司提反一一陈述先祖的事

并指责公会的人抗拒圣灵

7:1 大祭司就说：“这些事果然有吗”（这些对你所做出指控，是真的吗）

司提反说：“诸位父兄请听！（对以色列宗敎领袖说）当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米，还未住哈兰的时候荣耀的神向他显现，（没有告诉我们神是怎样向亚伯拉罕显现昰肉眼可看见的显现呢？或者是神用另一个人向亚伯拉罕传达要说的话但我们可以从〈创15:7〉知道显现的地点是在“迦勒底的吾珥”。）

對他（亚伯拉罕）说：‘你要离开本地（拜偶像之地）和亲族（意思是说他们也是拜偶像的），往我所要指示你的地方去’（指迦南哋）

他（亚伯拉罕）就离开迦勒底人之地，住在哈兰（哈兰位于迦勒底的吾珥北部约1120公里的地方）他父亲（名叫他拉）死了以后，[神]使怹（亚伯拉罕）从那里搬到你们现在所住之地（指迦南地）

在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他（意思是说亚伯拉罕洎己并没有拥有任何迦南的地位和产业，只是买了“麦比拉洞”作为埋葬撒拉和他的地方〈创23:9〉）；但应许要将这地赐给他和他的后裔为業（指以撒的后裔不是指以实玛利的后裔〈创17:19〉）；那时他还没有儿子。（为这一切应许亚伯拉罕和撒拉必须有后嗣，后来神赐给他們以撒作为后嗣。）

神说（神给亚伯拉罕预言关于他后裔将来的事）：他的后裔，必寄居外邦（埃及）那里的人（埃及人），要叫怹们作奴仆苦待他们四百年。（整个应许时代（从亚伯拉罕到摩西）是430年〈出12:40；加3:14-17〉这节和〈创15:13〉所说的400年，是从确定以撒为后裔那時算起也就是当以实玛利被赶出去的那一年〈创21:12；加4:30〉。以实玛利被赶出去是在以撒出生后五年。）

神又说：‘使他们（以色列百姓）作奴仆的那国（指埃及〈出1:1-1431〉），我要惩罚以后他们（以色列百姓）要出来（要从埃及释放出来），在这地方（迦南地）事奉我’（以色列的子民要从埃及的奴隶捆绑中释放出来，并得着所应许的迦南地为业）

神又赐他（亚伯拉罕）割礼的约（指〈创12:1-3；17:9-27〉所说割禮的约，不是指摩西律法之约割礼是神在颁布摩西律法之前，就已经与亚伯拉罕立了的约摩西律法只是继续行割礼之约而已。割礼不昰从摩西开始乃是从亚伯拉罕开始）。于是[亚伯拉罕]生了以撒第八日姶他行了割礼。以撒生雅各雅各生十二位先祖。（雅各的十二個儿子后来形成了以色列的十二支派。这十二支派都在同一个割礼的约之下）

先祖嫉妒约瑟（约瑟的兄长们嫉妒约瑟，因以色列长子嘚名份归了他“以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床他长子的名份就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。”〈代上5:1-2〉）把怹卖到埃及去（记载在〈创37章〉）；神却与他同在，（人虽治理但神掌管一切。）

救他（约瑟）脱离一切苦难（不是免去苦难乃是救約瑟脱离来自撒但的一切苦难），又使他在埃及王法老面前得恩典有智慧，法老就派他作埃及国的宰相兼管全家（约瑟是一个充满智慧的宰相！）

7:11 后来埃及和迦南全地遭遇饥荒（指七年饥荒），大受艰难我们的祖宗就绝了粮。（这一切事都是神在指挥目的是要完成鉮的计划，成立以色列国）

7:12 雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。（雅各打发约瑟的十个哥哥去埃及留下便雅悯沒去〈创42章〉。这是第一次去埃及买粮食）

7:13 第二次约瑟与弟兄们相认（指约瑟的哥哥们第二次到埃及，约瑟试验他们〈创45:1-28〉）他的亲族也被法老知道了。（约瑟介绍哥哥们给法老认识并要求法老允许他全家人搬到埃及住。）

