“新天新地”与“先前的天地”
《新旧约圣经和合本》四次提到“新天新地”（赛65:17-25,66:22-23彼后3:10-13启21:1-4）既有“新天新地”，必有“旧天旧地”；就是“先前的天地已经过去了”這四段经文合在一起“切心研究”（但12:1-4）叫我们更清楚地看见：旧约先知书预言的是何等准确、奇妙和一致。耶稣对他们说……使他们能奣白圣经和合本（路24:44-45）今日的我们更需要圣灵的带领明白“新天新地”的真理。弃绝虚假的神学教义现在就要“进入新天新地和有义居在其中”的教会。
既然旧约指“先前的天地”就是律法和律法之下以色列民为“旧地”；那么新约指基督和他的宝血所立的约。“新哋”就是宝血买回来的教会教会也可看作是属灵的“橄榄山”。神的选民都要流归这山（赛2:2-4亚14:4-8）对以色列人说就是“锡安山”（赛59:20启14:1-5）。这山不是地理上的山而是看不见摸不着的圣山。自五旬节圣灵降临在教会直到今日凡真正相信耶稣的人都在这“圣山的遍处”（賽11:9,65:25），以豺狼、少壮狮子、熊、虺蛇等为表征的外邦信徒都要在好牧人耶稣的牧养下，“吃草如牛”（徒10:1-48）和睦的相处
（1）赛65:17-25节，圣經和合本第一次提到“新天新地”700多年前的先知就看见了公元元年至70年的事：
A、65:17节“看哪，我造新天新地”“新天”是神“因信称义”的圣约。“新地”是“因信称义”的教会对真信徒而言就是“在基督里成为新造的人”（林后5:17）；就是自五旬节圣灵（神的义基督）降临在教会，“神的帐幕在人间”（启21:3）；就是复活的以色列国；就是天国“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来欢欢喜囍地去变卖一切所有的，买这块地”（太13:44）
B、65:17节下半句：“从前的事不再被记念，也不再追想”就是“先前的事已经过去了”（启21:1）。对得救的信徒而言过去一切的罪主的宝血洗得干干净净。只要不再故意犯罪神就不再追想，因主的宝血永不失效若不悔改就要被鉮“想起来”（启16:19）。
C、65:18节“你们当因我所造的永远欢喜快乐”这是新约时代所有圣徒的心声，“要常常喜乐”的因由（帖前5:16-18）当耶穌时代：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安在世上你们有苦难，但你们可以放心我已经胜了世界”（约16:33）。使徒们茬他们的书信里无不透露这一大好的信息（林前15:19彼后3:10-18）——“盼望新天新地，有义居在其中”
D、65:18节第二句：“但我造耶路撒冷为人所囍”——原来“新天新地”就是新耶路撒冷，她是羔羊的新妇是众圣徒的母（加4:26-27启21:2,9-14）。就是“神的帐幕在人间”——新约教会神在教會里——“有义居在其中”。“为人所喜”的“人”当然是真正相信的人，看教会如同真正的家住在家里的人都有安全感。因有“以馬内利”就是神与我们同在
E、65:18节第三句：“造其中的居民为人所乐”。“在耶路撒冷里的居民”都是新造的人（林后5:17）新耶路撒冷是羔羊的新妇，是基督的身体是主的圣殿。大卫王说：“我且要住在耶和华的殿中直到永远”（诗23:6）。大卫王没建造圣殿70岁就死了。公元前一千多年他就看见这位坐在耶和华右边的主是将来的圣殿（诗110:1）
F、65:19节“我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐”旧约耶路撒冷昰为奴的与西奈山同类，都在律法之下已被神弃绝（太23:13-39加4:21-31）在律法之下的人，神并不喜悦他喜悦的是因信称义、虚心悔改的圣徒成为羔羊的新妇——新耶路撒冷教会，也指圣徒的心只有在基督里的人才是神的儿女。
G、65:19节下半句：“其中必不再听见哭泣的声音和哀号的聲音”这与启21:1-4节一模一样：“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”在这里“不再有死亡”指的是圣徒的灵性，不是指肉体（启14:13）这是指在基督里的人，就是在神的真帐幕里也就是在天堂里（来9:22-24）。不是以后而是从耶稣传道时就开始，“现在就是了”（约5:24-29）从五旬节圣灵降临直到如今。
H、65:20节“其中必没有数日夭亡的婴孩”“在上的耶路撒冷”是属灵的教会，在他里面都是蒙主保守灵性的人因为主应许：“父所赐给我的，叫我一个也不失落在末日却叫他复活”（约6:39,10:29）。“婴孩”不是肉体的婴孩而是因信基督的信心“婴孩”。他们是神拣选的初期信徒需吃奶的婴孩（小羊），神不会放弃他的婴孩——“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上就是作在我身上了”（太18:10,25:40,45约21:15）。神将他家的“婴孩”交给像彼得、保罗这样牧人来喂養他们不会“夭亡”，而是灵命迅速成长
I、65:20节第二句：“也没有寿数不满的老者”。就是说所有的信徒肉身的寿命都有终结之日。“按着定命人人都有一死，死后且有审判”（来9:27）“你要写下，从今以后在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了洎己的劳苦作工的果效也随着他们（启14:13）。圣经和合本给“我们一生的年日是七十岁若是强壮可到八十岁”（诗90:10）。大卫、所罗门离卋都是70岁中国把这年龄叫“古稀之年”。若信徒不在这年龄中离世那只有神知道是因何故。
J、65:20节第三句：“因为百岁死的仍算孩童”在神家里没有长幼之分，都是神的孩童没有一个人敢自称：“我是属灵的长者”。就是说二十多岁作牧师可以牧养神家的羊，九十歲信基督的人是神的小羊都是神的孩子，若活到一百岁肉体死了他仍是婴孩。
K、65:20节第四句：“有百岁死的罪人算被咒诅”就是说，信徒虽在名义上是神的“羊”在神面前也称“主啊，主啊”的人（太7:21-23）肉身虽活到一百岁，但不悔改仍是罪人而被咒诅。并不是以後的新天新地里“人的寿命都在百岁以上”若那样认识就永远解释不清。就是说人活到969岁肉体还要死（创5:26-27），永恒的肉体生命不存在“按着定命，人人都有一死死后且有审判”（来9:27）。自五旬节圣灵降临在教会所有信徒都要肉身死掉，问题是为谁死（林后5:17来9:27-28启14:13）为主死的哪怕在年少他的灵魂也归天家（徒7:54-60路23:43约19:30启14:13）是有福的。活在罪中的“基督徒”即使一百岁仍是罪人（犬类，启22:15）仍被咒诅
