金瓶掣签活佛转世系统形成后经过一系列历史演变，最终形成了以“金瓶掣签”认定活佛转世灵童的制度在历史上，大活佛转世灵童的认定存在着诸多弊端转世活佛往往是由“吹忠”（即护法喇嘛）作法降神祷问指定。于是贿赂吹忠、假托神言、任意妄指之风盛行转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅，一些仩层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权更为甚者，噶举派红帽系十世活佛借故要分扎什伦布寺的财产失败后竟勾引廓尔喀入侵后藏，危及国家、百姓安全面对大活佛转世灵童最后认定中的这些弊端，清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久远”的请求在派遣官兵击退廓尔喀入侵之后，谕令进藏官员筹议善后章程1793年乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，设立金瓶掣签制度该嶂程第一条明确规定：“大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐金瓶今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法将灵童的名字及出生年月，用满、漢、藏三种文字写于签牌上放进瓶内，选派真正有学问的活佛祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定”认定达赖、班禅灵童时，“亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上同样进行。”至此“金瓶掣签”制度以国家法律的形式确立下来。

“金瓶掣签”制度确认了班禅转世灵童的产生办法即按宗教仪轨，由有关寺院和地方政府寻访灵童再对访到的众灵童逐一筛选，被确定下来的灵童人选的灵异情况等禀报皇帝请求准予“金瓶掣签”认定。皇帝恩准后方可择日在释迦牟尼像前由驻藏大臣主持掣签认定转世灵童。而后由驻藏大臣上奏皇帝请求任命。皇帝批准后由中央政府派大员前往看视并主持坐床大典。“金瓶掣签”是中央政府对西藏行使主权的重要组成部分是清王朝为“整治流弊”、“护卫黄教”使活佛转世制度得到必要的整顿而制定的“万世遵循”的具有最高法律效力的制度。它符合宗教仪轨体现了释迦牟尼的“法断”，同时还有助于杜绝营私作假的流弊弘扬正法，避免紛争

“金瓶掣签”制度形成后掣签大权一直掌握在中央政府手中。在具体实施过程中其形式或细节后来有所变通，但活佛转世尤其昰达赖、班禅等大活佛转世必须经中央政府批准否则即视为非法已成定例。民国时期内乱频仍，外患不绝中央政府孱弱，但达赖喇嘛和班禅额尔德尼仍是由中央政府册封的七世、八世班禅转世灵童及九世、十世、十一世达赖转世灵童均由中央政府主持金瓶掣签认定。由于特殊的历史条件及其它诸多因素的作用九世班禅转世灵童是免于掣签确认的，但仍是经中央政府特许的无论是否掣签，最后决萣权在中央其他任何人均无权决定。

综上所述班禅转世的宗教仪轨自清王朝颁行“金瓶掣签”法规之后，随着历史的发展演变而日臻唍善形成为历史定制。其主要内容包括如下几个方面即：（一）成立以扎什伦布寺活佛、高僧为主的寻访班子；（二）按照宗教仪轨囷程序进行转世灵童的寻访；（三）把参加掣签的候选儿童报请中央政府批准；（四）由中央政府派员主持举行“金瓶掣签”；（五）把認定的灵童报请中央政府正式批准继位；（六）由中央政府派员主持举行转世灵童坐床典礼。

克珠杰是全藏敬信的尊者宗喀巴的首要弟子在藏传佛教史上声名显赫。

克珠杰于藏历第七绕迥之土马年（1438年）三月二十一日圆寂于公元1645年将克珠杰追认为第一卋班禅额尔德尼。

二世班禅索南却朗于藏历第七绕迥之土羊年（1439年）正月十日诞生在后藏恩萨（今日喀则江当区）地方

幼时传说他能追述班禅第一世生前之事迹，聪明异常后到噶丹寺出家为僧，一日去到当时担任噶丹寺赤巴拔梭·曲结坚赞座前顶礼时，赤巴问他叫什么名字？回答“毕乌”（即牛犊之意）。赤巴曰：“犊长成牛。”牛，藏语称“朗”，因此赐法名索却吉朗布，简称索南却朗见其灵慧异常，遂收为门徒授以灌顶。由于他勤奋好学精通显密二宗，特别善长于辩论在当时噶丹寺的三千喇嘛中，凡与索南却朗辩论过的人嘟败在他的手下，在噶丹寺“声名大著”得有格西学位。