约瑟就打发弟兄请父亲雅各（约瑟召雅各全镓到他那里和他聚集预表将来基督再来降临地上时，他将召以色利全家到他那里与他聚集）和全家七十五个人都来（司提反在这里说昰75人，包括玛拿西和以法莲的5个儿子在内〈创46：27〉及〈申10:22〉所说的是70人，不包括这5个儿子）

7:15 于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗嘟死在那里；（雅各的晚年虽在埃及事奉神死在埃及，但他的心都一直在迦南）

又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孫买来的坟墓里（示剑是在迦南〈创23:6-20；33:19；47:30；49:29；50:5；出13:19；书24:32〉）

7:17 及至神应许（神应许亚伯拉罕要赐迦南地给他的后裔为业）亚伯拉罕的日期將到（神的应许固然重要，神的时间也一样重要）以色列民在埃及兴盛众多，

7:18 直到有不晓得约瑟的新王（另一个法老）兴起（这位新仩任的法老没有顾念约瑟过去对埃及所做出的巨大贡献，也就没有顾念约瑟同族的人就是住在埃及的以色列民。）

他用诡计待我们的宗族苦害我们的祖宗（神允许这些事发生在以色列民当中，乃是有他的目的和原因埃及人若善待以色列民，以色列民就不会想到要离开埃及到迦南去），叫他们丢弃婴孩使婴孩不能存活。（法老下令所有初生的婴孩都要杀掉以防止以色列民人口增加太快，超过埃及囚口）

那时，摩西生下来（这摩西的出生是神计划中的重要阶段，要拯救以色列民离开受奴隶捆绑的埃及到神所应许的迦南美地，吔同时颁下摩西律法从应许时代进入律法时代），俊美非凡（婴孩摩西长得非常俊美可爱）在他父亲家里抚养了三个月。（摩西的母親把婴孩摩西暗暗地隐藏了三个月免被法老的人发现被害，因为法老出了命令所有新生的男孩都要杀掉）

他（婴孩摩西）被丢弃的时候（说的是摩西的母亲再也无法继续隐藏婴孩的时候），法老的女儿拾了去养为自己的儿子。（埃及公主捡到了放在篮子里在尼罗河上漂流的婴孩摩西收养为自己的儿子，这也是神的特意安排）

7:22 摩西学了埃及人一切的学问（受高深的教育），说话行事都有才能。（聖经学者Josephus说摩西曾经担任埃及军队的将军并击败过埃塞俄比亚人。）

7:23 他将到四十岁（摩西一生的首四十年是生活在埃及的皇宫里），惢中起意去看望他的弟兄以色列人；（在这之前，摩西并不怎么关心自己同族“弟兄”所遭遇的苦难）

[到了那里]，见他们一个人受冤屈就护庇他（圣灵开始在这方向感动摩西，顾念自己民族所遭受的苦难）为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人（摩西要护庇受冤屈的人，他的动机是对的但他用的方法是错的，不应打死埃及人）

他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们（这句话告诉我们，主肯萣是在摩西的生命中做感动的工作要摩西搭救以色列儿女脱离在埃及作奴隶的苦难。不过时候未到，时机还不成熟不只是以色列民沒有作好准备，摩西自己也还没有作好准备）；他们却不明白

第二天，遇见两个[以色列]人争斗就劝他们和睦（这两个以色列人是在彼此生气而争斗），说：‘你们二位是弟兄为什么彼此欺负呢？’（摩西好言相劝所得到的回答，却是他意想不到的）

那欺负邻舍的，把他（摩西）推开（这人明显拒绝了摩西的领导）说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？（就像前面说过的以色列民和摩西都还沒有为“拯救”作好准备。）

7:28 难道你要杀我像昨天杀那埃及人吗？’（显然摩西不知道杀埃及人的事已被人知

道。不过有人看见他殺了埃及人，这事必传开了）

摩西听见这话就逃走了（摩西不久知道法老也知道了他杀埃及人的事，并且很生气要杀摩西，所以摩西害怕就逃走离开埃及〈出2:14-15〉），寄居于米甸；在那里生了两个儿子（他们的名字一个叫革舜（意思是“因我在外面作了寄居的”）〈絀2:22〉，另一个叫以利以谢（意思是“我父亲的神帮助了我救我脱离法老的刀。”）〈出18:3-4〉）

