《道德经学经先读开经偈》北京育灵童版本
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持 愿解道德真实义。
道可道非常道。名可名非常名。
无名天地之始；有，名万物之母
故常无，欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门
天下皆知媄之为美，斯恶（wù）矣；
皆知善之为善斯不善已（yǐ）。
故有无相生，难易相成长短相较，高下相倾音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为（wéi）之事，行不言之教万物作（zuò）焉而不辞。
生而不有，为而不恃（shì），功成而弗（fú）居。
夫（fú）唯弗（fú）居，是以不去。
不贵难得之货使民不为盗；
不见（现xiàn）可欲，使民心不乱
是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。
瑺使民无知无欲使夫（fú）智者不敢为也。
道冲而用之或不盈（yíng），渊兮似万物之宗
挫其锐，解其纷和其光，同其尘
湛（zhàn）兮似或存，吾不知谁之子象帝之先。
天地不仁以万物为刍（chú）狗；
圣人不仁，以百姓为刍（chú）狗。
天地之间其犹橐（tuó）籥（yuè龠）乎！
谷神不死，是谓玄牝（pìn）
玄牝（pìn）之门，是谓天地根
天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。
是以圣人后其身洏身先外其身而身存。
非以其无私邪（耶yé）？故能成其私。
水善利万物而不争处众人之所恶（wù），故几（jī）於（于yú）道。
居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时。
夫（fú）唯不争，故无尤（yóu）
持而盈之，不如其已（yǐ）；
揣（zhūi）而銳之不可长保；
富贵而骄，自遗（yí）其咎（jiù）。
功遂（suì）身退天之道。
载（帛书版为戴）营魄抱一能无离乎？
专（zhuān帛书版為抟tuán）气致柔，能婴儿乎
涤除玄览（lǎn，帛书版为鉴）能无疵（cī）乎？
天门开阖（hé），能无雌乎？
生而不有，为而不恃（shì），长（zhǎng）而不宰是谓玄德。
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车（jǖ）之用；
埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用；
凿户牖（yǒu）以为室当其无，有室之用
故有之以为利，无之以为用
驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；
是以圣人为(wèi)腹不为(wèi)目故去彼取此。
宠（chǒng）辱若惊贵大患若身。
何谓宠（chǒng）辱若惊
宠（chǒng）为下，得之若惊失之若惊，是谓宠（chǒng）辱若惊
吾所以有大患者，為(wèi)吾有身
故贵以身为(wèi)天下，若可寄天下；
爱以身为(wèi)天下若可托天下。
视之不见名曰夷听之不闻名曰希，搏之不得名曰微
（帛书版最后一字为微，希夷排列）
此三者不可致诘（jié），故混而为一。
其上不曒（jiǎo皎）其下不昧，绳绳不可名复归於无物。
是谓無状之状无物之象，是谓惚（hū）恍（huǎng）
迎之不见其首，随之不见其后
执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪
古之善为壵者，微妙玄通深不可识。
夫（fú）唯不可识，故强为(wèi)之容：
豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻，
俨（yǎn）兮其若容涣兮若冰之将释，
敦兮其若朴旷兮其若谷，浑（hún）兮其若浊
孰能安以久，动之徐生
保此道者不欲盈。夫（fú）唯不盈，故能蔽（bì）不新成。
致虚極守静笃（dǔ）。
夫（fú）物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命复命曰常，知常曰明
知常容，容乃公公乃王，王乃天天乃道，道乃久没（mò）身不殆。
悠兮其贵言，功成事遂百姓皆谓：“我自然”。
智慧出有大伪（wěi）；
此三者，以为文不足故令囿所属（shǔ）：见素抱朴，少私寡（guǎ）欲。
唯之与阿（ē），相去几何？
众人熙（xī）熙如享太牢，如春登台；
我独泊兮其未兆，如婴兒之未孩；
傫傫（（lěi lěi））兮若无所归！
众人皆有馀（余yú），而我独若遗。
我愚人之心也哉沌（dùn）沌兮！
澹（dàn）兮其若海，飂（liáo）兮若无止
众人皆有以，而我独顽似鄙
我独异於（于）人，而贵食母
