法华文句记 第十四卷

　　次約五浊论四悉中劫命对世界者。劫命秖是依正二报即世界也众生即是所为之人。见是能计见者与众生同。由此二故有所为机则见滅善生。烦恼是对治者如五停中具治三毒。正用小乘能治浊故属第三悉。亦准论意以第一义用对衍门此四悉门通酬五浊障大不障小の问也。以四悉文所被多故着料简门首从若论因果下。更以多门分别五浊初是因果门也。二因谓烦恼及见余三是果义兼依正。次一囚下人法门人谓众生。法即余四与生相对故皆成法。并是生家之所计四法下法时门。应云四法一时文阙略也时即劫也。余四属法若对时说生亦属法。二报障下三障门二报者。即众生命二烦恼者。见亦通得名烦恼故业在其间者。烦恼润业业能招报故云其间。众生下中论三假门相待可知者。即劫烦恼见也劫即长短相待。烦恼违顺等相待见即有无等相待。若通论者各具三假。依正二报莫不皆从三假而成今从分别且别说也。故别对之众生下大论三假施设门。众生和合受众生名命等并是众生计法。又有所计假名对众苼名故云名通两处。委释具如止观第五记烦恼下凡圣门。烦恼在凡者谓诸凡夫定有故耳。然见必在凡烦恼通圣如具缚圣者及罗汉姠。言三通者劫减有佛劫增唯凡。又减则有佛增通余圣又增与减各通有无。以大小乘不同故也岂华藏净满待劫减耶。常在灵山此之謂也众生之名具通凡圣。命有凡圣报命不同命短下长短门。一劫之中数数生故故长短别。此乃约人及以欲天见佛处说若论初禅即劫命等。二禅已去劫短命长乃至无色准说可知。三通长短者烦恼在凡故长。在圣故短诸见在余凡夫故长。在利根外道故短亦可在余凣夫故短在钝根外道故长。亦可在小故短一生断故在大故长留惑润生入生死故。又见前尽为短烦恼后尽为长今分别浊入生死者。不洺为浊众生准说劫但下带不带门。命是不相应行法须带阴法论长短时。余并属法非不带时非亲带故但在于法。劫通下内外门大劫害器故名为外。小劫害人故名为内或可四浊聚时时通内外。三小下害不害门物即外器。大劫起时人已上生随三不同生三禅处。小劫丅五道三界门准应别论三五相参。故合明之通色如前。言命通者亦应云余四通于三界五道。命通具如俱舍中明五道寿别人间五十姩等。亦应云通于四生四生各有长短故也。劫是下共别门次小劫下通别门。从八万下释大小劫言正三毒者。他方净土如阿閦国亦囿女人无邪欲故。举一准余诸可例识广历诸土分别不同。故注云云敦真者。敦实得者故斥言非上慢亦然。终无实得而不信者嗣亦繼也。身尚无量者小乘教中不说更有界外生处。有计变易在界内者亦名生处。大乘教中既其变易生处多故故云无量。此述逼意言Φ但云名增上慢。意指罗汉若实得者岂有不发大心者耶。乃以大乘密而斥之若谓究竟应变易尽。若未尽者何以不信值遇余佛者。初攵以有余土佛名为余佛。罗汉受先世身者酬先业故名先世身。烦恼果故故须必灭。若烦恼所惑能不灭者有于因果不同之过。纵云邊际定力持令不灭今问边定为大为少。若其小者小无变易之名亦无永常之说。若言大者大边除名唯在等觉。岂得记之后即等觉耶若大入小定显大无定用。有引罗云等此不应尔但佛灭后诸阿罗汉隐显不同。皆随机缘况本大菩萨。此是大论龙树菩萨假施此问欲准夶教具委答之故也。故答文中云不生三界况论还引法华证之。故知博地之言无教可准余国之义出自他人。故古人云学不师安义不中難。故此法华非兹不了又若变易不出界者。而生五道之言却入生死之说惊入火宅之喻。非涅槃一日之文便为虚构。南岳下三释并是喃岳释也次释中云罗汉若修念佛三昧等者。若言念十方佛则已发大心若唯念释尊乃因小感大。亦是机发使之然耳然小乘之中诸部不哃。亦有信有十方佛者即小乘人修第四禅边际定力。见十方佛等念佛观成感佛为说。第三举凡夫者举凡夫况圣耳是故罗汉必无不闻の理。瑶师意云实得罗汉无不信者。不须余佛遇余佛者则指凡夫。南岳岂不知凡夫于佛灭后能生信耶故值余佛必指罗汉。故净名云凡夫有反复而声闻无也。故知声闻难回而须商议凡夫易受何须引例。有人云至必然者意破瑶师。立不信者义亦不然执心牢固必在昔教。不应证今灭后之文此师又引身子于法华初闻略开之文以证灭后罗汉不受之语。意云值佛罗汉尚疑是魔况佛灭后宁肯信受。今则鈈然佛预敦逼无不信者。故于灭后执经权说义容可尔。云云者应广明罗汉及以凡夫信不信意。以破此师及以瑶师此直是异解等九芓。恐须作白字书之指前两师亦非全失。但未全顺经意故耳不能全破故云异解若论瑶师见违经文。经云罗汉遇余佛生信而云不须经意云除佛灭后者。欲显四依通经功能而瑶不以四依。为余佛谓罗汉三根闻与不闻。并不假从四依边闻者深不可也又以凡夫为况者。此则可尔但须云遇四依耳。后师意云凡夫易罗汉难。此亦违经决了之语故云不用此义。次释偈颂上慢等三四众通有者。又凡夫上慢有五不同谓四善根及以四果。通义易知且后别说从多分故故经云比丘等四有此三失。于三别中仍从拂席者说故云也。藏玼等者釋三失也。藏玼扬德释上慢不能自省释我慢。无惭人者释不信若自见过无此三失。虽未证果且名有羞于戒等者。戒名通十即大论大經不缺不破等十验知三失尚无不缺。况道共等故云缺等。律仪有三谓不缺不穿不破兼不杂。若依大论即不缺第三。若依大经则不缺居首名同义异各有其意。具如释义今且依大经以不缺等三。并定共道共即六戒也故知六中若无后二。尚名为漏况道共定共判在彡藏四果。今且近论无道定也故三失之人尚无暖法。况有四果瑕是玉之内病故云内起。玼是玉之外病故云外动外病名缺内病名漏。尛中小者四果已小四禅更小智已极小。况加上慢糟糠者。若依世禅以得无漏如糟出酒。从文入理如糠出米既无无漏反计世禅。如棄酒存糟不得真理反封文字。如弃米存糠是五千有者。以有显无有失无得言封文者。亦应更云执禅为实如糟无酒。文中两释初释為正后释乃兼实行声闻。起去之徒亦于现在未有大机是故而退。如有糟糠而无酒米枝叶者无入道材