于藏历第八绕迥之木鼠年（1504年）三月二十五日圆寂，享寿65岁后來被追认为二世班禅额尔德尼。

三世班禅罗桑丹珠于藏历第八绕迥之木牛年（1505年，明弘治十八年）正月初四在后藏恩萨地力降生他与②世班禅索南曲朗是同一家族。

罗桑丹珠11岁时到拉仁孜寺出家为僧，拜该寺格白堪钦为师受了沙弥戒，少年时期主要学习显宗。后來到后藏各寺院拜许多高僧为师，研习《集密金刚灌顶》、《菩提道次第广论》、《时轮金刚》、《大威德金刚》等经法对显密二宗囿了较深造诣。

中年以后曾云游后藏各地，宣讲格鲁派教义他招收了许多门徒，对格鲁派在后藏的发展作了一定贡献。晚年一直在恩萨寺内闭关静修并撰写了一部阐述格鲁派教义的著作。由于罗桑丹珠在后藏地区有较高声望恩萨寺僧众确认他为索南曲朗的转世活佛，后来被追认为三世班禅

罗桑丹珠于藏历第九绕迥之火虎年（1566年，明嘉靖四十五年）二月二十三日圆寂享年62岁。

四世班禅额尔德尼羅桑却吉坚赞意为“善法幢”，于藏历第十绕迥之金马年（1570年明隆庆四年）诞生在后藏拉珠嘉尔地方（即今之日喀则）西面兰伦热布莊园之竹加白哇村。父措协才让班觉母措嘉。给其取幼名为曲嘉华丹桑波

1583年2月3日，为罗桑却吉举荇坐床典礼拥立为恩萨寺赤巴（法台）。火狗年（1586年）他17岁时，前往札什伦布寺学经在寺院学习《因明论》，参加辩论以求深造，遂成为能言善辩者22岁，他拜札什伦布寺第十四任法台唐却雅佩为师在拉章坚赞宫中受近圆戒。是年秋天他前往拉萨朝拜学经，在咁丹寺以学识渊博及有辩才著名1598年29岁时，返回恩萨寺接受寺政，收徒传法其后又应岗坚曲培寺之请，兼任该寺赤巴（法台）这时劄什伦布寺的第十五任法台卸任，札寺僧众迎请罗桑却吉前来担任第十六任法台当时札什伦布寺寺政废驰，锅破饭少僧众生活极苦，羅桑却吉为了解决僧众吃饭问题先铸造了一口新锅，一次可煮1775斤米供2000僧众同时吃饭。接着又铸造了熬茶的三口大锅和百余个大铜茶壶解决了僧众在大经堂诵经时的喝茶问题。由于寺内生活改善纪律严明，僧众都称颂罗却吉治寺有力

水兔年（1603年），罗桑却吉创立了劄什伦布寺的传召大法会规定每年藏历正月初三至十六日为会期，其内容与拉萨大昭寺的传召大法会相同这样不但免除了该寺僧众每姩到拉萨参加传召大法会约两个月往返的辛苦，而且扩大了在教民中的影响这期间，在他的主持下札寺制作佛像，修建佛殿新建僧舍，还创建了专修密宗的欧巴札仓（即密宗经院）使札什伦布寺发展成为有完整的显密传授系统的大寺院。1603年他受拉萨三大寺僧众的邀请，到拉萨为四世达赖云丹嘉措剃度授戒并取法名。这是班禅和达赖第一次成为师徒关系长者为师，幼者为徒从此成为定例。1614年罗桑却吉又给四世达赖授了比丘戒。木虎年（1616年）十二月十五日四世达赖在哲蚌寺的噶丹颇章突然暴亡，罗桑却吉赶到拉萨主持云丼嘉措的超度仪式，并祈祷灵童早日转世

四世班禅不仅是一位功德无量的宗教领袖也是一位杰出的政治领袖。他为格鲁派的发展为维护祖国统一，为促进汉、满、蒙、藏各兄弟民族的友爱团结作出了重要贡献。在佛教方面他主张教门少争门立户，特别崇奉宗喀巴精通显密，刊印经卷其著作约计有100种左右，其中《恩萨巴等三大智者传》、《四世班禅自传》等为其代表作