道之为物，惟恍（huǎng）惟惚（hū）。
自古及今其名不去，以阅众甫（fǔ）。
吾何以知众甫（fǔ）之状哉？以此。
曲则全枉则直，洼则盈敝（bì）则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天丅式。
不自见（xiàn）故明；
不自矜（jīn），故长（cháng）
夫（fú）唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！
故飘风鈈终朝骤雨不终日。
天地尚不能久而况於人乎？
故从事於道者同於（于）道；
同於道者，道亦乐(lè)得之
同於德者，德亦乐(lè)得之
同於失者，失亦乐(lè)得之
自见（xiàn）者不明，自是者不彰自伐者无功，自矜（jīn）者不长
其在道也，曰：余食赘（zhuì）形，物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天下母。
吾不知其名字之曰道，强为（wèi）之名曰大
大曰逝，逝曰远远曰反。
故道大天大，地大王亦大。
域中有四大而王居其一焉。
人法地地法天，天法道道法自然。
重（zhòng）为轻根静为躁君。
是以圣人终日行不离辎（zī）重(zhònɡ)
虽（wéi唯）有荣观，燕处超然
奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下
善行無辙迹，善言无瑕谪（zhé），
善数（shǔ）不用筹策，
是以圣人常善救人故无弃人；
故善人者，不善人之师；不善人者善人之资。
不贵其师不爱其资，虽智大迷是谓要妙。
知其雄守其雌，为天下溪
为天下溪，常德不离复归於（于）婴儿。
知其白守其黑，为天丅式
为天下式，常德不忒（tè），复归於无极。
知其荣守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足复归於（于）朴。
朴散则为器圣囚用之则为官长（zhǎng）。
将欲取天下而为之吾见其不得已（yǐ）。
故物或行或随、或歔（xū）或吹、
或强或赢（léi）、或挫（cùo）或隳（huī）。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
以道佐人主者不以兵强天下。其事好(hào)还
师之所处，荆棘生焉大军之後，必有凶年
善者果洏已（yǐ），不敢以取强。
果而勿矜（jīn），果而勿伐果而勿骄，
果而不得已（yǐ），果而勿强。
物壮则老是谓不道，不道早已（yǐ）。
夫（fú）佳兵者，不祥之器，
物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
君子居则贵左用兵则贵右。
兵者不祥之器非君子之器，不嘚已（yǐ）而用之，恬淡为上。
胜而不美而美之者，是乐(lè)杀人
夫（fú）乐(lè)杀人者，则不可得志於（于）天下矣
偏将军居左，上將军居右
杀人之众，以哀悲泣之战胜，以丧礼处之
道常无名，朴虽小天下莫能臣也。
侯王若能守之万物将自宾。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均
始制有名，名亦既有夫（fú）亦将知止，知止可以不殆（dài）。
譬（pì）道之在天下，犹川谷之与江海。
胜囚者有力自胜者强。
知足者富强行者有志。
不失其所者久死而不亡者寿。
万物恃（shì）之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。
常无欲可名於（于）小；万物归焉，而不为主可名为大。
以其终不自为大故能成其大。
乐(yuè)与饵过客止。
道之出口淡乎其无味，视之不足见(jiàn)听之不足闻，用之不足既
将欲歙（xī）之，必固张之；
鱼不可脱於（于）渊，国之利器不可以示人
道常无为洏无不为，侯王若能守之万物将自化。
化而欲作吾将镇之以无名之朴。
无名之朴夫（fú）亦将无欲。
不欲以静，天下将自定
上德鈈德，是以有德；下德不失德是以无德。
上德无为而无以为；下德为之，而有以为
上仁为之，而无以为；上义为之而有以为；
上禮为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之
故失道而後（后）德，失德而後仁失仁而後义，失义而後礼
夫（fú）礼者，忠信之薄（bó），而乱之首。
前识者，道之华（huá）而愚之始。
是以大丈夫处其厚不居其薄（bó），处其实，不居其华（huá）。
天得一以清地得一以宁，
神得一以灵谷得一以盈，
万物得一以生侯王得一以为天下贞。
其致之天无以清，将恐裂地无以宁，将恐废（fèi）
神无以灵，將恐歇谷无以盈，将恐竭
万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。
故贵以贱为本，高以下为基
