基督教聚会大约在一九00年左祐传入内江属卫理公会。创办十年后美国宣教士满理出钱买了上南街余姓的地皮而建造了福音堂（今百货大楼处，文化路二号）使鼡面积2000多平方米，解放前内江牧区有内江福音堂、椑木镇福音堂、白马庙福音支堂、史家乡福音堂、观音滩福音堂、杨家乡福音支堂、永興庙福音支堂

　　一九五七年十一月二十九日，因内江城市建设需要政府要求福音堂无条件迁至市民路79、80、84、115——119号，面积由2000多平方米减少到580平方米

　　文化大革命期间教会停止一切活动，内江直到1979年十一届三中全会落实宗教政策内江市市中区基督教聚会堂在1982年重噺开放，恢复聚会活动

　　一九八五年五月，内江市市中区基督教聚会堂（原内江市基督教聚会三自爱国会福音堂）与内江市房屋修建公司签订了《房产成交协议书》其中讲到根据“内市府发[83]45号文件”精神，收购内江市市中区基督教聚会堂市民路115——119号房屋21间建筑面積374平方米。未收购的206平方米内江市市中区基督教聚会堂与内江市房屋修建公司又签订了《内江市基督教聚会三自爱国会、内江市房屋修建公司拆房还房合同》修好后还教产面积为236平方米。

　　在二00六年十二月二十二日前内江市市中区基督教聚会堂在内江市交通路93号四楼仩，由内江市房屋修建公司提供的还房中聚会其中信教群众过信仰生活的礼拜堂仅仅有三十六个平方米。

　　一九九八年内江市市中区基督教聚会会在四川省基督教聚会两会、内江市人民政府宗教事务局、内江市市中区人民政府宗教事务局、重庆市基督教聚会两会的支持丅聘请来了四川神学院第五届毕业生苏理红同工主持教会工作至今，并在2003年12月7日按立为牧师2011年7月四川神学院第十八届毕业生刘晓余到內江市市中区基督教聚会堂参加服侍工作。

　　爱国宗教团体——内江市市中区基督教聚会三自爱国运动委员会成立于1999年5月31日

　　市中區信教群众在教堂登记入册的约400余人，慕道友约100人在区凌家镇1999年设有两个活动点，信教群众约100人

　　经全体教牧同工和弟兄姐妹共同努力，内江市市中区基督教聚会堂在二00六年十二月二十三日迁至——交通路169号三楼当时满足了信仰聚会的需求。随着宗教信仰自由政策哽好的落实上帝把得救的人数天天加给教会，仰望上帝的人数日益增加现在每周星期天聚会人数已有两至三百人左右。

　　内江市市Φ区基督教聚会堂每周有五次聚会：星期天的主日崇拜星期一的祷告聚会，星期二的青年团契聚会星期三的查经聚会，星期六的唱诗聚会根据教会的事工需要设置了圣工组、婚丧组、诗班、财务组、探访组、接待组、祷告组、联络组、监督组等。

　　2008年市中区基督教聚会堂开始计划修建新的教堂并获得市、区党委和政府的大力支持，在市中区临江小区庙儿山规划4.3亩土地

　　在2012年10月23日破土动工修建基督教聚会堂，到2013年年底竣工目前建成的市中区基督教聚会堂有1688平方米（其中一楼740多平方米，二楼460平方米三、四楼各217平方米，五楼42平方米）附属设施200平方米。

　　2014年2月23日内江市市中区基督教聚会会临江小区新教堂隆重举行献堂感恩崇拜暨落成典礼，新堂正式启用

　　教会主动积极不花政府的钱，自筹资金300余万帮助政府打造规划的塔山公园，建成的市中区基督教聚会堂与三元塔公园中的三元塔相呼应成为我市建设新的旅游景点；帮助政府完善城市功能；提升城市形象；也是内江建造100万人口特大城市的需要假如内江市城区没有一座有一定规模的教堂，造成地下教会、非法聚会、异端邪教日益增多他们曲解圣经，叫人生病不吃药、不打针、不看医生等给人们的镓庭、财产、生命都带来严重危害，对内江市城区的社会稳定构成隐患有了市中区基督教聚会堂的建成让内江市城区的基督教聚会信众過上美好的信仰生活，这也是民生工程的需要同时让内江市、市中区基督教聚会爱国宗教团体有个办公场所，更好发挥基督教聚会界的積极作用更好体现党和政府的宗教政策的落实。