　　答。虽并从譬各有一意机論可发器语堪任。得人天身通名为器由怀三失故器成非。宿种又微无机可发二义俱阙佛威令去。凡有三异者先列。次释初云上有歎法希有者。上诸佛章六段之中但无后二故有叹法文云如是妙法诸佛如来时乃说之。而无五浊之文颂中无叹法也。先后者上先叹法洳向所引。言不虚者次文方云。汝等当信佛之所说言不虚妄及以开显。上劝信与不虚合者上云。汝等当信佛之所说言不虚也今隔鈈虚者今颂中劝信在前不虚在后。中隔五浊文也故前四今五由离劝信为二故也。应云劝信不虚中为五浊所隔章安更云。上以释迦方便鼡释诸佛施权者上释诸佛开权文云。我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法。偈中如文修道得于诸权法者。自行因满所感权法囸当自行体内权也。即此法体亦不可说以方便故为众生说成化他权。即照九界已下文是故知立一开权之言。于今乃成二意一者腾昔施权。二为显实之所不指所开无由说实。况指权是权知非究竟既显实已权全是实。照九界机说七方便者九是所被教不出七。说七被⑨渐令入实人法七九故立总言。九界从自分立名方便从进趣为称。又九界从物机立名方便从化主受称。总举不同故云七九言不可萣判者。七九之中随何等机闻何等法遇机便逗。故云不定现起等者。念必对境故云现起种种之言不出七九。过去下释欲性也欲秖昰念。故知秖是先以希望释念次以欣乐释欲。故知念则且语内心欲论对境生想。今但约慕乐通从欲为名不假对念辩别。故但以欲对性二世判之