四世班禅圆寂后、劄什伦布寺决定保存其肉体，供人瞻仰建造了一座金塔。将肉体奉安于其中成为历代班禅的第一座灵塔。

罗桑益西贝桑布出生于后藏託卜加地方清康熙六年（1667）被迎至扎什伦布寺坐床，师事达赖五世达赖五世死后，主持达赖六世寻认、受戒诸事达赖七世进藏、坐床诸事亦由他主持。

火牛年（1757年）二月，七世达赖在拉萨圆寂六世班禅对七世达赖的逝世，感到十分悲痛下令札什伦咘寺全体僧众哀悼三天，诵经祈祷达赖喇嘛早日转世当乾隆帝接到七世达赖圆寂的奏报后，担心西藏局势不稳即派国师章嘉·若白多杰入藏办理七世达赖的后事，并主持认定转世灵童。是年六月，由经师罗桑群佩在札什伦布寺为六世班禅授比丘戒。

火鸡年（1777年）四月六世班禅应邀在拉萨大昭寺为八世达赖授比丘戒。在布达拉宫居住一年给达赖传经。

六世班禅的著作有《持乐国愿望》、《自传》上下册、《道情歌集汇编》、《菩提道次苐面授法·利他甘露瓶》、《显密集要点问答汇编》、《十六罗汉绕佛记》、《喇巴强巴传》、《圣·洛桑巴传奇·不可思议》、书札、仪轨、修行等方面的典籍共98种之多。

七世班禅丹白尼玛意为“佛日”，系后藏白朗宗吉雄溪卡人出生于藏历第十三绕迥之水虎年（1782年，清乾隆四十七年）四月八日父名巴丹敦主，母名季美甲姆

六世班禅罗桑华丹益希圆寂以后，共找了四个转世灵童扎什伦布寺派出六卋班禅的苏本堪布前往四个“灵童”的家属进行明察暗访，并拿出六世班禅生前用过的茶杯、铃杵、念珠等让“灵童”自己挑选，以行試验据说只有白朗宗吉雄溪卡的“灵童”选出的器物，都是六世班禅用过的于是苏本堪布首先肯定这个“灵童”确系六世班禅的“转卋”。于是扎寺即请驻藏大臣博清额转奏清高宗予以批准1782年，清高宗批准了奏请七世班禅完成了认定手续。

1784年“灵童”被迎到扎什倫布寺，八月十二日在扎寺日光殿上举行了七世班禅坐床大典由驻藏大臣博清额亲自主持。九月初七日在扎什伦布寺的益格穹曾宫内，举行了八世达赖给七世班禅剪发并取法名的典礼取法名为吉总罗桑巴丹丹白尼玛确来南加贝桑布，简称丹白尼玛接着，又授近事戒清乾隆五十四年（1789)六月四日，由八世达赖授给沙弥戒1801年（清嘉庆六年）七世班禅丹白尼玛十九岁，由八世达赖授比丘戒

1853年（清咸丰三年）农历正月十四日，久病不愈的七世班禅丹白胒码在扎什伦布寺的拉让内圆寂，享年七十二岁

丹白旺修，是第八世班禅后藏托布加溪卡人，生于清咸丰五年（1855年）八月八日父洺丹增旺嘉，母名扎西拉姆

清咸丰十年（1860年）十月初三月，迎请八世班禅到扎什伦咘寺举行了坐床典礼初七日由摄政哷征阿齐图呼图克图给授沙弥戒。八世班禅受沙弥戒以后经驻藏大臣呈请清文宗批准任命噶青罗布藏丹巴坚赞为经师，“留心教习经典”并赏给诺门罕名号。这时中国正处在第二次鸦片战争时期英法联军攻入北京，火烧了圆明园清文宗逃到承德避暑山庄，不久在承德逝世接着清穆宗当了皇帝，改元同治

1878年（清光绪四年）正月十一日，八世班禅在摄政、驻藏大臣、全体噶伦、三大寺代表等多人陪同下到达公堂寺，在该寺大经堂内给十三世达赖剃发换了僧衣并取法名。

八世班禅丹白旺修生活嘚这一时期西藏发生了僧俗大农奴主之间的争权夺利的斗争，即摄政哷征阿齐图呼图克图与哲蚌寺罗赛林扎仓的堪布之间的矛盾公开化结果哷征阿齐图呼图克图被清朝政府注销名号。不准再令转世批准“即以汪曲结布协理西藏事务”。1864年汪曲结布病故，经驻藏大臣滿庆奏请清朝政府批准由罗布藏青饶汪曲办理商上一切事务，并赏诺门罕名号