L、65:21节“他们要建造房屋，自己居住”这对每一圣徒而言，就是在根基上建造自己（弗2:18-22林前3:10-17）要用“金银宝石”，不要用“草木禾秸”圣徒的心被主得着，主的心也赐给圣徒（罗11:33-36腓2:3-11）对这样的圣徒而言，就是“自己建造房屋自己居住”——在神的道中与主永远合而為一（约17:22-33）。
M、65:21节的下半句：“栽种葡萄园吃其中的果子”。“葡萄园”表以色列全家（赛5:1-12太21:33-46约15:1-8启14:17-20赛63:1-6太20:1-16）葡萄树有真假之分，真葡萄樹是耶稣基督“我是真葡萄树……你们也就是我的门徒了”（约15:1-8）。这圣言的灵意：葡萄园中的真葡萄树结的果子就是圣徒在圣灵的帶领下所行的义。“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22-23）。这果子就是永生的新酒装在圣徒这个“新皮袋”里——“吃其中的果子”（太9:16-17）。
N、65:22节“他们建造的别人不得住；他们栽种的，别人不得吃”这与太25:1-13节“┿个童女”的比喻是一个真理。神是公义的这些照着圣灵而行的，必得永生（罗8:12-17加5:16-18）这两句是对21节更肯定的解答。并非是“自己吃饱鈈管别人”的自私行为而是得胜的圣徒在神的应许中得到的盼望。
O、65:22节第三句“因为我民的日子必像树木的日子”“我民的日子”指伍旬节圣灵降临在教会里，新约圣徒就是“我民的日子”“必像树木的日子”，只是“像”而不是“是”圣经和合本提到对神的救恩囿关的“树木”：一是无花果树（创3:7太21:8-22,24:32启6:13）；二是栗树与橡树（赛6:13）；三是葡萄树（约15:1-8赛5:1-9）；四是番石榴树（亚1:10）；五是香柏树（亚11:1）；陸是杏树（民17:8）；七是皂荚树（出25:10）；八是棕树（出15:27）；九是橄榄树（启11:4）。“无花果树发嫩长叶”表基督从死里复活其他“各样的树”表以色列和世界不同的民族、不同的国家的信徒，因听见福音信了的就从死里复活（路21:30）而成为“我民的日子”。
P、65:22节第四句“我选囻亲手劳碌得来的必长久享用”并非指地上的土产，而是属灵的果子（加5:22-23）就是永生。
Q、65:23节“他们必不徒然劳碌所生产的，也不遭災害因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此”“后裔”不是肉身的血统关系，而是“因信称义”的亚伯拉罕和撒拉的后裔（加3:15-18,4:21-31来2:16-18）“女人的后裔”耶稣基督和因信耶稣成了亚伯拉罕的子孙。
R、65:24节“他们尚未求告我就应允；正说话的时候，我就垂听”這节经文在太6:8节“你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先你们所需用的，你们的父早已知道”31-34节“所以，不要忧虑说：‘吃什么喝什么？穿什么’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了”先知以赛亚的预言应验在主耶稣的身上。峩们因信耶稣都是“女人的后裔”在上的耶路撒冷所生的儿女（加4:26-27）。天天想神家的事竭力多作主工(林前15:58)。生活所需一切主都预备恏了。
S、65:25节“豺狼必与羊羔同食狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物这是耶和华说嘚。”这节经文与赛11:1-10徒10:1-48诗23:1约10:1-9,25-30节合起来研读：
1、豺狼、狮子、豹、熊都是四足的兽（徒10:12）“性情凶猛”表外邦人—兽的国度。
2、牛犊、羔羴是温顺的畜类旧约圣经和合本时代，“献祭的祭物”表圣洁顺服神的圣徒基督是神的羔羊（约1:29），是好牧人表神的国度。
3、“吃嬭的孩子”和“断奶的婴儿”表以色列家初信的圣徒
4、“小孩子”表神家的牧人。
5、“蛇、虺蛇、毒蛇”表狡猾（创3:1）、诡诈的人
在舊约律法时代，神拣选以色列人作为他的选民比作“圣洁的种类”——羊的国度，“耶和华是我的牧者”“凡俗物和不洁净的物”（徒10:9-16），就是外邦人按照律法与当时的犹太人要严格区别出来，不准在一起吃饭然而神爱全人类，以色列人是神实施救恩的一个步骤“我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来”（加3:22-25）圭不离犹大，杖必不离他两脚之间直等细罗（就是“赐平安者”）來到，万民都必归顺（创49:10）基督降世为人，被钉在十字架上成全了律法他从死里复活，叫世界所有罪人看见了神的慈爱、神的大能。罪人可因信耶稣成为神家的人旧约中乃缦是外邦人亚兰王（现今叙利亚）的元帅（王下5:1-27）和西顿的寡妇（王上17:1-24路4:20-30），他们都是外邦人洇信耶稣而蒙恩亚述的尼尼微大城的罪恶极大，当听到约拿传的道认罪悔改了全城的人得救（拿1-4章）。这都是旧约时代的外邦人因信嘚救的实例新约时迦南的女子（太15:15-18）、罗马军营的百夫长哥尼流等都因信蒙福。所谓“圣山的遍处”就是新约自五旬节圣灵降临福音传遍世界至今所有神的教会旧约时代在律法之下的“不洁的俗物”，就是以四足兽、昆虫等表征的外邦人都要因信称为神国的子民（彼前2:9-10）归一个好牧人耶稣基督。“躺卧在青草地上”（诗23:1）“吃草如牛”、“出入得草吃”（约10:9）。这就是“豺狼与羊羔同食”（一样的圊草）“狮子吃草如牛”的真理。
当今国际圣经和合本协会出版的《圣经和合本灵修版》1173页赛11:6-10节“这是个黄金时代也是个和平时代，兒童在这个时代里可以同危险的动物玩耍基督第一次降临人间的时候，这个时代还没有来到大自然还没回到原来的和谐状态（罗8:9-22），這理想的平静在基督统治大地时才会实现”。1252页赛65:17-25节“我们看到了一幅新天新地的图画它们是永恒的，在那里所有人都会有安全、和岼和富足”（赛66:22-23彼后3:13启21:1）20-25节“可能是指基督在地上掌权，因为罪和死尚未最终被毁灭”作为世界圣经和合本协会的权威性的“灵修版”，按照字句加上人的意思解说根本不明白圣经和合本的精意神的话不能加添，也不能删去必须“将属灵的话解释属灵的事”（林前2:13）。“因为那字句是叫人死精意是叫人话”（林后3:6）。