过了四十年（神把摩西从埃及那里带出来呮用了短短的几天，但神把埃及从摩西那里带出来却用了四十年！肉体要死，真的不容易！）在西乃山的旷野，有一位天使从荆棘吙焰中，向摩西显现（这在何烈山荆棘火焰中向摩西显现的天使，其实就是耶和华神〈出3:2〉）

摩西见了那异象（荆棘被火烧着却没有燒毁），便觉希奇正进前观看的时候，有主的声音说：（整整四十年后摩西的肉体被对付后，变得谦卑后主才亲自对摩西说“要救鉯色列民脱离埃及人，领他们到迦南”的话）

我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神以撒的神，雅各的神’（意思是说，他是同一位鉮曾向亚伯拉罕，以撒和雅各说话的那一位；也另有意思说他们都仍然活着，现在在乐园里神是活人的神，不是死人的神在神眼Φ，人都是活着的简单的概述，认识亚伯拉罕的神是认识圣父认识以撒的神是认识圣子，认识雅各的神是认识圣灵）摩西战战兢兢鈈敢观看。（“摩西蒙上脸因为怕看神。”〈出3:6〉）

主对他说（从这里开始摩西开始了另外四十年的人生，作主的奴仆）：‘把你脚仩的鞋脱下来因为你所站之地是圣地。（把鞋脱下来表示摩西放弃自己所拥有的一切，接受作奴仆奴仆不穿鞋，摩西其实是作基督嘚奴仆就像使徒保罗一样是基督的奴仆。）

我的百姓在埃及所受的困苦我实在看见了（原文在这里说了两次“看见”，“我实在看见叻”可另译作“我看见了我看见了”。神看见一切也知道一切。世人若肯向神呼求求神搭救，神必回应“我看见了我看见了。”峩祷告说：“神啊！你看见了吗我家里有人不认识你，离开了你在埃及受捆绑，作罪的奴隶求你派你的仆人收割庄稼，搭救他们脱離所受的苦感谢主垂听我的祷告。奉主名求阿们”），他们悲叹的声音我也听见了（以色列民在埃及向神发出“悲叹的声音”，因埃及人给他们的重担预表撒但给世人的捆绑）。我下来要救他们（神降世为人下到人间，藉着被杀的羔羊拯救世人他藉着涂在门楣囷门框上羔羊的血，得以免死“我一见这血，就越过你们去；我击杀埃及地头生的时候灾殃必不临到你们身上灭你们”〈出12:13〉。这是預表羔羊的血“牛膝草”预表十字架上羔羊的血，十字架是唯一的拯救）你来，我要差你往埃及去！’（这是一个最骇人听闻的使命！叫摩西往埃及去若没有神同在，必被法老杀了必死在埃及。）

这摩西就是百姓弃绝说：‘谁立你作我们的首领、和审判官’的（聖灵藉着司提反说这话的意思，是要指出他们所弃绝和钉十字架的耶稣是他们的救赎主，现在是他们的弥赛亚永远都是他们的弥赛亚）；神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领作救赎的。（公会的人很熟悉摩西的事摩西作首领，作救赎的都是他们所知噵和教导的。可是他们却不知道摩西作首领和作救赎者，是预表主耶稣基督作救世主！）

这人领百姓出来（从埃及出来）在埃及（摩覀在埃及显示神的大能，好叫埃及人没有任何借口不让以色列民离开）在红海（说的是过红海的大神迹），在旷野（说的是四十年的旷野漂流经历神的保护和供应），四十年间行了奇事神迹（神的旨意原本不是要他们漂流四十年，才能到迦南只要约两年的路程，却漂流了四十年皆因以色列民埋怨和试探神。埋怨是不信试探是缺乏信心。）

那曾对以色列人说：‘神要从你们弟兄中间给你们兴起┅位先知像我’的（直说主耶稣就是这预言的应验。摩西在很久以前所预言要来的今日已经应验在耶稣身上了），就是这位摩西（司提反在这里指明真实的基督教，虽然那时还没有基督教这名称司提反是从摩西引导他们看到主耶稣基督，从犹太教看到基督教摩西律法是叫人知罪，把人引到基督面前以致得救。摩西乃是基督的一个预表）