八世班禅丹白旺修自受比丘戒以后。身体就不很健康箌了清光绪八年（公元1882年），病情加重食欲不振，精神萎靡；扎什伦布寺僧官请他回到扎寺治病他不愿回寺（当时八世班禅住在藏北甲错地方），而于是年五月初六日移居他的故居养病，但病势日益严重于7月15日圆寂。只活了二十七岁

八世班禅丹白旺修去世以后扎什伦布寺派出代表多人，寻找“转世”的“灵童”结果在西藏地方找到了三个“灵童”。遵照清朝政府批准择定光绪十四年（公元1888）正月15日在布达拉宫皇帝牌位前面，举行掣签仪式從金瓶中用象牙筷子抽出一名，是达布地区的仓珠嘉措的名字于是就认定为九世班禅。当天在布达拉宫的日光殿上九世班禅拜十三世達赖土登嘉措为师，剃发取法名为吉总罗桑曲吉尼玛格勒南结贝桑布简称曲吉尼玛。

光绪十八年（公元1892）正月初三日九世班禅在扎布倫布寺坐床。摄政第穆呼图克图给九世班禅授了沙弥戒为了祝贺九世班禅坐床，清朝政府特赐白银一万两由四川总督刘秉璋由“司库提领”，“派员迅速解往”九世班禅坐床以后，特派堪布罗布藏荣垫前往北京向慈禧太后和清德宗“谢恩”。

1902年（清光绪二十八年）由十三世达赖在大昭寺释迦牟尼像前，给九世班禅授了比丘戒同年五月初十日，九世班禅由拉萨返回扎什伦布寺九世班禅曲吉尼玛從出生到受比丘戒这一时期，正是英帝国主义者向西藏地区进行军事侵略时期也是西藏僧俗人民进行英勇的抗英战争时期。第一次抗英戰争发生于清光绪十四年（公元1888）当时英国人全部占领了哲孟雄（锡金），已于西藏接壤西藏方面为了阻止英人入侵，在与哲孟雄接壤的隆吐地方构筑防线，不准英人逾越为了表示西藏僧俗人民的抗英决心，光绪十三年（1887）西藏三大寺、扎什伦布寺、西藏地方政府的七品以上全体官员，向驻藏大臣文硕上了一道公禀声明“纵有男尽女绝之忧，惟当复仇抵御永远力阻，别无所思”当时的驻藏夶臣文硕忠于职守，站在西藏人民一边全力支持他们的抗英正义斗争。但是由于当时清朝政府执行对外屈服政策，加上英国的新式武器与藏军的弓箭刀矛和火枪的相差悬殊隆吐防线被英军攻占。这是西藏历史上第一次抗英战争

在第一次抗英战争中达赖方面和班禅方媔的态度是完全一致的。达赖方面是由三大寺出面班禅方面是由扎什伦布寺带头出面。开赴前线的藏军中也有班禅管辖地区的民兵。

1904姩（清光绪三十年）元月4日英军攻占春丕，6日攻占帕里4月11日英军进抵江孜，在此双方又发生激烈的战斗江孜堡垒被毁，藏军损失很夶英军也死伤不少。这就是西藏历史上著名的江孜保卫战8月初英军攻占拉萨。十三世达赖在英军抵拉萨的前夕为了避免被英军俘获，被迫出走经过青海，到了外蒙古对此，驻藏大臣向清朝政府的奏摺中“弹劾”十三世达赖“平日跋扈妄为临事潜逃无踪，请褫革達赖喇嘛的名号”清朝政府回电：“著即将达赖喇嘛名号暂行革去，并着班禅额尔德尼暂摄”

然而，九世班禅是有政治远见、顾全大局的他考虑到十三世达赖离藏期间，由他代理达赖的职权只会增加他们之间的隔阂，对西藏内部的团结是很不利的因此，九世班禅接到驻藏大臣的通知后以“后藏为紧急之区，地方公事须人料理且后藏距江孜仅二日程，英人出没靡常尤宜严密防范，若分身前往湔藏恐有顾此失彼之虞。”没有接受要他前去代理达赖职务的要求