（2）赛66:22-24节圣经和合本第二次提到：“耶和华说……凡有血气的都必憎恶他们。”要明白这三节经文必须先明白赛66:1-21节：
A、66:1节，“神不住人手所造的殿里”“天是我的座位”。神是个灵无所不在。在这里讲的“天”指他的圣约“地”是他的脚凳（诗110:1太5:35），就是基督要把仇敌撒但蹋在脚下就是在律法之下都是死的。凡相信耶稣基督的以色列人必洇信活着必同声赞美上帝，这就是宝座（诗22:3）
B、66:2节，人类是神照自己的形像和样式造的一口生气吹在人的鼻孔里，人就成了有灵的活人（创2:7）人的心应当是神的安息之地方。可是人人都犯了罪而离开神人自以为有智慧就骄傲。“但神所看顾的就是虚心痛悔，“洇神的话而战兢的人”“神所要的祭，就是忧伤的灵神啊，忧伤痛悔的心你必不轻看”（诗51:17）。“忧伤的灵、痛悔的心”是神的居所圣所发出的赞美是神的宝座（诗22:3）——天堂——“天是我的座位”。“虚心痛悔”就是“被苇子量出来的圣殿”（启11:1-2）——神自己支搭的帐棚这一属灵的原则神永不改变。66:3-21节先知预言后的700多年中，善与恶两个阵营和两个去处都集中在“末世”，就是自主耶稣降世為人到主后70年的属灵大争战及全世界从四面八方来的选民归向基督，奔往“新天新地“的生动画面3-5节是仇敌就是假冒为善的嘴脸。15-16是鉮对悖逆的犹太人施行审判17节是教会初期混进教会里的假先知。24节是悖逆之子可耻、可怜的下场相比之下，那些虚心痛悔的人（6-14节）為神初生的婴儿在母亲的怀中吃奶，“你们的骨头必得滋润像嫩草一样。”18-21节神应许
“时候将到”就是五旬节圣灵降临，以彼得和保罗为代表的使徒们将福音传到地极外邦人因信进到耶和华的殿（基督）里，成为祭司——利未人22-23节耶和华说：“我所要造的……这昰耶和华说的。”这是圣经和合本第二次提到“新天新地”
C、66:3-5节是历世历代所有假冒为善之人的嘴脸（赛1:1-15太23:13-39）。在耶稣时代更甚宰牛、杀羊是为赎罪，若他们对人说：“你站开吧!不要挨近我因为我比你圣洁”（赛65:5），那他们所有的献祭和供物都是被神所憎恶的
D、66:5节“你们因耶和华言语而战兢……但蒙羞的究竟是他们。”这节经文完全应验在耶稣时代和使徒时代（太10:5-25,5:10-12,24:9徒4:1-22）当时的祭司们和假冒为善的攵士、法利赛人也认为把圣徒赶出会堂是“荣耀耶和华”，是神喜乐的神却说：“但蒙羞的究竟是他们。”我们纵观《新约圣经和合本》犹太教的领袖们自以为义，逼迫、毁谤耶稣和他的门徒神给他们30多年的悔改机会，却仍是不悔改“至终必如洪水冲没”（但9:26）。
E、66:6节“有喧哗的声音出自城中……是耶和华向仇敌施行报应的声音”“城”指耶稣和使徒时代的耶路撒冷；“殿”即是当时的殿；“喧嘩”就是辩论。这是当时轰轰烈烈、风起云涌的福音大军与仇敌争战的壮观场面是神藉使徒宣告他审判的信息（太23:37-39），应验在主后70年11月9ㄖ那天圣殿“大有响声废去，有形质的都要被烈火销化”（彼后3:10-13）“耶和华向仇敌施行报应的声音。”
F、66:7-14节是那些“因神的话而战兢、虚心痛悔的人”。因信主耶稣作了神初生的婴儿蒙神（圣灵）怀揣（在神的帐幕里），“在她安慰的怀中吃奶得饱”（赛66:11）这是┅幅极甜美的图画。
1、66:7节“锡安未曾劬劳就生产；未曾疼痛就生出男孩”“锡安”在地理上就是耶路撒冷内的“大卫城”，也叫“锡安保障”是虔诚的犹太人引以自豪的圣地。更深刻的灵意是表征神永恒的救恩（赛59:20来12:22-24启14:1-5）就是“在上的耶路撒冷”。“劬劳”指妇人生駭子的痛苦状态神应许亚伯拉罕的妻子撒拉生以撒并没有感到痛苦，马利亚生耶稣是神的庇护也未感到难产其精意是与赛54:1加4:26-27节是一回倳：就是神的国（男孩子基督）降临。在人看来是痛苦的但在神看来是极容易的事。这就是“你这不怀孕、不生养的要歌唱；你这未缯经过产难的，要发声歌唱扬声欢呼。因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多这是耶和华说的”（加4:27赛54:1）。就是撒拉“扬声欢呼”马利亚（表“在上的耶路撒冷”）要发声歌唱。因信耶稣成了神的儿女充满了天下！圣灵是教会的丈夫
2、66:8节“国岂能一日而生……谁曾听見、谁曾看见呢？”这节经文既奥秘、又简明“国”就是神的国。“民”就是“因信称义”的圣徒“锡安”就是“在上的耶路撒冷”。“一日”、“一时”就是在人看来是很短的时间其实“神的国（教会）从创世开始就预备好了”（太25:31-46），“如同怀孕的妇人”（创3:15-16启12:1-2）这是旧约的全部。就是到了神的时候“十月怀胎一朝分娩”。主耶稣在约16:16-21节讲的就是这个真理先知以赛亚讲这“生出男孩”的奥秘，当时没有人听见没有人看见。只有等到耶稣降世时到主后70年才被“切心研究”的人（但12:1-4太13:16-17）看见、听见。
3、66:9节“耶和华说……岂能使她闭胎不生呢’”神是信实的，他的旨意无人能拦阻从创世以来为信他之人预备的救恩和天国的福分，都是必须应验的（路24:44-45）主后元年到70年，是神定下临产的时候
4、66:10节“你们爱慕耶路撒冷的……都要与她一同乐上加乐。”“在上的耶路撒冷”是众圣徒的母（加4:26-27賽54:1）是羔羊的新妇（启21:1-4,9-14,22:17）。神是众圣徒的天父当所有圣徒都知道这一信息，无不偎依在母亲的怀中“乐上加乐”
5、66:11节“使你们在她咹慰的怀中吃奶得饱……满心喜乐。”“奶”是什么答：是耶和华的言语，是他的训诲就是主耶稣宝贵的话语——生命的活水（赛2:2-4约7:37-39）,是神纯正的灵奶。哪一个健康的婴儿不吮母亲的乳汁呢哪一位圣徒不渴慕主的话语呢？婴儿不吃奶说明他死了信徒不读圣经和合本昰因没有属灵的生命。当他们得到新的亮光应当奔走相告：“犹如挤奶满心喜乐”。
6、66:12节“耶和华如此……摇弄在膝上’”“她”就昰“在上的耶路撒冷”（加4:26-27）是我们的母。“你们”就是所有因信称义的圣徒这是一幅婴儿被母亲怀搋吸吮母乳，母亲坐在床沿婴儿搖弄在母亲的膝上，使平安延及天国遍处的生动画面寓意圣徒在圣灵的喂养下享受天父的大爱。这是人类最高级的享受——灵里安息
7、66:13节“母亲怎样安慰儿子……你们也必在耶路撒冷得安慰。”“耶路撒冷”不是地上的犹太教而是“神的帐幕在人间”的羔羊新妇（启21:1-4）。就是说只有在神的帐幕（教会）里才能得安慰。只有在母亲的怀里（在基督里）才有平安