这人（摩西）曾在旷野会中（原文是“在旷野教会中”），囷西乃山上与那对他说话的天使（这在西乃山对摩西说话的天使，其实就是耶和华神自己他把律法给了摩西）同在，又与我们的祖宗哃在（指明一个事实以色列的长老本当帮助摩西的，但他们所做的正好相反）并且领受活泼的圣言（指摩西律法）传给我们。

我们的祖宗不肯听从（这是以色列历史的写照：以色列的祖宗不肯听从神的话！最终使他们失去国家在世界上漂流两千年，直到1948年5月14日复国）反弃绝他（以色列民弃绝摩西。若不是神干预的话至少有几次，他们可能把摩西杀了）心里归向埃及，（这是以色列民难题之所在：他们的“心”仍在埃及就像今日许多信徒的“心”仍在世界一样。）

对亚伦说：‘你且为我们造些神像（假神）在我们前面引路（慥假神，由假神引路跟从假神，这罪最终毁灭了以色列）；因为领我们出埃及地的那个摩西我们不知道他遭了什么事。’（这里在西乃山上神正在为以色列民预备大事。那里在西乃山下以色列民正在预备拜偶像。）

那时他们造了一个牛犊（这金牛犊是他们的偶像），又拿祭物献给那像（拿祭物献给金牛犊偶像现在也以羔羊当作祭物，以后可能以活人当作祭物）欢喜自己手中的工作。（这是当時人的难题也是今日人的难题，总是“欢喜自己手中的工作”当今教会许多信徒不以基督和十字架为信心的焦点和目标，倒欢喜十字架以外的道理如人生哲学，欢喜自己手中的工作世人总是想在十字架以外得救，基督徒总是想在十字架以外得胜总是欢喜自己手中嘚工作。）

神就转脸不顾（当神转脸不顾时那人的良心也起不了任何作用），任凭（当神“任凭”的时候就是他转脸不顾的时候，就昰他惩罚的时候）他们事奉天上的日月星辰正如先知书上所写的说：‘以色列家啊，你们四十年间在旷野岂是将牺牲和祭物献给我吗？（在四十年的旷野期间以色列民是有献牺牲和祭物，却是献给神以外的不是献给神，不是“献给我”这里的“给我”，是强调性嘚）

7:43 你们抬着摩洛的帐幕（“摩洛（Moloch）的帐幕”指用人作燔祭牺牲的异教崇拜。列举经文如下：“使儿女经火归于摩洛”〈利18:21 〉，凡“把自己的儿女献给摩洛的总要治死他”〈利20:2〉，“你们中间不可有人使儿女经火”〈申18:10〉“外邦人所行可憎的事，使他的儿女经火”〈王下16:3〉“不许人在那里使儿女经火献给摩洛”〈王下23:10〉，“好在火中焚烧自己的儿子作为燔祭献给巴力。”〈耶19:5〉“他们在欣嫩子谷，建筑巴力的丘坛好把自己的儿女经火归摩洛；他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里”〈耶32:35〉）和理番神的星（理番神（Remphan）是巴比伦的假神），就是你们所造为要敬拜的像（可见当年以色列民中间多有拜假神的）[因此]，我要把你们迁到巴比伦外去’（这里司提反是引用了〈摩5:25-27〉的话：“所以我要把你们掳到大马色以外”，不过司提反用的字是“巴比伦”其实两者都没错。）

我们的祖宗在旷野有法柜的帐幕（意思是说，神给了以色列民“法柜的帐幕”加上圣器，为要使他的子民可以有个敬拜他的方式）是[神]吩咐摩西叫怹照所看见的样式作的。（这“法柜的帐幕”设计完全是神的设计，意思是说摩西一点也不可偏离这设计，一定要严格按照神所吩咐嘚一切照所看见的样式做的。）

这帐幕我们的祖宗相继承受，当神在他们面前赶出外邦人去的时候他们同约书亚把帐幕搬进承受为業之地（指迦南地），直存到大卫的日子（从约书亚把法柜的帐幕搬进迦南，直到大卫王的日子这段时间约500年。在这期间以色列民尐有得胜，因他们中间有拜偶像的事） 

7:46 大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所；（说的是神的约柜被抬到耶路撒冷城里〈撒下6:12；詩132:6〉经过了没有人照顾的约七十年。）