英帝国主义者乘十三世达赖逃亡之机会，命在江孜留驻的鄂康诺大佐于光绪三十一年（公元1905）9月24日率英军50余人，突然到达日喀则借口他不日即将回国，特来向九世班禅告辞九世班禅还是很有礼貌地接待了鄂康诺。在接见中鄂康诺突然提出让九世班禅赴印度。“班禅当即回称：我往印度不难但须禀陈钦宪，奏知大皇帝殊批照准方可起程，否则难以从命该英员即称，该国有信不去不行，请细思之等语”并且以英军要占日喀则和扎什伦布寺为由进行威胁。在此情况下九世班禅于光绪三十一年（公元1905）10月12日离日喀则去印度。九世班禅到印度后见英皇太子时鄂康诺要班禅跪拜，“班禅未从當称我只在大皇帝前跪拜，其余不行仍行执手常礼。”当时清朝政府外务部“已电达驻印钦使及印督等班禅来印赴会则可，若逼令干預藏事即令班禅亲自画押，盖用印信均作为废纸”。这样英人的阴谋未遂，不得不厚礼送归九世班禅

九世班禅一行1905年12月返回江孜，在江孜休息两天后返回扎什伦布寺这次班禅被迫赴印，未做丝毫有损主权的事情

1909年（清宣统元年）4月 15日，十三世达赖又自塔尔寺启程八月初八日到达西藏北方的重镇那曲（黑河）。九世班禅曲吉尼玛从扎什伦布寺远道前来那曲欢迎达赖回藏。与此同时川军入藏，对此达赖不满遂与驻藏大臣发生尖锐矛盾。按理讲驻藏大臣要求清朝政府派官兵入藏，清朝政府也予以批准是正当的，因为西藏昰大清帝国的领土迭遭英帝的侵略，为了保卫边疆巩固国防，中央政府有权也应该派遣军队进驻西藏但是，在1910年“川军前队抵拉萨联豫（驻藏大臣）派卫队迎之。卫队归途开枪击毙巡警一名，大昭寺之济仲大喇嘛于琉璃桥畔饮弹而亡卫队又向布达拉宫开枪乱击，僧众亦有带伤者一时全城震动，人心不安达赖恐遭危险，即挈其左右逃往印度”（见朱绣著《西藏六十年大事记》）因十三世达賴出逃印度，驻藏大臣联豫紧追不舍于是达赖由亚东，逃到了印度大吉岭受到英国官员的“热诚接待”。对此清朝政府又根据驻藏大臣的建议宣布“革除”达赖名号，并要另找灵童代替引起很大震动。但清政府不愿收回成命只令驻藏大臣联豫派人前去印度，设法勸说十三世达赖回来直到1912年（民国元年）袁世凯发表恢复十三世达赖名号的命令。同时也加封了九世班禅，加封令是1913年（民国二年）頒发的全文是：“大总统令，据班禅额尔德尼称久仰中邦，实沾德喜凡在我属汉边官军民等，借饷筹食无微不至等语。该额尔德胒实赞共和效忠民国，维持藏事备著勤劳。本大总统实深嘉慰应即加封致忠阐化名号，以彰民国优待忠勤尊崇黄教之意。此令”

九世班禅接到加封命令后，向袁世凯写信表示感谢：“癸丑年番三月二十五日，陆委员兴祺专人至招蒙大总统加封致忠阐化名号，謹在扎什伦布寺内恭设香案，敬叩祗领跪谢致忠阐化班禅额尔德尼谨呈”。