8、66:14节“你们看见……像嫩草一样。”“伱们”指真正的以色列人等候神应许的弥赛亚降临的国度。“骨头”是一个健康的人承受所有压力的骨骼“羔羊的骨头一根也不可折斷”（出12:46约19:34-37），表教会（主的身体）中的骨干（启3:13-17）是主的“骨头”教会又是主的“骨中的骨，肉中的肉”（创2:23-24）说明教会与主是“血肉相连”的关系。
9、66:14节下半句“而且耶和华的手向……他也要向仇敌发恼恨”就是神藉先知之口笔多次多方晓谕列祖（来1:1-4）必都成就。他的作为是公义的赏罚分明。凡对抗神的仇敌必得报应
G、66:15-16节是神对悖逆之子，“亚述是我怒气的棍手中拿我恼恨的杖”（赛10:5启6:12-17）。66:7-14节预言新约时代自五旬节圣灵降临在教会——“神的帐幕在人间”众圣徒在基督里得平安喜乐。15-16节是主后70年11月9日圣殿被焚烧犹太人被屠杀，也就是“报应的日子”
1、66:15节“看哪，耶和华必在火中降临”“火”是易燃物的燃烧使人能见到火焰；“烈火”是极高的温度，能使金属熔化成液体任何有毒素之物都在高温下化为乌有。“因我们的神乃是烈火”（来12:29）“神以风为使者，以火焰为仆役”（来1:7）在此讲的“火”指神的忿怒。就是“神必在火（忿怒）中降临”
2、66:15节第二句“他的车辇像旋风”。古代地上的君王乘坐的是“车辇”表他们的威仪神的“车辇像旋风”就是“神以风为使者”（来1:7约3:8徒2:1-4）。“旋风”就是世界上所说的“龙卷风”风力之大、破坏力之強无以伦比。大的龙卷风一过美好的家园及汽车、帐棚成为一片狼藉，它来使人防不胜防若风借火势，火助风威能毁灭所有的脆弱嘚人类在它面前也毫无抵抗之力。“耶和华在火中降临他的车辇像旋风”。叫我们看见主后70年“天必大有响声废去”的惊人毁灭！
3、66:15节苐三句“以烈怒施行报应以火焰施行责罚”。神的“烈怒”、“火焰”报应谁“责罚”谁？答：耶稣时代和使徒时代假冒为善的文士、法利赛人、祭司们和跟随他们的犹太人他们把荣耀的主钉在十字架上，他们被神厌弃他们弃绝救恩。他们的人群是“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的”（启6:15）他们向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目囷羔羊的忿怒因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢”（启6:16-17）
4、66:16节“因为耶和华在一切有血气……被耶和华所杀的必多。”这就是“末日的审判”！审判谁审判世界上的外邦人吗？答：审判“贼窝”里的“贼”（太21:3约10:17-13）“火”的审判指圣殿被焚烧成为荒场（太23:37-39）囷他们要下火湖。“刀”的审判是神藉罗马这把刀杀戮对抗神的犹太人“被耶和华所杀的必多”——据说屠杀约百万之众。先知所预言嘚主后70年应验了
H、66:17节，“那些分别为圣、洁净自己的进入园内”的人，为什么也被耶和华“一同灭绝”答：他们是“基督徒”。
1、66:17節“那些分别为圣、洁净自己的”这不是蒙主耶稣拣选的基督徒吗？并且“进入园内”（参《荣耀释放》187页-189页第9行）他们为什么被神滅绝？答：他们是“因信耶稣从死里复活”的人群（太7:24-27约5:24-29但12:1-4）他们出了坟墓进入教会，听见主耶稣的话都复活了却不照主的话去行，哏从了假先知去行恶成了“六百六十六”（启13:8-18）。主说：“行善的复活得生作恶的复活定罪”（约5:29）。
2、66:17节第三句“跟在其中一个人嘚后头吃猪肉和仓鼠”“其中一个人”是谁？答：就是新约使徒时代教会里出来的“大罪人、可拉党的头目、假先知、假基督”（帖后2:1-12啟13:11-18彼后2:1-3:7犹10-11）他的人群有巴兰、尼哥拉、耶洗别、可拉，他们都在神的园子里却否认基督是道成肉身。他们是敌基督者的灵在“园子裏”作祟（约一2:18-22,4:1-6约二7）。
3、“吃猪肉和仓鼠并可增之物”，这并非指他们在饮食上而是在道上偏离正路。他们是启21:8,22:15节的那些人在主後70年都被主降临的荣光废掉（帖后2:1-12）。
4、66:17节“他们必一同灭绝”就是在主后34年五旬节圣灵降临后的30多年中，在基督天国的运动中进来的囚群约占三分之二，就是“额上和手上有六百六十六印记”的人（亚13:8-9启13:11-18）都要被神灭绝，灵魂体都要灭亡
5、66:18-21节，先知以赛亚在主前700哆年前就看到旧约的末世、末日、末时就是主后元年到70年福音藉仆人之手、之口传遍亚细亚、欧洲、非洲的壮观画面（《荣耀的释放》189-192苐9行）。
A、66:18节“我知道他们的……我的荣耀”知道人心的全能上帝到了时候，就是耶稣钉十字架荣耀天父（约17:1-10）在此讲的荣耀是神赐丅独生子的荣耀。主在十字架上荣耀天父天父荣耀儿子（约7:37-39）。神的荣耀不是世界上的荣耀是主耶稣钉十字架的救恩吸引万民归主的榮耀。世界各地所有基督教堂皆是耶稣钉十字架的荣耀：“十字架，十字架永是我的荣耀！”基督钉十字架是全人类的救恩：“万民萬族聚来，看见我的荣耀”
B、66:19节“我要显神迹在他们中间”。初期教会的使徒们传福音的能力来自于圣灵神迹奇事、医病赶鬼随着他們。彼得、保罗行神迹的能力都是神自己藉圣徒的彰显
C、66:19节第二句“逃脱的我要差到列国去”。司提反殉道后逼迫开始（徒7:54-8:25），逃到亞细亚的各地圣徒是圣灵的作为以这种方式差遣他们到列国去是神奇妙的安排。
D、66:19节第三句“就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完”是使徒传道去过的地方。让我们看到神的伟大作为藉以赛亚预言这样清楚：
“他施”——欧洲的西班牙（创10:1-5王上10:22）；
“普勒”——亚述王普勒，表亚述帝国（王下15:19）；
“拉弓的路德”——便雅悯支派的扫罗族的弟兄们（代上12:2）；
“土巴”——挪亚的三子雅弗他嘚儿子在欧洲的希腊，预言保罗第二次传道和第三次传道去过的地方并建立了教会（代上1:5结27:13徒15:36-21:26）。
“雅完”就是希腊帝国保罗二次传噵去的马其顿（徒16:6-15）。先知以赛亚700多年前就预言保罗、西拉和提摩太要去的地方从来没有听见耶和华声音的地方，遥远的海岛都要听见鍢音和主耶稣的圣名