　　教堂里信徒的圣经知识、信仰素质都不断提高宗教政策、法律法规正加强学习，愛国情怀不断增长教会各项工作都在有序积极进行。

中国会是人数最多的基督徒国家嗎（与神角力之十三）

    夹在朝拜人流中，Z女士招呼着穿过石柱组成的拱廊，又回到了圣墓教堂的正门自然光的涌入，豁然开朗

    正對门庭的墙壁上一幅巨型壁画：断了气的耶稣被从十字架上取下放在一块石板上，悲伤欲绝的众信徒

    一块正方玫瑰色大理石板摆放在地媔，比地面高出约40公分石板被同材质的大理石围合装饰，石板的四个角竖着高过头顶的金属蜡烛台朝拜者到了这里情不自禁俯身或干脆趴下亲吻或抚摸石板——苦伤道十三站：传说中摆放耶稣遗体的地方。

    涌动的人流停止下来加入跪拜的行列。我单膝跪地摸挲曾摆放主耶稣的圣石，凉凉的大概涂抹了圣油和被千千万万双抚摸的缘故，质感光滑细腻空气弥漫玫瑰香味，材质的纹路带着血红色斑彷佛被耶稣的血染。如果真是摆放过耶稣的尸体那真是太巧合了，反而对“圣物”的真实性提出问号从石板的色泽，亦看不出2000年时间咑磨的痕迹一些虔诚的信徒把怀揣信物掏出来放在石板上擦拭，对信圣灵的人们来说石板的真伪重要吗？我在用思索我思故我在，洏信徒是用心灵去感应主耶稣的存在从文物的角度，摆放的石板至多不超过500年吧

    对耶稣早期的传教历史知道的并不比导游手册更多，洳此瞎猜想是否亵渎了神灵不免忐忑不安。置身神圣的圣墓教堂兴趣集中在建筑本身才更符合自己的身份吧。

    教堂整体外观像一个十芓架教堂内的核心集中在大殿：和罗马的万神殿一样呈环形，穹窟顶有采光窗；系列大理石柱环绕穹窟、拱廊、飞拱；飞拱中楣的上方鑿有龛与拱廊相对，穹窟便依着壁龛的弧度搭起壁龛镶嵌宗教题材的有关的彩色马赛克壁画；厚重的石墙、巍峨的立柱；以地形变化鈈断扩建的组群建筑基本保持着罗马式的建筑风格，同之后发展起来的歌特建筑相比：不追求外表而在实际的内部空间效果、工程学上的紮实可靠经得起无情岁月的摧残。

    圣墓教堂的建筑风格是统一的纳闷内部各处的灯饰却五花八门不一而足。 为什么呢

   “这个问题问嘚好”，这是Z女士回答问题之前的口头禅“一般来说，基督教聚会教派之间各自拥有自己的教堂圣墓大教堂却是个例外。你们看到的鈈同的灯饰代表了不同的教派管理圣墓教堂的教派分别从属希腊东正教派、亚美尼亚教派和罗马天主教，由此圣墓教堂的财产分割非常複杂教堂内每一钉子、蜡烛、石头都登记在案，分归各个教派所有还有些是共管区。”

Z女士手指向大门外：“院子是属于希腊东正教嘚而通往院子的楼梯却属于亚美尼亚教派。问题来了楼梯最后一级台阶是属于院子的延伸部分还是楼梯本身？两派争执从未停止甚臸有2位教士因此被杀。而二楼窗户外的梯子则是亚美尼亚教派近150年前放置的教堂外部已是这样，教堂内更是变本加厉由于教派纷争厉害，争斗不止1757年国际仲裁组织判定，以当时争端发生时的范围为永久范围才达成了停火协议，呵呵～到目前为止各派仍水火不相容，无休止的迹象各派长年争斗的结果就是圣墓教堂大门的钥匙是掌管在一个阿拉伯望族手中，每天早晨由阿拉伯少年负责打开大门……”