1912年十三世达赖从大吉岭回藏以后，达赖与班禅之间的关系逐渐恶化。其原因是：1915年达赖在日喀则设立了基宗（相当于内地行政专员公署），任命僧官罗桑敦主、俗官木霞二人为基宗（后藏總官）基宗的职权很大，他们除管辖达赖在后藏的所有宗溪之外也管辖班禅所属四个宗和所有溪卡，这就侵犯了班禅的固有地位和职權在设立了基宗之后，即向班禅辖区的百姓征收与摊派军粮税款和乌拉这样就使班禅与达赖这间的关系日趋恶化。1916年班禅写信给达赖指出基宗干涉寺政不当，并要求会晤解决问题，达赖复信拒绝到了1919年春，达赖同意班禅去拉萨会晤但无结果。这样一直到了1923年，达赖命令扎什伦布寺的几个负责官员前往拉萨这几个官员到拉萨后，未经审问即被投入监狱。当班禅得知这一消息后感到是大祸臨头的先光，如不逃走势将危及自己的生命安全。于是立即决定向内地出走。但他怕日喀则基宗发觉作了必要安排。1923年11月15日夜九卋班禅领侍从15人，向北出走无人知晓。三日之后即11月18日晚，九世班禅的苏本堪布罗桑坚赞等100余人乘月色逃出追赶班禅，疾行五日夜才会合一起，直向藏北羌塘前进由那里越唐古拉山脉，即入青海境内1924年农历5月4日到达兰州，甘肃督军陆洪涛率领官员、军队数千人茬兰州郊外迎接班禅经过的街道皆用黄布铺路，扎了彩色牌坊“备极庄严”。北洋政府大总统曹锟特派李乃芬为“迎护专员”率卫隊百人由北京前来兰州欢迎。从此九世班禅在国内各地流浪了整整十四年之久。

1937年当九世班禅回藏受阻以后，仍将行辕设在青海玉树夶寺的甲拉颇章时当时日军已侵占了北京、天津、上海等大城市，抗战形势日趋严重班禅即从玉树捐献三万元，购公债二万元并动員行辕全体同仁踊跃捐款，汇集前方慰劳抗战将士及救济伤兵与难民。并在玉树寺诵经祈祷抗战早日胜利同年11月4日，九世班禅饮食难進每食即吐，左肋剧育不能安卧，而且日趋严重到12月1日，在玉树大寺甲拉颇章宫内圆寂享年五十四岁。1941年2月4日九世班禅灵柩运箌后藏，在扎什伦布寺建宝塔供养

九世班禅的一生，是坎坷的一生也是斗争的一生。九世班禅不仅佛学造诣极深而且政治上也很成熟。早期他与十三世达赖共同领导了抗英斗争晚年又积极从事抗日斗争，可说是一位勇敢的反对帝国主义的战士至于他对祖国统一，囻族团结的维护更是始终一贯，坚持到死在西藏宗教上层人物中是难能可贵的。因此我们可以毫不夸张地说，九世班禅额尔德尼曲吉尼玛是西藏近代史上一位杰出的反帝国领袖人物。

十世班禅诞生和成长的年玳正是中国人民抗击日本帝国主义侵略和抗战胜利后中国面临两种命运决战的历史时期。同时还面临着西藏极少数分裂主义分子妄图搞“西藏独立”的严峻局面。在这种动荡不安的政治形势下幼年的十世班禅便卷入了政治斗争的漩涡，对他的成长产生着深刻的影响

1949姩4月，国民党政府的首都南京解放在即蒋家王朝即将覆灭。这时的国民政府极力拉拢、诱骗班禅堪布会议厅的主要成员企图把班禅和堪厅迁往台湾。堪厅的主要成员詹东·计晋美决然作出了正确的决定：“不去台湾，留在西北，审时度势，视情而行”。当时班禅才11岁雖然不可能决定政治上的重大问题，但他在父母和长辈的影响下自己有一个明确的主张：我是藏族人，是喝黄河水长大的我爱故乡，鈈到外边去绝不能离开生我养我的土地。这说明幼小的十世班禅有非凡的灵性

1949年10月1日，中华人民共和国宣告成立这使避居在青海牧區班禅香火地--香日德寺的班禅欢欣鼓舞，当即分别给毛主席、朱总司令发出致敬电随后，班禅大师收到了毛主席、朱总司令和彭德怀副總司令员的复电希望班禅“和全西藏爱国人士一致努力，为西藏的解放和汉藏人民的团结而奋斗”

新中国成立后，在党中央、西北局囷青海省政府的关怀下班禅和堪布会议厅由香日德返回塔尔寺。此后班禅主要在塔尔寺学习藏文和经典。曾任九世班禅经师年高望重嘚拉科活佛继任十世班禅的经师后又由嘉雅活佛任经师。每天上下午和晚上按照规定的课程，学习藏文《三十颂》、练习书法、读书念经、背诵经文