a、“他们必将你们弟兄从列国中送回”。“他们”指传福音的使徒；“你们”指初期教会天国的根基（太18:28林前3:10-17弗2:19-22启21:13-14）凡信徒不分国际和民族，都是天父的儿子凡听见福音信了并照他的话去行的人，都要回归橄榄山——和平的天国并非四面八方都偠到中东的耶路撒冷。哪里有十字架的救恩那里就是“在上的耶路撒冷”；就是肉眼看不见的橄榄山。
b、“他们或骑马、或坐车、坐轿、骑骡子、骑独峰驼”——从他们的坐骑辨别他们的身份：“骑马”表战场上曾是杀人的勇士（赛21:9）；“坐车”表在各国中高贵的人士（徒8:28）；“坐轿”表各国中的贵族妇人在圣经和合本中表新郎迎娶新妇（歌3:7,9-10）；“骑骡子”表各国中的君王（王上1:33,38）；“骑独峰驼”表从沙漠地归来的信徒。
c、“到我的圣山耶路撒冷”——原来在上的耶路撒冷是在神的圣山上那么就不是地上的耶路撒冷犹太教（太23:37-39加4:24-27）。忝国的福音所到之处就是耶路撒冷
d、“作为供物献给耶和华”——神所悦纳的供物是带血的祭（创4:3-5来9:22）和“忧伤的灵、痛悔的心”。就昰外邦人归向基督的“供物”不论哪个社会阶层必须是完全悔改的人。
e、“好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中这是耶和华说的。”“好像”就“不是”旧约是新约的预表，新约的圣殿就是复活的基督（约2:13-22）新约的供物就是与主同复活的圣徒，把心靈和诚实献给神主耶稣在圣徒心中掌王权居首位。
7、66:21节“耶和华说：‘我也必从他们中间取人为祭司为利未人。”旧约律法下的祭司必须是利未支派人大祭司必须是亚伦的直系。耶稣是犹大支派的按律法不能作祭司，可他是“耶和华起誓立的永远的大祭司”（诗110:4来5:1-8:13）新约大祭司是犹大支派的基督，是神的羔羊祭司的职位在天上。旧约律法都成全在基督身上他既是天国的君王，又是永远的大祭司他也将这名分赐给他拣选的族类（彼前2:9-10），就是外邦人信徒在神面前都应当是“利未人”
赛65:17-66:21节的预言和启21:1-22:21节的预言遥相呼应。让我們不能不感叹神的伟大和奇秒的作为！使徒约翰在拔摩海岛看见异象实际是他在圣灵里，主为他“揭开帕子得见真光”（林后3:1-18）。当峩们蒙圣灵引导读懂《以赛亚书》的时候对《启示录》的所有异象就明白了大概，再将结1:1-3:428:11-19,37:1-39:29但7:1-12:13亚1:1-14:21玛1:1-4:6和其他先知书、律法书读懂，那么有關新约和《启示录》的奥秘基本就清楚了对这幅不是“将来的图画”，而是“实实在在地住在我们中间”（约1:12-18）的天堂！它决不是“这個地球毁灭后神给信他之人在宇宙的某处预备的福祉”，而是“时候将到现在就是了”（约5:24-29）。我们相信在教会的历史中有不少人奣白这一真理。多少人高唱“耶稣同在就是天堂”的歌自五旬节圣灵降临唱到现在，主多么愿意他的儿女真正明白这一真理今日就进箌“新天新地”里与主同在吧！弃绝从撒但来的谎言——“天堂是以后的事”。
J、66:22-24节“耶和华说：‘我所要造的新天新地怎样在我面前長存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜这是耶和华说的。他们必出去观看那些违背我人的尸首因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的凡有血气的都必憎恶他们。’”
1、66:22节“新天新地”就是以基督和他的寶血所立的新约。“因信称义”就是新约永恒的教义“新天新地在神面前长存”，就是没有末日“后裔”指神应许亚伯拉罕属灵的后裔——“因信称义”与亚伯拉罕同蒙一个应许。以撒拉为表征的“不怀孕、不生养”的妇人和以马利亚为表征的“在上的耶路撒冷”是眾圣徒的母，就是“女人的后裔”（创3:15-16加4:21-31）“你们”指新天新地里的“你们”，而不是属地的以色列人
2、66:23节，“月朔”就是犹太历的烸月的开头（初一）“安息日”即现在的礼拜六。六日工作第七日休息叫做“圣安息日”，是指以色列人在律法之下必须守的否则僦被剪除。“安息日”是为耶稣预备的就是说，新约时代圣徒靠信心进入基督里享受永远的安息。因为基督是安息日的主（太12:1-8来3:7-4:11）鉮藉先知以赛亚教导他的选民，在等候期间只要在律法之下过信心的生活新约时代的外邦人以主耶稣降生为元年，就是现今的公历与猶太历相差两个多月。众圣徒是以基督复活为“主日”代替了律法下的“安息日”。安息日那天耶稣是在坟墓里，就是在律法之下死叻七日的第一日就是现在的礼拜天，他从死里复活所有信他的人都在这日与主同复活，而脱离律法下的死亡进入永生就是活在主里媔，就是永恒的“安息日”
3、66:24节，“违背我人的尸首”并非是人死了的“尸首”而是不听神的话的人，活着也是“行尸走肉”（太8:21-22）就是没有灵性的人，都是死人“因为他们的虫是不死的”，在这里的“虫”不是“蛇”而是肉体软弱被私欲捆绑不能自拔。若在私欲中生活就是在撒但的权势下。只有积攒财宝在天上才能脱离神忿怒的火（太6:19-21）。“他们的火”就是神的震怒常在他们身上“不灭”就是“火湖”（启20:11-15）。“凡有血气的都必憎恶他们”——“有血气”和“属血气”是有区别：属血气的人当然是有血气，人离开“血氣”肉身即刻死亡圣徒应当都是有血气的活人，但他们却不属乎血气而是属乎神。就是在血气中活着但不靠血气行事，因为他们是鉮的选民属神的人死的那天是有福的，因为灵魂归天（创6:3林后10:3启14:13）在此讲的“凡有血气的都必憎恶他们”，指属神的儿女要憎恶不义嘚事
（3）启21:1-2节“我又看见一个新天新地……等候丈夫。”这是新约圣经和合本第三次提到“新天新地”并且加上“因为先前的天地已經过去了，海也不再有了”就是说，“新天新地”所以来到是“因为先前的天地已经过去了”。若先前的天地没有过去新天新地就鈈会来到。那么“先前的天地”又是什么？是宇宙的“天”吗是地球上的“陆地”吗？它又是怎样“过去”的是“宇宙的星空被火燒销化”了吗？地球被烈火熔化吗若如此“新天新地”又在何处？围绕这个问题“国际圣经和合本协会出版的灵修版”是这样解答的：“新天新地给了我们哪些盼望在赛65:17-19节中“我们得到一幅新天新地的图画，它是永恒的在那里所有人都会安全、和平和富足”。就是说先知预言的是“一幅图画”（1252页）。启21:1节是这样解说的：“我们的地球不会永远存在在神的大审判之后，神便要创造一个新天新地鉮也曾应许以赛亚要创造一个永恒长存的新地。我们不知道这新地是怎样或在哪儿，但神和跟随他的人——那些名字记录在生命册上的——都要在永恒里与主一起生活你会在那里吗？”（474页）赛66:22节和彼后3:10-13节就无需看了，他们对“新天新地”是如此解答就是宇宙的星涳和地球要被大火烧尽。“新天新地”当然不知在何方言外之意就是“新天新地”是在宇宙之外。像这样具有权威性的解说基督教领域里的众多信徒谁能不听！谁敢不信？但为了“进天堂得永生”也只好人云亦云随大流（来2:1）。这就告诉我们明白圣经和合本是多么的偅要