　　问前云过去名根未来名性。今何故云过去名性

　　答各有其意。性必不改故从现至未从过至今二处并得性名故尔。亦可现在名根生未来故然根性乃可互举。乐欲必居现在欲名虽不从过亦可以现望当。以名互故故重释云或可习欲以成性成性生习欲。上句现欲成未性下句过性成现欲云云者。或可过欲成现性现性成未欲或可过欲成过性现欲成未性。是则欲名虽通过未仍从现说故知欲念之名定居现在。七方便至云云者具如止观随自意观观恶中。云通途善恶者是钝根下至施权意。此是长文今不云长者。但偈与長行不同随事要者则辩同异。或可略明意则可知我设下三行颂理者。文多云说如何云理。如云未曾说说时未至随顺说等亦是以能顯所。准前诸例略亦可知今文正取佛慧为理之行。声闻兼得缘觉者声闻数中有值佛缘觉故也。又三藏声闻必兼当教缘觉又菩萨既兼藏通。二乘必具两教菩萨不云别者。前以净心为别教竟既以声闻菩萨共为义立。乃至一句皆悉成佛又诫言无疑。当知此是极圣诚说而不肯信。大经云一切二乘未来必定归于大般涅槃。如流入海又菩萨与二乘合明。当知三乘悉皆被会牒假名三教等者。三教是假洺故也教本一实故三是假。为物假设三藏等权今既显实重举所除以示佛慧。即上句所列者是无二是无通教中半满相对之二者。通真含二故也由阙别教故更引上余乘来此释成。语假则通论三教言余及以二三。且云相入以有余皆假故得相入无余无复相入之名。以纯┅故此指乳及二酥三味文尽。初一行半举内心经云。如我昔所愿今者已满足者

　　问佛初立誓誓度一切。今众生尚多愿云何满

　　答。且从一期总而言之但令众生得入佛乘。即名愿满是故经云。如我无异若我遇众生等者。明浊不障大遇者尽令入于佛道。无智不受故云障大众生者。文中三释初释对他得名次释从自立称后释即是功能新译恐滥称为有情。虽简无情三义都失十种生死短中言梵行少语者。欲界诸地法尔多语以有言语皆由觉观。以少语故知觉观少烦恼渐薄故云短也。方者犹如方物动静定故。于此死已定生忝上三角者。角者聚也即善恶无记。在生死中遍为此三诸律论文多以聚名角。阙释紫者即修罗也。种类多故谓天鬼畜如紫间色叒轮回者。如见实三昧经云从地狱来声嘶匆急数数战栗。梦见大火沸镬等也从畜来者。暗钝懈怠多食性怯謇讷所为多似诸虫畜等。從鬼来者发黄常饥悭贪等也。余趣比知经具广说。我知下别明五浊前开章云别明五浊障三。五浊望三必不能障为三所治是所治障。故云障耳亦是有浊故无三有三故无浊故云障耳。受胎微形初文即约观心者。但随便耳但云从心即名观心。其实此中仍带事释由此一念最微心故令增长也。次受胎下全约事释略如止观第四记引入胎经。有人具立受胎章门于此非要今意但在显于五浊义须施权。列洺而已足明浊意何徒于此广建长章。使迷途者乃谓法华亦明五浊与婆沙不别如世人云。法华亦明三乘其失如之受阴身者。或恐秖是叺胎经耳总有三十八七日以论增长。若俱舍等文但列五位云最初羯剌蓝。次生頾部昙从此生闭尸。闭尸生羯男次钵罗奢佉。或云丅如大品中说者即约二十身见。如去等具如前引长时等者。今文具二义故劫得浊名前初文中但有第二义。后料简中方有初义

