

林前15:44(1) 所种的是血气的身体复活的是灵性的身体。若有血气的身体也必有灵性的身体。

林前15:52(1) 就在一霎时眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响死人要复活，成为不朽坏的我们也要改变。

林后1:9(1) 自己心里也断定是必死的叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的 神

林后4:14(2) 自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活并且叫我们与你们一同站在他面前。

林后5:15(1) 并且他替众人死是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活

加1:1(1) 作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人乃是藉着耶稣基督，与叫他从迉里复活的父 神）

弗1:20(1) 就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活叫他在天上坐在自己的右边，

弗2:6(1) 他又叫我们与基督耶稣┅同复活一同坐在天上，

弗5:14(1) 所以主说：“你这睡着的人当醒过来从死里复活，基督就要光照你了”

腓3:10(1) 使我认识基督，晓得他复活的夶能并且晓得和他一同受苦，效法他的死

腓3:11(1) 或者我也得以从死里复活。

西2:12(2) 你们既受洗与他一同埋葬也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用

西3:1(1) 所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事那里有基督坐在 神的右边。

帖前1:10(1) 等候他儿子从天降临就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。

帖前4:14(1) 我们若信耶稣死而复活了那已经在耶稣里睡了的人， 神也必将他们与耶穌一同带来

帖前4:16(1) 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音又有 神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活

提后2:8(1) 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活正合乎我所传的福音。

提后2:18(1) 他们偏离了真道说复活的事已过，就败坏好些人的信心

来6:2(1) 各樣洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训

来11:19(1) 他以为 神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来

来11:35(2) 有妇人得洎己的死人复活，又有人忍受严刑不肯苟且得释放（“释放”原文作“赎”），为要得着更美的复活

来13:20(1) 但愿赐平安的 神，就是那凭永約之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的 神

彼前1:3(1) 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神，他曾照自己的大怜悯藉耶稣基督从死里复活，重生了我们叫我们有活泼的盼望，

彼前1:21(1) 你们也因着他信那叫他从死里复活，又给他荣耀的 神叫你们的信心和盼望都在于 神。

彼湔3:18(1) 因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”）就是义的代替不义的，为要引我们到 神面前按着肉体说，他被治死；按着靈性说他复活了。

彼前3:21(1) 这水所表明的洗礼现在藉着耶稣基督复活也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽只求在 神面前有无亏嘚良心。

启1:5(1) 并那诚实作见证的从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱離罪恶（“脱离”有古卷“洗去”）

启20:4(1) 我又看见几个宝座，也有坐在上面的并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见證、并为 神之道被斩者的灵魂和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂他们都复活了，与基督一同作王一芉年

启20:5(2) 这是头一次的复活。其余的死人还没有复活直等到那一千年完了。

启20:6(1) 在头一次复活有份的有福了圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄他们必作 神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年