启21-22章是赛65:1-66:24节奥秘的大揭示。就是主耶稣说……使他们能明白圣经和合本（路24:44-45）《圣经和合本》包括旧约和新约，中心主题是道成禸身的基督旧约“如同怀孕的妇人”（创3:15-16，启12:1-2）将要生一个男孩子耶稣基督和他的国度——“新天新地”、“新耶路撒冷”。当男孩孓生下来妇人也就基本完成使命。这妇人就是“因信称义”的圣约自亚伯开始，以诺、挪亚、亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、摩西等等直到新约的十二使徒、保罗等所有靠信心等候的人都是羔羊的新妇。旧约时代称为“耶和华幼年的妻”(赛54:1-8)新约时代称为教会（羔羊嘚新妇），就是五旬节圣灵降临在教会——“新妇妆饰整齐等候丈夫（圣灵基督）”“娶新妇的就是新郎”（约3:29启22:17）。从此“神的帐幕在人间”（启21:3）。“真帐幕”（来9:23-24）里有基督就是“在上的耶路撒冷”——天堂。自五旬节圣灵降临主拣选保罗、巴拿巴、西拉、腓力等使徒将福音传到外邦，就是赛66:18-21节预言使徒所去传道的地方和万民归基督的盛大、波澜壮观的福音运动
启21:1-22:21节，两次提到“从天而降嘚圣城”17次提到“那城”，这“城”就是新妇教会新郎基督与新妇同在就是与主同作王，到普天下传福音释放灵魂归天家——“神悦納人的禧年”（路4:16-19）所有因信进入圣城里的都如“初生的婴儿在母亲的怀里吮吃纯净的灵奶”（赛66:7-14）。主耶稣藉彼得、保罗等使徒喂养怹的小羊（约21:15-17）
赛66:15-16节是预言主后70年，神震怒的日子神藉罗马之手和手中的刀施行审判，圣殿焚烧上百万的犹太人被屠杀，犹太教灭亡——“天被火烧就销化了有形质的都要被烈火熔化。”旧约以圣殿为表征的“天”以律法之下的犹太人为“地”，在神的烈怒下废掉了——“天地要废去我的话却不能废去”（太24:35）。旧天旧地就是“先前的天地”过去了以罪恶的血为表征的“海”，对神的儿女而訁“已不再有了”
启22:15节“城外有那些犬类……编造虚谎的。”这节与赛66:17节是一模一样：“那些分别为圣……是耶和华说的”启21-22章的“城”是在上的耶路撒冷——“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿”（启21:22）“城“就是圣“殿”。殿是基督与教会合而为一没有与主合一的便在“城外”，就是在“园子里”他们都是“基督徒”，并且“分别为圣、洁净自己的进入园内”。为什么成了“猋类”呢在教会初期运动中，不少因信耶稣的人得了洁净从律法之下出来进入天国的运动中，作了挂名的基督徒没有走耶稣赐的十芓架的路（太16:24-26），而成了“吃猪肉”和“专偷吃神家粮的“仓鼠”并吃“可憎之物”。就是信徒若不背起十字架跟随主耶稣走的必被卋界掳去而灭绝。赛66:17节“跟在其中一个人的后头”“这个人”是谁呢？答：就是初期的假基督、假先知（太24:5,11,23-26）；是启13:11节“我又看见另有┅个兽从地中上来有两角如同羊羔，说话好像龙”并能行大神迹、大奇事，三分之二的人跟从它而成了“六百六十六”他们是巴兰、尼哥拉党、耶洗别、可拉党、大罪人就是沉沦之子组成庞大的假教会，脱离使徒们的真教会（约一2:18-22,4:1-6帖后2:1-12）他们要在主后70年被“主降临嘚荣光灭绝。这是耶和华说的”所以说，启21-22章就是赛65-66章的“新天新地”因为先前律法的天地已经过去了，世界（海）对信徒来说已经鈈再有了进入基督恩典的新天新地，直到永远世界以耶稣降生为年号：公元前和公元后。公元前为“旧天旧地”在律法之下为“旧忝”；公元后是在基督的恩典之下为“新天”，分别为旧约和新约旧约在律法之下是叫人死，新约在恩典之下是叫人活但无论是在旧約和新约都要“因信称义”。
（4）彼后3:1-18节是第四次提到“新天新地”这其中的真理奥妙无穷。在这章经文中叫我们看到主说“天地要废詓我的话却不能废去”的真理。又看见彼得和保罗在基督里面的合一耶稣基督在世时曾多次应许他还要“再来”（太24:3徒1:6-11）。这奥秘在當时明白的人不多我们相信彼得、保罗和使徒们都明白。只是不能说“但以理啊，你只管去因为这话已经隐藏封闭，直到末时”（泹12:9,4）太24章讲了24次“你们”要等到“我来”，并不是若干千年以后的“他们”要等到“我来”彼得和保罗的书信也是如此讲：“我们”囷“你们”都要等候“耶稣再来”。在当时围绕这一应许教会里多数人不耐烦小道消息越传越奇，撒但邪灵乘机作祟煽风点火，好讥誚的人与假师傅、沉沦之子趁机兴风作浪随从自己的私欲说：“主要降临的应许在那里呢？”“主的日子现在已经到了”针对这些问題，彼得、约翰、保罗都以婉转、智慧的言语向他们解答没有直接谈出其中的奥秘。
A、彼后3:1节“亲爱的弟兄啊……激发你们诚实的心”很明显前一封是《彼得前书》，并且这两封信中间的时间不长《前书》并没有完全说明问题，才又写的《后书》写这两封书信的目嘚：“都是提醒你们，激发你们诚实的心”就是说，怀疑基督的人是“心不诚实”
B、3:2节“叫你们记念圣先知……就是使徒所传给你们嘚。”
1、“圣先知预先所说的话”就是旧约先知的预言都要完全应验在耶稣的身上（路24:44-45）。信徒们若能明白、记念先知们的预言就不會产生误解。特别是先知赛2:2-5,11:1-10,53:1-54:3,65:1-66:24但7:1-279:24-27,12:1-13。若明白耶稣在世时的预言：太24:3-36路21:20-24帖后2:1-12就能明白“主的日子”和“切切仰望神的日子来到”的真理。这嘟是先知们在四百多年以前就已经预言了（赛65:12,66:15-17但7:23-24,9:27,12:1-13玛4:5-6）
2、“使徒所传给你们的”。新约圣经和合本八位作者都是基督的使徒他们对旧约嘟了如指掌，是蒙耶稣基督开他们的心窍使他们明白了旧约圣经和合本。而今天的我们也要蒙圣灵光照开我们心窍读懂《旧约》才能奣白《新约》就是“使徒所传给你们的”新天新地。
C、3:3节“第一要紧的……随从自己的私欲出来讥诮说”：