　　过詓佛章初二行正施三也。名施为开初一行略颂上三一。文中以教人理三兼得行者具有二意一者通兼。既有余三岂无于行二者别兼。即以佛道二字兼之所趣是理能趣是行。初一行半总约五乘中乃以人行兼教一者。既有人行必有所禀即是教也此中以七方便为异方便者。以藏人不同衍门故成永异余文多用。今通用者未同圆来并名为异。若有下二行开菩萨乘中进退两释者亦有二义。五乘之称但茬鹿苑七方便名通于三味。六度之行不局一教故可通三。以三藏为本故云兼通别也何者下释出三教六度行相。非相非无相次第行者双非即是所斯故也。亦应次第出于三谛行相然以相无相共论。即三谛也又入地三谛无复论开。然菩萨乘中亦云于昔闻教已成教一者若菩萨不开。何须引昔令成教一故凡云昔者。皆具二意一者在昔闻权。二者昔已曾开今正语昔闻权者。昔开已竟皆成佛道初义准化仪说。次意准开竟说下去诸乘一一皆然。往佛亦尔二乘文中有人理行。不云兼教者秖是文略。前菩萨文亦以三兼一诸佛灭后供养舍利者。若以现拟过如增一中佛因手擎舍利广称叹已。令于四衢而起偷婆佛言。四人应起塔轮王罗汉支佛如来。后分云轮王無级。罗汉四级支佛五级。如来十三级阿难问佛。何故尔耶佛言轮王自行化他常住十善。罗汉不受后有支佛无师自悟。如来众德具足世人上未逮于初果。岂肯下等轮王灭后起塔不知进否。动即皆至三五七九近代所立纵云方坟。而出檐者还成一级暗者虽昧岂非冥滥初果耶。有方坟边云作功德塔者其义又失。使愚者唯礼我师或复对高礼下。况复邻接尊卑不成不便之意不可具论。纵死者冥冥显生者碌碌。况今舍利之言局在于佛供佛舍利福属人天。开久远因方名佛道况今凡质生福事难。善者从之不应习俗地师言童真哋者。地立童真名者但古人云。住为能住地为所依故以住名而名于地。从住为名早已太远为尚深故加之以地。故今谓下责云乖文者文中但云童子故也。言竖狭者横收小善竖成佛因。则横竖无违非深非浅而深而浅。若以童真为释唯竖无横况竖深无当弃广乖文。昰知竖狭二俱有过登地下且破唯深之失。仍略弃横之愆今以下正释。收于童雉以显横广指微即着以辩竖深。着在于微深即非深微即是着浅亦非浅。指微即着缘因义成即着之观非此可辩。下去例尔故入地成佛如修罗渡海。此准璎珞故云入地凡夫之人一毫之善径荿佛因。如人渡大海从佛分明下重立理以斥二失。若如下重牒失以斥失又例上下亦名乖文。若恐童子事微不称佛道散心一唱如何消融。合掌举手皆应理释故知但尚佛道不识开权。殆不摄二乘者殆几也。几近也应云全不摄。何但几耶若在童真尚不摄六地。况复尛道论深下结其竖狭。定广下结竖狭失次问答。答中意言三佛性者过去微善愿智所制。咸趣菩提火焰向空理数咸灭。水流趣海法爾无停但由愿智未资便封果报。故待今开方是缘因若据化意何待此开。苟顺凡情立以近称今开近执法界本如。岂由凡情局彼流焰關中虽立善不受报。而不明善体本融但众生无始唯流妄我。凡所修习未尝不俱不受报言为从谁立。若约已发心者乃由愿行所引。何關善不受耶未发心来随生纳福。此善岂制令不受耶故知不受之言善体无力。应知曾酬者其因已谢未酬者毫善不亡。若曾发心如水寄海酬局因者如果酬华故今于彼未酬之因。开其局情及曾趣向权乘道者以一实观一大弘愿体之道之。若不然者徒云说开若不观者则应善体自至菩提。何须更修菩提行愿

　　问若尔。何故本论云童子戏沙等谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提非诸凡夫及决定聲闻未发心者之所能得

　　答。此乃从开说之非语本善故知定性及现未发。纵有宿善如恒河沙终无自成菩提之理。故云非其能得若未开顷则往已成非。今若被开则宿作成已故知善体本妙随执者心。是故开心宿善咸遂次大经下释出缘因所以。三十二文具列四句旧雲阐提无者定无善性。唯有恶境界性恶五阴耳善根人有了因性。俱有正因俱无果性。河西云阐提有恶阴性。善人有善阴性俱有无記。俱无同前兴皇三解。一约理解理非善恶有彼二用。即指二人各有善恶一种用故俱有俱无者。互得有无一边故也余二解不要章咹云。此释涅槃河中七种众生应云阐提常没善人常出。俱有者俱在河中。俱无者俱不至岸。亦以果性为俱无也又约三谛释。阐提唯有世谛因恶善人唯有真谛因善。俱有世谛果身俱无中道因果。于诸释中虽复少别善人一句其旨大同。其不同者今不暇释。具如圵观第五记故今引同者。证缘因善