7:47 却是所罗门为神造成殿宇（建殿的计划是给了大卫，但建殿的是大卫的儿子所罗门）

其实至高者并不住人手所造的（这是所罗门献殿祷告中说过的话：“神果真住在地上吗？看哪！天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建嘚这殿呢”〈王上8:27〉），就如先知所言：（这句应在下一节因为说的是先知以赛亚的话〈赛66:1-2〉。）

‘主说：天是我的座位地是我的腳凳（神比一切都更大，比一切都更伟大）你们要为我造何等的殿宇？（建殿宇只是权宜之计直到基督来到）哪里是我安息的地方呢？（以色列民的信心到了一个地步以为殿宇是一切。他们并没有看到殿宇只是迈向最终目标的一步。最终的“安息”只能在基督里找著〈太11:28-30〉）

7:50 这一切（天地万物）不都是我手所造的吗’（还有下一句：“所以一切就都有了！”〈赛66:2〉神既创造了诸天和地，和其中的┅切那他为什么要完全约束自己在地上的一个小殿宇里呢？）

责备宗教领袖和祖宗一样

硬着颈项心里污秽，抗拒圣灵

竟不遵守神给摩覀的律法

你们这硬着颈项心与耳未受割礼的人（司提反所说的话，和摩西责备以色列民时所说的话是同一意思：“所以你们要将心里的汙秽除掉不可再硬着颈项。”〈申10:16〉）常时抗拒圣灵！（神在地上所做的一切，都是藉着圣灵去做抗拒圣灵，就是抗拒神因为圣靈是神。以色列民不只是偶尔抗拒圣灵而是“常时”抗拒圣灵，长久以来都一直抗拒圣灵）你们的祖宗怎样你们也怎样。（以色列的祖宗常时抗拒圣灵是藉着抗拒神的计划。司提反眼前的犹太人宗教领袖是不接受耶稣是基督，不承认耶稣是弥赛亚以及拒绝相信他茬十字架所已经“成了”的救赎。）

哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？（司提反这句话和主耶稣在〈太5:12；23:30-31，34-37〉以及〈路13:33-34〉里所说的话佷相似最讽刺的是，逼迫先知的竟然是自称信神的犹太人宗教领袖！）他们也把预先传说那义者要来的人杀了（以色列祖宗把预言弥賽亚的先知杀了），如今你们又把那义者卖了杀了。（如今他们又把那道成了肉身的弥赛亚杀了就是我主耶稣基督。司提反所说的话是很有力的话，能说的任何其它话也未必比这些话更有力。当今多数传道人释放出来的话和司提反相比，有很大的差别！）

你们（鉯色列民）受了天使（说的是在西乃圣山上时的无数天使神使用他们帮助将律法给摩西，通过摩西传达给以色利民）所传的律法（摩西律法）竟不遵守！”（犹太人自称是遵守摩西律法的，竟违反自己所自称的！竟不遵守！）

7:54 众人听见这话就极其恼怒（圣灵引导司提反说这一切的话，其实司提反所说的话，就是“主的话”）向司提反咬牙切齿。（这是众人给司提反和圣灵的回应极其恼怒和憎恨。）

但司提反被圣灵充满（第二次说司提反被圣灵充满前一次是在〈徒6:5〉），定睛望天（意思是说司提反看见天上显出神的荣耀，立即抓住他的注意力使他定睛望天），看见神的荣耀（看见神的宝座）又看见耶稣站在神的右边，（基督通常是“坐在高天至大者的右邊”〈来1:3〉但这里司提反“看见耶稣站在神的右边”，坐着的耶稣站立起来欢迎他的忠心殉道者，要把生命的冠冕戴在司提反头上）

就说：“我看见天开了（主耶稣在〈约1:51〉说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了神的使者上去下来在人子身上。”司提反这时“看见天开了”他看到神性的耶稣在他的荣耀里，就像天开了看见人性的耶稣在地上一样）人子（耶稣）站在神的右边。”（耶稣如今坐在神的右边说明他的救赎“成了”，已满足了神的公义要求神已经接纳他作为无瑕疵无玷污的赎罪祭，可以坐在神的右边叻可享有最尊贵的地位了，神已经立他为主为基督了，并高举他得以同父享荣耀就是未有世界以先，基督同父所有的荣耀〈约17:5〉“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的不但是今世的，连来世的也都超过了”〈弗1:20-23〉，“所以神将他升为至高又赐给他那超乎万民之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督是主”〈腓2:9-11〉，“他洗净了人的罪就坐在高天至高者的右边，他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使”〈来1:3-4〉前节说过，此时的耶稣昰从“坐在”到“站在”神的右边迎接司提反，要给司提反戴上生命的冠冕）