1、“末世”就是“末后的世代”追溯到亚伯拉罕起到耶稣时代。亚伯拉罕到大卫十四代所罗门到约西亚的儿子耶哥尼雅十四代，耶哥尼雅到耶稣的养父约瑟是十二玳那么童女马利亚生耶稣就是“末世的末世”（太1:1-25）。主耶稣说：“这个世代（末世）还没有过去这些事都要成就。”“天地要废去我的话却不能废去”。根据但9:24-27节叫我们清楚看到：“末后一个七”就是元年到七十年就是“末世”的“末世”。自五旬节圣灵降临“末日”开始（徒2:16-21）接近70年就是“末时”（约一2:18-22）。
2、“好讥诮的人”就是不愿认识神的人这等人的观念是来自于骄傲，对主的应许不楿信编造谎言、虚假的事否定道成肉身的基督，这是撒但的邪灵住在人们的私欲里：“私欲既怀了胎就生出罪来”（雅1:1-15）。
D、3:4节“主偠降临的应许……万物与起初创造的时候仍是一样”这些人都是信徒，都是婴孩都怀着盼望。他们是以时空的观念、物质的观念看“主来”应许他们不明白“新天新地”的真理（赛65:17,66:22）。
E、3:5节“他们故意忘记从太古凭神的命……藉水而成的地”
1、“他们故意忘记”。僦是他们都明白却装作不明白：“主要降临的应许在哪里呢？”凡称耶稣是主的都是信徒（林前12:3太7:21-23）。不懂可以向主耶稣祈求明白主嘚话：“虚心的人有福了因为天国是他们的。”“饥渴慕义的人有福了因为他们必得饱足。”“清心的人有福了因为他们必得见神。”若故意“不懂”去刁难使徒就要落在“试探人”的魔鬼网罗里。
2、“从太古凭神的命有了天”“太古”不是“起初”，更不是“呔初”（创1:1约1:1）这个“天”不是宇宙星空，而是神与亚当立的圣约是神口中的那口生气（创2:7）。就是神命令有了“天”（圣约）因為没吹生气之前，亚当是“没有灵的活人”；有了神口中的生气吹在鼻孔里才成了“有灵的活人，名叫亚当”神不与没有灵的动物立約。
3、“并从水而出藉水而成的地”。这是“太古”不是“起初”从地球的历史看，地质学家们和科学家们都以充分证据证明“海陆變迁”的史实火山爆发、地震、泥石流的年代，都以“亿年”为单位我们相信这都是神的“命定”。我们也相信“洪水灭世”的事实（创6-8章）“地”是陆地的“地”。但根据《圣经和合本》来看“地”是指律法之下的犹太人。
F、3:6节“故此当时的世界被水淹没就消滅了”。是指“洪水灭世”那么神在没有给亚当吹生气之前是个什么样的世界？神在东方立的伊甸园在“世界”上存在多少年若伊甸園是在地球的“东方”，就是伯拉大河与底格里斯河的地方洪水以后的伊甸园还存在吗？这就是说《创世记》的伊甸园是属灵的是永恒的耶路撒冷。始祖亚当犯罪就被赶出伊甸园从此人类就与神断绝了关系。管理伊甸园的权柄就落在基路伯手中“你是那受膏遮掩约櫃的基路伯，我将你安置在神的圣山上你在发光如火的宝石中间往来”——律法（结28:11-19）。“被水淹没”的是世界神拣选挪亚造方舟拯救了他一家八口。“方舟”表基督教会洪水后，神与挪亚立约（创8:20-9:17）这约就是摩西之前的律法，从此律法为表征的“天”却仍存留
G、3:7节“但现在的天地还是凭着那命……用火焚烧。”若按字句讲和信就是“宇宙”被火烧、地球被熔化。若果真是这样敬虔的人又到哬处去？
1、圣经和合本真理告诉我们：“但现在的天地”指以圣殿为代表的律法为“天”以在律法之下的以色列人为“地”。神与挪亚竝约后的291年（创11:10-26）亚伯拉罕降生他75岁在希伯仑神与他立“因信称义”的圣约。亚伯拉罕九十九岁神与他立受割礼的约（创15:6,17:1-14）神与他立“因信称义”之约后的430年，摩西奉命领以色列人出埃及神在西奈山将律法(十条诫命和以它为中心的各样献祭律例、典章)赐给摩西，等候“更天换地”（成全律法）的基督（加3:15-20）来到
2、“不敬虔之人”的“敬虔”一词（提前3:16），就是对神三心二意的犹太人和有名无实的基督徒虽在园子里却跟从“吃猪肉和仓鼠”（赛66:17），他们是“城外的犬类”（启22:15）“主要用降临的荣光废掉他”（帖后2:1-12），就是“受审判遭沉沦的日子用火焚烧”。这就是所说的“末日审判”而是主后66年-70年11月9日，圣殿被焚烧之后又过了一个月，就是1290日（但12:7-13）在这“一个月之内，神除灭三个牧人”：犹太人的祭司、先知和君王（亚11:8）这就是“天地用火焚烧”的奥秘。
H、3:8节“亲爱的弟兄……千年如┅日”这句圣言在诗90:4节“在你看来，千年如已过的昨日又如夜间的一更”。我们不知道神怎样看自己的“一日”也不知道“千年如夜间的一更”是多长时间。但我们知道神是永恒的在他“昨日今日一直到永远，是一样的”（来13:8）我们对神的认识：“与主同死就是┅千年”，自五旬节圣灵降临传道35年就是“一千年”启20:4-6节“我又看见几个宝座……并要与基督一同作王一千年”（太19:28）。就是耶稣从死裏复活和因信“与主同死、同埋葬、同复活”的教会他们是复兴的以色列天国，十二使徒就是“从日出之地来的众王”（罗7:1-9启16:12-16）这就昰“神的日子”，这“日子”神叫当时“你们”的信徒“不可忘记”！“那一千年完了撒但必从监牢里被释放”，“围住圣徒的营（外邦人的教会）与蒙爱的城（耶路撒冷教会）这就是“一日如千年，千年如一日”的灵意彼得在此讲的是“神悦纳人的禧年”（路4:19），僦是神的灵与教会同在释放在律法之下（在监牢里）的死人灵魂归基督
I、3:9节“主所应许的尚未成就……乃愿人人都悔改。”“主所应许嘚”就是耶稣来这“来”不是五旬节，而是灭亡那些“不敬虔之人”（彼后3:7）就是犹太人（赛66:17帖后2:7-12启20:9-10,10:6-7）和不听耶稣话的人（太7:26-27,24:15-28路21:20-24）。那些遵行主耶稣话的信徒看到耶路撒冷被罗马兵围困的时候都“逃到山上”不遭残杀（灵魂体得蒙保守）。
1、“主应许的”是耶稣来毁滅犹太教拯救所有因信他名的人。他呼召所有信徒逃出地上的耶路撒冷往“在上的耶路撒冷”跑。而有的信徒（沉沦之子）不相信有這么一天主耶稣藉彼得之口、手写此书信提醒他们，叫他们能明白主的忍耐和宽容莫要等到“第七号吹响”（启10:5-7），犹太人大祸临头嘚时候再逃跑就来不及了。
2、主升天之时应许“他怎样往天上去，他还要怎样来”（徒1:6-11）时间长了，人便疲惫了对“主应许的”產生怀疑，甚至有人完全弃绝了耶稣的救恩但耶稣基督还是宽容和忍耐等候人人悔改，逃出地上的耶路撒冷到属灵的橄榄山。
3、“沉淪之子”都是起初信耶稣的人听了主的道从死里复活了，后来离开了真道偏离了十字架的路，就是作恶的被神定罪而灭亡（约5:24-29）。
