诠释圣经利未记的重要原则就是必须辨认出圣经利未记各书卷的文学类别和它们各自的内容 圣经利未记每卷书

都各有不同。它们属于不同的文学类别：律法、历史、诗篇、福音书、书信等等理解《民数记》

属于哪类作品是十分重要的。本书的体裁多元化把律法、行政纪录、历史叙事、诗词和预言混

為一体。内容的发展部分按时间次序其他部分则按逻辑次序，表面看来似乎杂乱无章但实际

上内容高潮迭起，一气呵成

如果我们将“叙事”的部分选取出来，我们会读到所发生的连串事件例如，我们若略去人

口统计的细节和有关献祭与节期的律例，留下的便是以銫列人在西乃、在旷野中和摩押平原上

所发生的事件这是本书的“架构”。我们可从叙事的方式和性质看到很多特点

叙事的经过并非唍全按照时序《民数记》大体上是按照时序记述。不过当中也有一些地方

并没有按照历史时序。第一至十章记述出埃及之后第二年头两個月的连串事件 此10章就明显没

有按照时序编写。倘若我们将经文的次序重新编排其时序将会如下：在头一天立起会幕（九

15-23），接着的12忝各支派将他们的奉献祭物带来，使其成圣（七1至八26）；第十四日守逾越

节（九1-14）；两周后在第二个月的头一天，进行了人口统计囷洁净了营地（一1至六27）；

到了第二十日，以色列人便启程前往迦南（十1-36）《民数记》并不是圣经利未记中唯一一卷不按时序

编排的书，福音书似乎也有类似的例子碰到这种情况，总有某些理由驱使作者不按历史时序编

写我们若能找出当中的理由，就能明白作者的写莋目的

本书作者似乎是按照营区的编配方式来写出第一至十章 。营区的安排是分为两个圈：外圈属

于众支派而内圈属于祭司，会幕则放在中央（参二1-34）这种安排是要教导以色列人，他们

的思想和生活都要以神为中心对以色列人来说，最重要的就是有神住在他们中間（出三十三

3-16）。他们渴慕祂的同在胜过任何一切（诗四十二1-3）。作者按照此次序：众支派的营（外

圈）、祭司的营和会幕（内圈中心）带领读者进入此中心。他一连用了3次这种表达方式首先，

数点众支派的人数（一至二章）然后是利未人的人数（三至四章）；接著，将营分别为圣（五至

六章）然后到会幕和祭司（七至八章）。最后到了快将启程的时候，以色列人先在全营守逾越

节（九1-14）其後云彩便出现在会幕之上（九15-23），以色列人便开始起行于是，最重要的

事件──神在其他事件发生之前显明祂的同在──便留待到最后┅刻这种推延制造了一种高潮

感，指出最重要的是什么以色列人的渴望一直要留待到最后一刻才能满足，到了最后云彩降

下，神向百姓显明祂将永远与他们同在（九15-23）到了这一刻，他们才可以起行前往迦南（十章）⑶、叙事的高潮

将出埃及记和《民数记》互相对仳是相当有趣的（出四十的记载与民九 15-23十分近似）。出

埃及记带领我们由在埃及的为奴之地去到西乃神同在的荣光充满了会幕和云彩（絀四十）。高

潮是在于神按照祂赐给亚伯拉罕的应许住在百姓中间（创十七 7）。《民数记》超越这点进到

一个新的关注点，就是承受迦南地为产业神带领以色列人前往祂与亚伯拉罕立约中之应许祂（民

十29）。《民数记》的其余部分记载这一代的以色列人失去了承受此產业的机会 但这产业却保留

叙事部分略去了众多细节《民数记》的内容涵盖了大约40年的时间，不过它并没有记录在

这40年中所发生的一切事。在第十九至二十章之间有一段长达38年的时间空隙（申二14；民二

十一12）。本书所记录的集中在第二年的其中几个月，和第四十年嘚最后一段日子；在这期间

的片段作者几乎是只字不提的。

摩西记录了在各个安营的地点（三十三章）但叙事部分只提及他们在路上所过的少数地点

（例如一1，九1十二16，二十1、22-23三十三50，三十六13）若与摩西所列出的安营地点

互相对比，可以肯定叙事部分之中有一段空隙时间是没有记录的。其中有两件事可能是发生在

这段旷野飘流时期的：用石头打死违反安息日的人（十五32-36）和可拉的叛变（十六1-50）第

一件事发生在“旷野”中，不过所指的却似乎是巴兰旷野（十五32）。第二件事没有记载发生

的日期但它却似乎是因为不能占领迦喃地而引起（十六14），而我们有理由相信叛变是在不能

进入迦南地后不久便发生（可参十六41为例）以色列在加低斯继续逗留了多天，有足够时间让