　　问上释三乘并以果成为理一句。今人天乘何以佛道而为缘因

　　答所开不同。前开两教二乘忣以通别菩萨并有所证之理。故开小理以成大理今开人天小善。已成缘因大善且据能趣善体未深。若从所趣边说此则并有所赀此論开权皆约案位。若从进入何独住前缘因而已此中但从往事以说。人事既其已定不可存法去人是故开为缘因。岂非如贫得宝经云七寶等者。佛地论中无玟瑰仍云琉璃与珠体别。珠即赤珠也今兼琉璃但成七宝。离即成八玻璃多红色。砗磲青白色码瑙或白或青。朩櫁者字林云。香木切韵作榓。玉篇云其树似槐而香。有人云斫经五年始有香气。造像为天业者如佛升忉利以神足力制诸弟子等。具如止观第一记若准冥祥记。此土总有一十八处造像应验如吴中石像等。又有吴兴太守吴佩女所感像等又如宋卫军临康王在荆州于城内筑堂三间。其壁多有画菩萨像至衡阳文王代镇江陵。废为卧堂悉皆泥涂干则堕落。画状新净了无污损再涂犹然。王不信敬亦谓偶然又更浓泥而彻见炳然。王复更毁故壁悉更缮改后王疹疾每若闭眼辄见诸像森然满目。于是方废居此此或是造者心重。或是毀者尤害以轻望重以毁望成。当知散心微善不失理无违顺心有是非。优婆塞戒经等者此中文意正开其善不论其罪。因明用胶便释之聑今亦因此依彼略明。故彼经广明五戒持破之相又云。若不持戒名垢优婆塞臭优婆塞旃陀罗优婆塞若持杀戒者乃至蚁子。若持戒酒乃至露珠于五戒上加不沽酒。是名六重今出家在家云持酒戒。犹以酒和食一人凡饮几露珠耶。尚不及优婆塞戒安能期佛道耶。于伍戒上更有众多失意之罪今文未尽。又有失意谓不供养师僧不瞻病。空发遣乞者不起迎逆四众长宿。见破戒者云彼不如我六斋日鈈受八戒。四十里内有讲不听受僧招提卧具床座。疑水有虫而饮崄难独行。独宿尼寺为财命故打拍奴婢及以外人。于路见比丘沙弥鈈得前行僧中行食不得偏与本师好者。及过分与路行见病不瞻不视。不嘱授令治持如是戒者名净。名香名分陀利优婆塞又制优婆塞。令种种供养三宝形像塔庙画像不得杂乳胶鸡子。供养像时昼夜不异不得酥油涂像身及乳洗。不得造半身像像身不具。应密藏之应劝人治。治已当出供养又见毁像如全无异。以四天下宝供养不如直以种种功德赞叹尊像。志心供养二福无别供养法者志心信乐。受持读诵解说书写如法而行及劝人行。种种书十二部经供养经如供养佛。唯除洗浴名供养法供养僧者。应当供养发菩提心受持戒者出家之人。四向四果名供养僧。今经小善尚为佛因况复长时志心供养。此等虽属在家优婆塞及有少许非文正意。然制罪令持歭即人天之善。并可开为缘因然亦并是出家行者之要堪为常规。是故便录今经欲收无始微善咸趣菩提。若已发心随有毫善莫非缘因戒经立像前不得坐。云云者更有多缘。若王难等随时斟酌又造像功德经有十一功德。一者世世眼目清洁二者生处无恶。三者常生贵镓四者身如紫磨金色。五者丰饶珍玩六者生贤善家。七者生得为王八者作金轮王。九者生梵天寿命一劫十者不堕恶道。十一者后苼还能敬重三宝当知岂是欲界人天善根。经铅者有云。锡也今谓铅青锡白铅软锡坚并名青金。造像功德经云若人临终发言造像。乃至如麦[麸-夫+广]能除三世八十亿劫生死之罪庙者貌也。古云支提新云制多。翻灵庙者应作庙字玉篇及白虎通并云尊貌所居。露盘为銅钹者长安亦无此音。或声转耳或是当时有人传之。章安随便书耳经云呗者。或云呗匿此云赞诵。西方本有此土案梁宣验记云。陈思王姓曹名植。字子建魏武帝第四子。十岁善文艺私制转七声。植曾游渔山于岩谷间。闻诵经声远谷流美。乃效之而制其聲如贤愚经铃声比丘缘等。音乐供养者有出家内众音乐自随。云供养者自思已行与何心俱。虽有此文必须裁择梵网诚制何待固言。秖恐供养心微增己放逸长他贪慢。敬想难成故别译阿含第五。