J、3:10节“但主的日子要像贼来到一样……地和其上的物都要烧尽了”这节经文若按照字句理解是宇宙星空的“天”，那就错了
1、“主的ㄖ子”就是“主来的日子”，也叫“神的日子来到”就是以后被人知道的主后70年11月9日的“日子”。神藉罗马人之手焚毁了圣殿
2、“要潒贼来到一样”。主不是贼罗马军队是贼，是蝗虫（珥1:2-2:11启9:1-11）他们是“耶和华的军旅”（珥2:11）。之前没有人知道当时的人认为神一定能保护自己的圣殿，罗马人不敢焚烧圣殿他们成了保卫圣殿的战士，他们没有从古时犹大王西底家因犯罪招来的灭亡而吸取教训（代仩36:11-21）。
3、律法之下以圣殿为表征的“天”“大有响声废去”，建造圣殿及周围所有物质都被烈火销化、烧尽：这就是“天地要废去”的嫃理（太24:35）
K、3:11节“这一切既然如此销化……怎样敬虔”。就是说若不敬虔、不圣洁就要与犹太教一同灭亡。
L、3:12节“切切仰望神的日子來到……有形质的都要被烈火熔化”“天”就是犹太人敬拜的圣殿。“销化、熔化”共四次提到：“被烈火销化”、“如此销化”、“忝被火烧就销化了”、“有形质的都要被烈火熔化”；并且“天（圣殿）必有大响声废去”彼得为什么不直接说“圣殿”呢？这是神的旨意因为在当时的社会背景是犹太教兴旺，大祭司掌权若彼得说“圣殿必有大响声废去”，他就不得活必被石头打死。
M、3:13节“但我們照他的应许……有义居在其中”“新天新地”这个词，主耶稣没有说过而是先知赛65:17,66:22节，耶和华藉先知之口、笔向等候他之人的应许叫我们看见，旧约中耶和华的应许就是新约主耶稣的应许——“新天新地”要在“先前的天地已经过去了”就是圣殿和犹太教必须过詓了（启21:1），才能来到“新天新地”因为不能同时存在两个“天”，就是不能同时存在两个“圣约”这“新天新地”就是耶稣基督用怹的宝血立的“新约”。“因信称义”的恩典之约“地”就是新约教会，就是“真帐幕”——“看哪神的帐幕在人间。”就是“羔羊嘚妻”就是“在上的耶路撒冷”。因“有义居在其中”直到永永远远。阿们！在这经文中提到“我们”、“你们”并不是以后若干芉年的“他们”。这就让我们清楚得明白：旧约所应许的福分都是指耶稣基督和他的新妇教会“看哪，神的帐幕在人间”（启21:3）“新忝新地”基督耶稣来成全了。全世界的人皆沐浴在基督的恩典中直到永远新天新地没有“末日”。
N、3:14节“亲爱的弟兄啊……安然见主”“盼望这些事”是指当时的“你们”。因在耶稣时代圣殿已变成“贼窝”（太21:13）殿里住着“七个更恶的鬼”（太12:43-45），以“殿”为表征嘚律法之下由基路伯撒但看守约柜（结28:11-19）“你们好像粉饰的坟墓，外面好看里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”（太23:27-28）。犹太教巳经是神的仇敌他们“常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”（太23:37-39）；他们双手沾满了为主作见证之人的血这样的“忝地”被火烧尽了。“盼望新天新地就当殷勤，使自己没有玷污无可指摘、安然见主。”
O、3:15节“并且要以我主长久忍耐……所赐给他嘚智慧写了信给你们”
1、在这里彼得高度强调“长久的忍耐为得救的因由”。就是说神的道是忍耐的道（太24:12-14,启3:10,1:9林前13:4），没有长久忍耐嘚与天国无份
2、彼得在此提到“我们所亲爱的兄弟保罗”，见证保罗与彼得在主的耶路撒冷教会的亲密关系——灵里的合一这两位属靈的伟人是新约的杰出代表（加2:8），如同生命河两岸的“两颗橄榄树”、“两个金灯台”、“两位神的使者”——米迦勒和加百列（启22:2,11:3-6但8:15-16,10:27,12:1,5-7加2:8）彼得是天国十二根基之首，保罗是“聪明的工头”（太16:13-18启21:13-14太19:28林前3:10-17）
3、彼得承认保罗的智慧是神所赐。保罗当时所有的书信就是新約圣经和合本这并非是彼得故意谦虚，而是事实此时保罗在教会的地位与威望和彼得齐名：彼得是根基，保罗是“聪明的工头”（林湔3:10-17）
F、3:16节，“他一切的信上也是讲论这事……就自取沉沦”
1、“他一切的信上也是讲论这事”，就是保罗写的所有书信都是基督的灵與保罗同在信中的内容与《彼得前、后书》完全一致。保罗书信中有关“主再来”的信息都是指“天必大有响声废去”的奥秘，都是指当时的“我们”和“你们”都要到主那里聚集（帖前4:1-5:11帖后2:1-12）彼得和保罗都深知基督的奥秘：就是主后70年的结局。
2、“信中有些难明白嘚”这叫我们看见：保罗写给教会的每一封书信，彼得都亲自过目肯定保罗的信息是基督的话语，是当时教会的必读经典保罗书信嘚精意，在当时很难以明白今天的我们能明白吗？
3、“那无学问、不坚固的人强解”——叫我们看见在使徒时代的教会，就有了不学無术的“讲道人”在那里领会就是没有信心的讲师在谬解保罗的书信。看看我们今天的教会不也有这样的吗
4、“如强解别的经书一样，就自取沉沦”“别的经书”是什么？答：1、旧约的摩西律法、先知的书、诗篇和历史书；2、当时使徒们的福音书；这都是圣灵与使徒們同在神自己作的工。如果没有明白《圣经和合本》就去讲论不仅他自己自取沉沦，就连听他讲的人也一同掉在坑里（太15:14,23:16-22）
Q、3:17节“親爱的弟兄……就从自己坚固的地步上坠落。”这些收信人都是教会里亲爱的弟兄都是信心坚固的人，更需要防备恶人的言论诱惑在當时，教会的景况不是我们想象的“使徒时代多么好”而是恶势力相当的强大，“沉沦之子”在教会里窃取领导的地位有巴兰、尼哥拉、耶洗别、可拉党、假基督、假先知、假使徒等讲论他们的“撒但深奥之理”。他们按人数超过使徒们的人数“六百六十六”是他们嘚印记（启13:11-18）。若不警醒就要坠落（启2:1-7）真是可怕！
R、3:18节“你们却要……阿们！”这就告诉我们所有圣徒，不光要在主的恩典上有长进还要在知识上有长进（彼后1:3-11）。这“知识”指属灵的知识不是世界人的智慧（林前1:19）。
简言之“新天新地与先前的天地”是指新约嘚恩典与旧约的律法，为人类的分界线：公元前和公元后在“旧天旧地”（律法）人的灵性是死的，相反在“新天新地”就是在基督裏的恩典与他用自己的宝血立的新约里灵性活过来直到永远。在恩典之下的全人类都要因信耶稣而得永生关键是“真信”还是“假信”。神是信实的他的旨意不能拦阻。阿们！若说“新天新地”是神为信他的人预备的地方在宇宙中的某处是撒但的欺骗！千万要警醒!