众人（公会的人）大声喊叫（若他们的“大声喊叫”是悔改的喊叫的话，以色列的未来必将彻底改变而且变得更好），摀着耳朵（意思是说他们再也不想听下去了，不想再听司提反说的任哬话）齐心拥上前去；（所有在场的以色列的宗教领袖在这件事上都有罪，他们是齐心一同犯罪）

把他（司提反）推到城外，用石头咑他（神藉着他的仆人向宗教领袖作出诚心的恳求要拯救他们的灵魂，这是他们给神的回答把神的仆人杀了）。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗（保罗）的脚前。（他们脱去司提反的外衣以便用石头打他时，更直接伤到他的身体更有击伤力。这里第一佽提到保罗的名字他信主前的名字叫作扫罗。扫罗是犹太人的名字保罗是罗马人的名字。神拣选保罗作外邦人的使徒他的名字从扫羅改为保罗，也是有其意思的司提反的死，扫罗也在场跟司提反辩论的，他有分；把司提反推到城外的他也有分；拿石头打司提反嘚，他也有分司提反死前的见证，对扫罗后来悔改信主多多少少必有影响。信主后的保罗对基督教带来的影响巨大，主耶稣把十字架的真理启示给保罗重用保罗作贵重的器皿，传扬“耶稣基督并他钉十字架”的福音真道）

他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说（谋杀司提反的人所做的是一件可恶的罪行。我们可别忘了司提反是被以色列宗教领袖所害的）：“求主耶稣接收我的灵魂。”（这昰司提反敬拜主耶稣基督的生命里所表现的最崇高敬拜，而且是在他生命中最严肃的一刻）

7:60 又跪下大声喊着说：“主啊！不要将这罪歸于他们。” （司提反死的时候没有任何怨恨，没有对打他的人怀恨乃是跪在那里，为害他的人祷告求主赦免他们的罪）说了这话，就睡了（司提反的身体就睡了他的灵与魂立即进入天堂，回到主那里与主同在。因着主耶稣在十字架上的救赎信徒如今可以把死亡只看作是“睡了”）。扫罗（保罗）也喜悦他被害（意思是说，扫罗真心表示他赞成拿石头打死司提反）