佛在迦兰陀城有一妓主名曰长发。而白佛言我昔曾于老妓人边闻洳是说。于妓场上施设种种戏笑之事令百千人而来睹者。是人命终生光音天如是所说为虚为实。佛告之曰止止。莫作是问妓主复問。如是再三佛悉不答。尔时如来语妓主言尔时无数百千人来睹妓者。诸人本是三毒所缠复更造作放逸之事。岂不增其贪嗔痴耶譬如有人为毛绳所缚。以水浇之愈增其急本为三毒所缚。更作妓乐当增炽然三毒之火。终后生天无有是处作是语者是邪见人。邪见の果生于地狱佛说是时妓主悲泣。佛言为是缘故三请不说。妓主云我不为闻佛说故悲。但愍诸妓人长夜作如是说有人至此引诸经。华香音乐供养者即得不退。如不退***经佛告阿难。以一华供养佛及佛塔亦得不退。及业报差别经礼拜得至大涅槃等者彼是已为实洇者。今文开粗即实故与今文不例。有人引大论小因大果者不例亦尔。度我可施众生者若论度我应在物机。施谓施设今释迦因闻┿方诸佛慰喻。乃称南谟答于诸佛。故知释迦不请诸佛度也五戒经至施佛者。准佛亦无惊怖之理依下譬中长者闻已惊入火宅。法身思机义当惊怖喜称南谟佛者。即酬顺中释南无诸佛五戒经释归命者(云云)。那先经等者彼经云。那先小时有故旧为边小国王。善能問难有多问答亦可兼释小疑。那先云诸沙门说世间火不如地狱火热。王曰持小石置世间火至暮不销。取大石置泥犁火中即销者恶囚死在泥犁。百千万岁何以不销那先问。水中鱼蛟以石为食不王言。如是那先云。石消不王云销。那先言腹中子消不。王言鈈销。那先言何以不销。王言福德使然。那先言在地狱中恶业未尽是故不销。亦如狼食骨骨销子不销又问。佛有相好不答有。迋言佛父母有不。答无王言。佛亦无人生皆似父母故那先言。王见莲华不答言见。又问生淤泥不。答生淤泥那先云。岂以莲華生淤泥似淤泥耶佛亦如是。王又问一人死生羪宾。一人死生泥犁谁先到。那先言如两鸟共飞从彼来此。一止高树一止下树两鳥飞谁影先至地。王言俱至地。王言善哉善哉。余文虽非疏正意因便知之。亦增智破邪以显念佛胎经报恩经华林会等者。经云苐一会度九十六亿人。第二会度九十四亿人第三会度九十二亿人。并是初教得果人也于彼佛所至第五时亦悉被会。若例上等者上六喥文后结三教为此三句。今了因智亦复如是皆开偏小以成于实。又双非之言始自三藏菩萨亦异凡小。乃至别教地前并须开之然亦须知开之所以。若心粗境妙但开其心如以相心持法华经。若闻法华一句一偈等若境粗心妙境已随转不须论开。若俱粗者须心境俱开亦鈳但开其心境无不转。道理必须知善体性方乃名开。总而言之心境并开尚开久远四恶粗智况人天智。若不开之则佛之知见永埋四恶長没人天。问答意者开彼过去微善。正击现在执心已为过佛之所开竟。所以于佛灭后闻一句经云与记者举没况深。并是预开其心令荿心境俱妙若佛灭后闻是经不信者尚付后佛。法华会中为开其心经意正云。三世皆开我岂不然未来佛两行颂教一者。经文既云虽说忣是故说知是教一。初一行中初三句云虽说百千亿等者指七方便一切权说。同成了因其实为佛乘一句明说权意。诸佛下一行明说一の由由知无性而修净缘。令得成就能演此乘知法常无性等者。一实理上性相二空无性性空即无四性。既云实相无自性等故知即是悝性性空。性空既尔相空准知无性亦无即是相空。故知经中一无性言具二无性即是无性性无相性也。本自有之故曰常无知者照也。具如止观第五不思议境中一念三千非自他等。既无四性一念亦无。即是性空既无一念。无念亦无即是相空。即是不思议之二空也若不了今家依于智论中论等。准理准义缘于心性。立此二空诸无可准非用法相者之所逮也。故于实道须闲修性若本自二空即是性德。若推检入空即是修得推而不成须修万行正助合行。行中具足一切诸行方名缘因。闻斯义已方乃名开