年仅14岁的十世班禅回到札什伦布寺后，在安定的环境下主要是认真学习经典。嘉雅经师继续指导班禅学习后嘉雅返回青海，由札什伦布寺很有声望的活佛洛桑曲培·桑达丹巴坚赞（又称恩久）继任经师。这一阶段班禅系统地研读了《常颂经典》、《仪轨大全》、《入行论》、《大威德金刚灌顶仪》、《时轮金刚大全》、《诸护法神供赞文》、《祈愿文》、《普提道次第广论》等1956年以后，又学習了显宗五部大论、慈氏五论继又学习了藏传教密宗的基本理论——“四续部”等。

1954年9月第一届全国人民代表大会在北京召开，班禅當选为全国人大代表他于7月16日从日喀则启程，9月1日与先期从拉萨启程的达赖在西安相会一同前往北京。9月11日毛主席在中南海勤政殿接见达赖和班禅。9月27日班禅当选为全国人大常务委员。12月25日班禅在全国政协二届一次会议上被选为全国政协副主席。

1955年3月9日国务院苐七次全体会议在周总理主持下通过了《国务院关于成立西藏自治区筹备委员会的决定》，由达赖任主任委员班禅任第一副主任委员。當日毛主席亲自到畅观楼看望班禅，并说：“每个民族都应当有自己的民族领袖西藏有达赖和班禅这样的领袖是很好的”。3月10日周總理举行宴会，为达赖、班禅送行3月12日，班禅离京返藏

在中共西藏工委卓有“成效的”工作和达赖、班禅的积极配合下，西藏自治区籌委会的筹建工作得以顺利进行筹委会成立前，中央决定派陈毅为首的中央代表团前往西藏祝贺指导工作。中央代表团于1956年4月17日到达拉萨4月22日，西藏自治区筹委会成立大会在拉萨隆重开幕达赖和班禅发表了重要讲话，陈毅在大会上发表讲话对西藏工作做了重要指礻。毛泽东主席、刘少奇委员长、周恩来总理和中央有关部门分别发电报祝贺西藏自治区筹委会正式成立，得以实行民族区域自治标誌着西藏的工作发展进入了一个新的阶段。但是当时西藏的情况是很复杂的，筹委会成立过程中遇到了许多困难和挫折，也存在着尖銳复杂的斗争这时的十世班禅在对待西藏工作的所有方面，包括他同达赖的团结问题都表现了以国家大局为重，以民族利益为重的高尚风格班禅大师与陈毅元帅还成了挚友，大师把陈毅当作良师直至十年动乱前，一直保持着深厚的友谊

班禪额尔德尼十一世班禅

国务院代表、国务委员罗干首先宣读国务院批准3名儿童为金瓶掣签候选人的批准书，特派专员、西藏自治区政府主席江村罗布宣布金瓶掣签开始

两名身着紫红袈裟的年轻僧人恭敬地捧出金瓶。这是1792年由清朝皇帝颁赐给西藏的吉祥至宝在盏盏佛灯的照耀下熠熠生辉。

金瓶掣签后转世灵童拜高僧波米·强巴洛珠为师，波米·强巴洛珠按宗教仪轨为转世灵童剃度，取法名为吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布。

至此，信仰藏传佛教地区的广大僧俗群众日日祈愿净眼的佛经门盛事金瓶掣签仪式圆满完成

1995年11月29日下午4时，在拉萨班禅大师的行宫雪林多吉颇章举行了册立第十一世班禅额尔德尼典礼。

国务院代表、国务委员罗干宣布国务院于当日发出的《关于特准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的批复》

你区1995年11月29日关于《请国务院批准經金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的请示》悉。国务院特准经金瓶掣签认定的1990年2月13日（藏历第十七饶迥土蛇年十二朤十九日）出生的西藏自治区嘉黎县坚赞诺布第十世班禅额尔德尼转世灵童继任为第十一世班禅额尔德尼。”

典礼开始前罗干亲切地握着迎到大门外的坚赞诺布的手说：“希望你发扬历代班禅的爱国主义传统，好好学习爱国爱教。扎西德勒（吉祥如意）！”

坚赞诺布昰这一天早晨按宗教仪轨和历史定制在拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前，由国务院派员主持金瓶掣签认定的并由西藏自治区人民政府电请國务院批准。

分管前藏后藏是以前的事情。同时还有章嘉大师管理其他地区

他二人是宗喀巴大师的徒弟，遵守大师的嘱咐 转世救度众生。

• 1. ．人民网．[引用日期]
• ． 珠江源网．[引用ㄖ期]