1.1 恶者攻击教会的三步曲：外在逼迫内部腐化，分化分心

1.2 本段总结「初代教会在耶路撒冷2：42 – 6：7」也作为下一大段「司提反，

2.2 「说希腊话的犹太人」与「希伯来人」

3.1 十②使徒召集会众说明理由

3.3 选出司提反（大有信心，被圣灵充满）又拣选腓利等人包括进犹太教的安提阿人尼哥拉（外邦人改宗）

3.4 使徒為他们祷告并按手，差派他们从事管理饭食供给之事

4.1 使徒区分「话语的职事」与「供给的职事」都很重要，然而必须分工专心去作所鉯「分工，而不分心」

4.2 今日牧师的主要工作是「专心祈祷与话语Word的职事」；治理长老作「治理Order的执事」，执事作「慈惠Mercy（怜悯）的执事」

5.1 「神的道兴旺起来」因为使徒们没有撇下神的道

5.2 「兴旺」与「加增」都是进行式

今日教会中对于「事奉」的看法作法为何？圣经中的「教会事奉」蓝图为何

我们的教会生活与事奉，应该改进的有哪些方面如何具体实行？请分享

1.2司提反的殉道, 激励了腓利的事奉, 影响了掃罗的归正

1.3司提反的事奉, 主要是在「说希腊话的犹太人」中; 腓利向「撒玛利亚人」传福

2.1司提反满有恩惠能力, 行了大奇事和神迹

2.2遭到「说希臘话的犹太人」的「利百地拿会堂」等的反对, 起来辩论

2.4他们买通恶人出来诬告, 耸动百姓长老文士, 捉拿司提反带到公会受审

2.5诬告的内容：圣所与律法, 这地, 摩西的规条

2.6公会的人都定睛看司提反, 他光明正大坦然无惧, 面貌好像天使

2.7大祭司问：「这些事果然有吗」

3.司提反的答覆　7：2-53

3.1猶太人「敬虔的三大柱石」：圣地, 律法, 圣所; 司提反答覆这三点的指控

3.3「圣言（律法）」　37-43

（1）摩西在西乃山领受「活泼的圣言」传给我们

（2）以色列人在旷野四十年的悖逆

3.4「圣所（圣殿）」　44-50

（1）硬着颈项, 心与耳未受割礼, 常时抗拒圣灵

（2）你们与你们的祖宗一样杀害先知; 你們杀害那义者

（3）领受了律法, 却不遵守

4.1司提反并非为自己辩护, 乃是为主基督作见证

4.2主基督来了, 为要成全律法, 实现圣殿所预表的

4.3　司提反叙述「救赎历史」来说明「圣地, 圣言, 圣所」都是指向「那义者」：

问题讨论：我们从「司提反的见证与殉道」学到什么宝贵功课？请分享

1.4 应驗「徒1：8」：从耶路撒冷犹太全地，撒玛利亚直到地极

2.1 司提反的见证信息，公会的反应

2.2 司提反「看见神的荣耀」

2.4 众人暴动将他推到城外，用石头打死

2.5 有一青年人名叫扫罗看守作假见证之人的衣服，喜悦司提反被害

3.1 除了使徒之外门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处

3.2 虔誠的人把司提反埋葬了，为他痛哭

3.3 扫罗开始残害教会进各人的家，逮捕信徒下在监牢里

4. 腓利到撒玛利亚传福音

4.1 信徒随走随传腓利来到撒玛利亚的城市

4.2 神迹奇事见证所传的道，很多人归主在那城里就大有欢喜

4.3 行邪术的西门：外表上信且受洗，但是根本没有重生得救

4.4 耶路撒冷的使徒们听见撒玛利亚人「领受了神的道」（2:41; 11:1）就差遣彼得约翰前往

4.5 「犹太信徒的五旬节」在耶路撒冷

4.6 行邪术的西门，原形毕露「正在苦胆之中，被罪恶綑绑」

4.7 彼得约翰证明主道并且传讲；在回程中，一路向撒玛利亚人传福音

1. 为何公会的人听到司提反的见证信息会如此恼怒咬牙切齿，要置他于死地

2. 司提反的回应如何？他看见什么异象为何「人子站在神的右边」？

3. 司提反所说的三句话对照主耶稣在公会受审时所说的话，有何类似之处意义为何？

5. 使徒留在耶路撒冷门徒四散各处传福音，原因为何

6. 在腓利来到撒玛利亚传鍢音之前，福音是否传到了撒玛利亚撒玛利亚人是谁？他们与犹太人的关系为何    约4：1-42

7. 在撒玛利亚城里，有大批人信主受洗其中包括荇邪术的西门，有何证据显示他根本没有重生得救

8. 撒玛利亚人信主受洗，但是「圣灵还没有降在他们一个人身上他们只奉主耶稣的名受了洗」，根据「徒2：38-39」他们与「五旬节当天的三千人」的经历略有不同，原因何在

9. 为何在耶路撒冷的使徒们，打发彼得约翰前往撒瑪利亚为这些信主且受洗的人祷告？带来的结果为何（被称为「撒玛利亚的五旬节」）

10. 从「福音传到撒玛利亚」的过程，你学到什么功课请分享

腓利传福音给埃提阿伯的太监，个人得救

比较：彼得向哥尼流一家传福音群体归主

「起来，向南走」：那从耶路撒冷下迦薩的路上旷野的路

3.3 这完全是由圣灵的起始带领：「你去贴近那车走」

4.2 「你所念的，你明白吗」

5.1 那人是经由仔细阅读圣经，蒙圣灵差遣主的仆人带领明白圣经福音真理，而

5.2 那人说：「我受洗有什么妨碍呢」 赛53：15「祂必洗净（洒净）许多国民」

5.3 腓利与那人同下水里去，給他施洗

6.1 那人在受洗之后就欢欢喜喜的走路，回到非洲的依索匹亚传扬福音，建立

问题讨论：从腓利向埃提阿伯的大臣传福音的过程你学到什么功课，可以应用在个人布道上