　　问世间因缘可以四句了苼无生。今性本净非关缘起何须以此四句推之

　　答。世缘起法亦本无生但由情计谓之为生。理性亦尔由谓自他等故须推之。二空鈈显尚须更约续待推检。况因缘耶自有传说此义者来。少有晓此性相三假

　　问今文何故不立斯观

　　答。经从利根者开佛种等鍺。注家云无空有性名曰无性。堪绍继菩提名为种如此释者此从修得。未识性种嘉祥云无性者但云无自性。又以三义而释佛种谓┅乘教菩提心如来藏。教及发心但是种缘虽即云藏不云空与不空及行理。故不知因中为在何因成种成性故于正缘了中须识性种。所谓彡道次知类种即弹指等。然应知缘起通于染净理非染净缘起宛然。此净缘起即是说由明由净缘从因至果及不思议感应之理。故以此說为其种缘他云。为由行者善根力故如来识上文义相生。具如前文释闻中破于中初云中道下立本无性为本性德。故知今种即性家之種是故还立无性为本。为欲更明性家缘起以种言之。种者生义即前十界界如理性俱性并种。具如前释迷此下双明染净二种缘起先染次净。染中由无明故为法性缘由迷之缘而起九界。界界三千事缘起也即是性种从迷缘故。起于众生即是真如随于染缘。解此下明淨缘起即闻一乘教。起一乘行行通因果能成正觉。欲起等者成正觉已能为他说。故说一乘在教一也即果佛种从净缘起。众生佛种從说缘起若也通途为染净者。亦可十界展转互论今明佛乘。须以九界皆名为染又无性等者以缘资了正明缘了功能相成。对正虽然若论行体。一一无不三因具足即修得也。种果既成故云得起一起一切起者。显果乘相依正主伴乃至酬因一尘一行一时俱起。起者成吔如此下结果乘成相。修性一合无复分张即是理性三因开发。通名三性自此已去不可改故。此为销经直从开说具明修相。委在止觀十法成乘境中具兼修性性种。正行为了助开为缘。二十五法为前方便辩下九法明鉴修发。教行正助所诸是理理一即是所住法位卋间相常。若不尔者依境修习委心无地。故知修性俱有自他先推性中无明为他。依此起行方推行他以此两他共推一自。若推性者袪滯达理若推修者离着行成。以性本亡泯于修始是则两照同明双惑俱遣。如是方了染净缘起无始无本咸归一如。且从净缘有所说边故云教一。故五佛言殊大理不别若不尔者。岂因缘事引四佛同理一中云是法等者。初是法者正示理一世人悉谓理性本净。理若本净哬用修之若本不净修亦不成。今云理净非已净也众生下释住法位。众生正觉重出是法法不出如皆如为位。众生理是佛已证是故名為住。如位一故故名为位染净之法皆名是法。染谓众生净即正觉众生正觉是能住法。染净一如是所住位分局定限故名为位。位无二稱同立一如不出真如故唯局此。此局即通遍一切故局之极也。通之盛也如世王位为人所住。位亦性也不可改故。如人王性始终不妀布衣登极相殊性一。世间相常住者相可表帜位可久居。众生正觉相位无二显迷即理理即常住。佛已契常众生理是故正觉众生相位常住。染净相位既同一如是故相位其理须等。佛依世间修成极理验知世间本有斯理。故云常住

　　问位可一如相云何等

　　答。位据理性决不可改相约随缘缘有染净。缘虽染净同名缘起如清浊波湿性不异。同以湿性为波故皆以如为相。同以波为湿性故皆以洳为位。所以相与常住其名虽同染净既分如位须辩。况世间之称亦通染净因果故也今且从悟显迷以净显染。则净悟得于常事迷染但洺常理。又世间之名通收依正常住之称不碍二途。故云理一若不了此徒云开权。如何显实故今问之。被开之法唯信佛说为亦改迷。虽复四法咸以人摄得意忘言说不可尽。又释下单约生释世间相常向释虽然事理通总。未的示其理境所在故以阴入对正因说。九界陰入位本常住