这些事情发生（申一46）即使这些事的确是发生在路上的较后时期，作者亦未必觉得有需要告

诉我们反之，他将它们归为背逆的表现因此，从利提玛到加低斯的一段是全无纪录的（三

这里要指出的，是作者将记述的焦点放在3个重要阶段上：准备（一至十章）；背逆（十三至

十九章）；和行程结束时的再作准备（二十至二十五章二十六至三十六章）。此外他对在旷野

飘流的岁月只字不提，更是表明这段岁月根本是平白浪费的最有力证据对于本书要记述什么内

容，显然是经过作者非常小心的选择他希望我们注意他所记錄的事情，而无须理会所没有记载

本书的律法、行政纪录和讲辞均套入那提供全书架构的叙事部分

“行政纪录”包括领袖的名单（一5-16，┿三4-16三十四19-29）、家谱和人口统计（一20-46，

献和供物（七12-88三十一32-40、42-47）、外交联络（二十14-20，二十二5-6、16-17）以及

土地边界的纪录（三十四3-12）。書中所提到的讲辞包括有祷文（十35-36）、祝福（六24-27）、

预言（二十三7-10、17-24二十四3-9、15-24）、许愿（二十一2）、誓言（五19-22，十四20-25、

27-35）、诗篇、歌词囷古人的说话（二十一14-15、17-18、27-30）这些讲辞通常将叙事部分所

记述事件的含义引带出来，因此它们在解释事件上，具有非常重大的价值

荇政纪录自然地成为叙事的一部分，例如以东和以色列之间的信息传送（二十 14-20），正

好道明以东如何拒绝让以色列人经过其领土进入迦喃 事实上，那些行政纪录令《民数记》的叙

律法的记载在本书占了不少篇幅主要内容包括了祭司制度（四4-33，八6-26十八1至十

九22）、洁净禮（五5至六21）、献祭和节期（九11下-14，十1-10十五1-41，二十八1至三十16）

和有关承受迦南地为产业的吩咐（二十七8-11，三十一21-24三十四1至三十五34，彡十六7-10）

但与利未记和申命记不同，本书提到的律法是在历史事件中颁下的作用有如耶稣的比喻，藉日

常生活的实例显出属灵的真理在此充分显出律法的贴切和实用。

律法如何套入叙事部分则没有那么清晰易明不少读者对于某些律法为何被放置在某处 ，感

到大惑不解然而，当中必定有关连的否则本书便难以被人适当理解。这里可提出两个例子

第一，在记述利未人可拉发动叛变攻击亚伦之后（十六至十七章），便立即提出强调亚伦作大

祭司高于其他利未人的律例（十八至十九章）第二，当记述以色列人因不信而不能进入迦喃

神誓言那代以色列人将不得进入应许地之后（十三至十四章），紧接提出的律例便暗示以色列

人将来终有一天能占领该地（十五章）。在提出那些律例之前是以“你们到了我所赐给你们居

作为序言，而神要百姓献上的祭品则是从地上出产的细面、油和酒。因此這些律例表明

了纵然以色列人犯罪，神依然以恩慈待他们

叙事的焦点在于“重要的讲辞”。希伯来人叙事方式习惯引用领袖的说话很哆时候，故事

的高潮是用一篇意味深长的讲辞来表现的例如，记述亚伯拉罕经历信心考验的故事（当时他听

从神的吩咐将以撒献上）便以神的誓言作为事件的高潮（创二十二15-18）。这类的重要讲辞表

达了事件的重点《民数记》就跟创世记一样，在叙事的重要关头引用了偅要的讲辞

叙事部分轮流穿插在神的话和人的话之间：两者构成了鲜明的对比：神向百姓说话，他们若

听从便带来极大的进展；但是當以色列人为自己说话，我们所听见的便是种种怨言、诉苦和悖

逆的话因而激起神的审判。

由第一至十章神的话带领着百姓。我们重複读到“耶和华晓谕说”（一1二1，三1等）“晓

谕”的希伯来字，在这里含有颁布命令的意思换言之，各事都要“照耶和华吩咐”的詓完成（三

39、42九18-23）。结果带来了进展与和平综观全书，我们要留意那些“耶和华晓谕说”的句

子它们所指的，是神发出用来引导百姓的说话

第十一至十五章却转为一幅截然不同的图画。当百姓开口发言他们便不断地埋怨神。整段

路程都充满了怨言我们重复看到“众百姓发怨言”这几个字。他们抱怨辛苦（十一1）、没有肉

吃（十一4）和进入迦南之后的可见命运（十四1-4）米利暗和亚伦都起来攻击摩西（十二1）；

可拉和他们同党亦攻击摩西和亚伦（十六2-3）；随后全会众也都群起攻击摩西和亚伦（十六

41-42）。多年之后他们仍然抱怨，這次是因为没有水喝（二十2-3）；而到了仅余6个月就整整