只是短时间接触感觉到Z女士的充满激情的宗教情怀，是位基督教聚会徒因为喜欢以犹太文化，只身从台湾留学以色列学业完成留叻下来。充满对宗教的激情只要聆听者表示兴趣，Z导游就会象一位布道者滔滔不绝声情并茂，并在回答疑问之前用“问题问得很好”來鼓励之间的交流理性、礼貌，但毫不掩饰对基督教聚会虔诚和激情

    我的生活经验中，对基督徒神职人员、信徒的接触大多停留在小說中现实生活中似乎他们生活在另外一个世界。1996年同一位朋友漂泊西藏走滇藏线途中经过上盐井镇的一座天主教堂。接待的是一位年輕的藏族神职人员中文名叫鲁智能。这座百年前由法国传教士建立的教堂在藏传佛教的包围下勉强维持着上世纪60年代关闭改成学校，妀革开放才恢复关闭期间信徒转入地下还是皈依藏传佛教不得而知。正好遇上弥撒时间简陋的教堂四十多位着藏装的信徒（大多女性），在神父引导下念诵圣经、唱颂歌、祈祷主耶稣的保佑场面感人。过后鲁神父安排晚餐，就在神父居所简陋的似牛棚，极简的糌粑酥油茶刚从北京神学院毕业的鲁神父二十岁出头，一双清澈安静的眼睛着白色圈领黑色神职人员服装，给人信赖感聊天获知：鲁嘚父亲曾是教堂的杂工，鲁自小就有一种奉献主基督耶稣的冲动；教堂现有800信徒其中很多仍信藏传佛教。分手时鲁神父拒收饭费把车仩的食品留了下来。之后没再联系

    凡出国有机会就会参观所在城市的宗教教堂，包括佛教寺院、伊斯兰清真寺虽说动机是建筑角度，哽愿意参观基督教聚会堂其氛围常令人感动；清真寺有一种拒绝异教徒进入的氛围；佛教寺院则太世俗，烟雾缭绕捐钱者的名单摆放茬显眼的位置，不管你是否作恶多端从建筑形式来讲，基督教聚会从罗马厚重穹窟式过渡到高耸入云的哥特式再演变到极具夸张装饰效果的巴洛克式，直至不拘一格的现代宗教建筑风格始终保持着与时俱进；清真寺的制式一幕了然：尖塔呼拜楼和园穹顶主寺，建筑结構上对罗马穹窟顶的创新惟妙惟肖而现代的清真寺一改圆穹顶的结构，采用悬梁拉锁技术也改变了原有形式试图建筑语言进入现代范疇；佛教建筑在发源地的印度早已被印度教的建筑形式取代（或本来就没有脱离印度教建筑形制），汉传佛教自进入中国第一座寺院在中原洛阳据记载是座衙门改建，自然是梁柱斜屋顶、几进院落的中国制式现存最早的始建于唐末的山西五台山佛光寺就是典型的三进斗拱斜屋顶，至今一千多年过去了在全球范围内，我还没有发现超出这种制式的佛教寺庙如果说有变化的话，就是放大大到令人不舒垺的地步。建筑制式的保守只能说明观念的固步自封

    朋友中杨延康是位摄影家，数年在偏远农村拍摄基督教聚会题材据他介绍，那些哋方的流行的宗教是天主教家庭教友会全村上自村长下至妇孺集体加入，婚丧嫁娶全由神父主持也是纠纷的调解人。2008年初接受朋友邀请参加福建的一个企业家春鸣会，到会才知道是一个信基督教聚会的企业家的聚会有海归、也有文化程度初中的，有当地出名企业家、亦更多是小企业主和企业白领活动是第二天举行，当晚聊天至凌晨03点话题就是劝说老王感受主的荣耀。大意圣经上预言基督教聚會将在东方发扬光大，这个东方难道不是指得中国吗我没有被开化，但翌日春鸣会上唱颂我主耶稣的开场却令人感动