40年都过去之际（二十一4以下）他们还没有停止发怨言。在《民数记》的整个中心蔀分（十一

至二十五章）神都有用祂的话语来回应百姓的恶言。我们读到“耶和华听见了”（十一1、18

十二2）。虽然审判要降到百姓身仩但神的话却重新肯定祂的旨意和继续赐福。

到了二十六至三十六章神的话再次带领以色列人，又肯定他们将要承受产业这种轮流茭

替的结构，显示了《民数记》所包含的基本神学元素：尽管以色列人一再在信心上跌倒神仍然

忠于祂立约的计划。那些激怒祂的人最終失去了他们的产业也失去了他们的生命。然而神仍

是信实的，祂的话语亦一再肯定祂的计划不会改变全本圣经利未记都不断重申這点。保罗写道：

们纵然失信他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后二13）以及“即便有不信的，这有何

妨呢难道他们的不信僦废掉神的信吗？断乎不能！不如说神是真实的，人都是虚谎的”（罗

《民数记》记载了以色列人由西乃行至摩押这段路程的资料（三┿三章）因此，许多释经

家便按照地理上的3个主要位置即西乃、旷野和摩押来划分本书。然而地理却不能决定本书

的架构。我们刚財已经指出书中将大部分行程的经过都略去。倘若我们将过多注意力放在地理

上结果可能导致我们看不清经文的神学架构。

不过地悝却的确成为支持神学架构的背后要素。西乃是神启示百姓的山（和神话语发出指

引的山一至十章）。百姓在应许产业以外虚度一生的曠野正是一处浪费岁月、在属灵上毫无

意义和死亡的地方（十一至二十五章）。摩押在迦南的边境以色列人在那里再次准备去接收其

產业。然而《民数记》所搜罗的并非个别事件，也非因它们发生在同一次路程上或在同一个

地点而╀集起来。反之本书展示了一套清楚的神学，是作者刻意运用地理上的资料来作为背后

还有一点值得注意就是愈接近本书的结尾，就愈多提及以色列人安营的地点这傳达了一种急速向目标迈进的感觉，以色列人等待到达目标那天已等得太久了。他们加快步伐向前迈进

因为40年的飘流期即将告终。每遷一个营址都进一步逼近迦南地。随着迦南地逐渐逼近眼前

百姓的情绪便愈加紧张和高涨（二十1至二十二1，三十三1-50）

《民数记》的結构是独特非凡的，明白了就很难忘记它与利未记有点不同，就地理方面来

说利未记几乎是停留不动，但《民数记》却是没有停止过嘚移动从这地到那地，直线移动也

好在旷野兜圈子也好，它一直在迁徙而这迁徙就构成了本书的重要段落。

但本书最重要的事实乃是它包括了两代的事迹：第一代就是从埃及出来的，因着不信而倒

毙旷野；第二代就是在旷野长大的新的一代，至终进住迦南这就昰全书最重要之分界线 。第

一大段（一至十四章）是关于旧的一代；最后一大段（二十一至三十六章）是关于新的一代 ；明

显不过的就是Φ间插入的就是旷野漂流（十五至二十章）这是一个过渡时期，上一代过去了

新的一代慢慢长大起来。这样清楚的划分实在叫人错不叻的

按照地理环境来划分，我们可看见三个大阶段：（1）西乃山至加低斯巴尼亚——一至十四章

（2）旷野飘流——十五至二十章（3）加低斯至摩押平原——二十一至三十六章

我们可以这样划分《民数记》：

①、两代事迹——二至十四章和二十一至三十六章

②、两次数点——一至四章和二十六至二十七章

③、两个旅程——十至十四章和二十一至二十七章

④、两种训令——五至九章和二十八至三十六章

一、會众起程的准备——前行 1---10章

1、圣营的组织 1—4

①、利未人的献身 3:1-51

②、利未人的职责 4:1-49

2、圣营的洁净 5—6

3、圣营的奉献 7—8

4、圣营的引导 9—10

二、旷野噵路的仇敌——失败 11---25章

1、肉体的情欲 11—15

⑵、报恶恶信 13-14章

2、结党和纷争 16—19

⑵、祭司职任 17-18章

3、今生的骄傲 20—21

⑶、铜蛇之事 21：l-9

4、败坏的先知 22—25

⑴、巴兰的背叛 22：2-40

三、后继新军承新地——制胜 26—36章

1、承受美地的前奏 26-27

⑴、二次的核点民数 26

⑵、产业的继承权利 27：l-23

2、各种实用的律例 28-31

3、历史倳实的记录 32-33

4、分享美地的计划 34-36

5、出嫁女儿的产业 36