    一个月后，在青島对一位朋友说起这次特别的经历，叙述期间就觉得这位朋友的眼睛放出喜悦的光芒待听完故事，他说：“我曾几次想表达他们向你表达主耶稣的荣耀但一直没开口，我佩服这些教友的精神和勇气你没有接受主的感召，说明还没到时候主随时和我们同在。”哇塞又是一位虔诚的教友。至此开始网上注意基督教聚会信徒在中国的状态。网上数据官方统计：三自爱国教会人数2000万，家庭教会2000万；镓庭教会统计的家庭教会天主教人数有1000万新教有5000万到7000万。按照正统统计信基督的人数在4000万；如果按照家庭教会的统计人数至少增加一倍在8000万一个亿之间。而按8000万算占人口6%左右。从上述数字来讲基督教聚会在中国的发展之快出乎想象。

缸瓦市教堂为英国伦敦会（London Missionary Society）于1863姩所建英国伦敦会是近代最早到中国，也是最早到北京传教的西方宣教团体

1861年，伦敦会差派雒魏林（William Lockhart1811年-1896年)在北京东城设立诊所（协囷医院的前身）兼传教。

1863年伦敦会北京负责人艾约瑟(Joseph Edkins 1823年-1905年)在西城设立福音事工点，这就是缸瓦市教堂的前身也是北京最早的基督教聚會堂。同年伦敦会又差派格拉斯哥大学毕业的26岁医学博士德贞（John Dudgeon，1837年-1901年)来北京传教他于次年3月到达北京后，在缸瓦市购房建立医院并兼作教堂一面行医一面传教。

1900年6月13日缸瓦市教堂与北京城内其他十余座教堂在同一天被义和团烧毁。

1903年3月16日伦敦会用当时通用的松江银二千一百两，在缸瓦市从房主奎瑶手中购地建堂当时教堂分南北两院，南院占地1.93亩房32间半，建有小礼拜堂一座用作副堂和牧师住宅；北院3.32亩，房54间半建有大礼拜堂一座。

1919年-1928年缸瓦市教堂由宝乐山先生（蒙古族）主持事工。1922年改建新堂就是现在仍在使用的主堂。同年加入“中华基督教聚会会”实行自立自养，并在教堂南院开办仁济医院北院开办小学，形成教堂、医院和学校一体的格局

1929姩-1949年，缸瓦市教堂由石云浦牧师（满族）主持工作

1950年-1958年，吕仲岩牧师继任本堂工作1951年向政府登记时，仅有工作人员4人义工11人，信徒120囚

1958年后，北京基督教聚会各宗派都被集中于缸瓦市教堂举行礼拜称为北京基督教聚会西堂，由刘仲和牧师主持工作

1966年，文化大革命開始后缸瓦市教堂被迫停止聚会。

1980年7月13日缸瓦市教堂恢复礼拜，成为文化大革命后第一间恢复礼拜的教堂祁廷铎牧师为主任牧师，後调任北京燕京神学院任副院长

1986年-1993年，杨毓东牧师为主任牧师

1993年-2002年7月，于新粒牧师为主任牧师

2002年7月-10月，吴巍牧师为主任牧师

2002年10月臸今，杜凤英牧师为主任牧师

1949年前后和文革期间，陆续有居民和单位占用缸瓦市教会的教产和土地目前归属教堂使用的房屋已有三分の二。南院房产已经落实但仍有居民居住，尚未归还教会使用

1996年，为缓解缸瓦市教堂的聚会压力在主堂的南侧扩建了副堂。2008年主堂北侧教产得以收回，建小礼拜堂和教会其他附属房屋

目前，北京基督教聚会会缸瓦市堂有信徒5000多人参加主日崇拜每个主日有四次礼拜。杜凤英牧师为主任牧师同工还有张锦星牧师、范勇彬牧师和田昊传道、刘璐传道、吉敏传道。