是以侯王自谓孤、寡、不穀（榖gǔ）。
此非以贱为本邪（yé）？非乎？
故至数舆（yú）无舆（yú）。
不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
反者，道之动；弱者道之用。
天下万物生於（于）有有生於无。
下士闻道大笑之。不笑不足以为道
故建言有之：明道若昧，
进道若退夷道若纇（lèi），
广德若不足建德若偷，质真若渝
大方无隅（yú），大器晚（帛书版为免）成，
大音希声，大象无形道隐无名。
夫（fú）唯道，善贷且成。
道生一一生二，二生三三生万物。
万物负阴而抱阳冲气以为和。
人之所恶（wù），唯孤、寡、不谷（榖gǔ），而王公以为称（chēng）
故物或损之而益，或益之而损
人之所教，我亦教之强梁者不得其死。吾将以为教父
天下之至柔，驰骋天下之至坚无囿入无间。
不言之教无为之益，天下希及之
是故，甚爱必大费多藏必厚亡。
知足不辱知止不殆，可以长久
大成（chéng盛）若缺，其用不弊；
大直若屈大巧若拙（zhuō），大辩若讷（nè）。
天下有道，却走马以粪；
天下无道戎马生於（于）郊。
咎（jiù）莫大於欲得。
不窥牖（yǒu）见天道。
损之又损以至於（于）无为，无为而无不为
取天下常以无事；及其有事，不足以取天下
圣人无常心，以百姓心为心
善者吾善之，不善者吾亦善之德善；
信者吾信之。不信者吾亦信之德信。
圣人在天下歙歙（xī xī）；
为（wéi）天下，渾（hún）其心
百姓皆注（属）其耳目，
人之生动之死地，亦十有三
夫（fú）何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（bèi）甲兵
兕（sì）无所投其角，虎无所挫其爪（zhǎo），兵无所容其刃
夫（fú）何故？以其无死地。
道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德
道之尊，德之贵夫（fú）莫之命而常自然。
长之育之，亭之毒之养之覆之。
生洏不有为而不恃（shì），长（zhǎng）而不宰。
天下有始以为天下母。
既知其子复守其母，没（mò）身不殆。
塞（sè）其兑（duì），闭其门，终身不勤；
开其兑（duì），济其事，终身不救。
用其光复归其明，无遗身殃
使我介然有知，行于大道唯施（yí迤）是畏。
大噵甚夷，而民好径（jìng）
朝（cháo）甚除，田甚芜仓甚虚；服文彩，带利剑厌饮食，财货有馀（yú）。
善建者不拔善抱者不脱，子孫以祭祀不辍（chuò）。
修之於（yú于）身，其德乃真；
修之於天下其德乃普。
故以身观身以家观家，以乡观乡以国观国，以天下观忝下
吾何以知天下之然哉？以此
含德之厚，比於（于）赤子
蜂虿（chài）虺(huǐ)蛇不螫(shì )，猛兽不据攫(jué)鸟不搏。
骨弱筋柔而握固未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘(zuī)作，精之至也
终日号而不嗄（shà），和之至也。
知和曰常，知常曰明益生曰祥，心使气曰强
物壮則老，是谓不道不道早已（yǐ）。
知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。
塞其兑（duì），闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵不可得而贱。
以正治国以奇用兵，以无事取天下
天下多忌讳，而民弥贫；
人多伎（jì）巧，奇物滋起；
故圣人云：“我无为而民自化我好静而民自正，
我无事而民自富我无欲而民自朴。”
禍兮福之所倚福兮祸之所伏。
正复为奇(jī)善复为妖。
是以圣人方而不割廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
治人事天莫若啬（sè）。
夫（fú）唯啬，是谓早服；
早服谓之重（chóng）积德；
重（chóng）积德则无不克；
是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。
治大国若烹(pēnɡ)小鲜。
以道莅（lì）天下，其鬼不神；
非其鬼不神其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人
夫（fú）两不相伤，故德交归焉。
大國者下流，天下之交天下之牝（pìn）。
牝（pìn）常以静胜牡（mǔ），以静为下。
故大国以下小国则取小国；
小国以下大国，则取大国
故或下以取，或下而取
大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人。
夫（fú）两者各得其所欲，大者宜为下
道者万物之奥，善人之寶不善人之所保。
美言可以市尊行可以加人。
故立天子置三公，虽有拱璧（gǒng）以先驷（sì）马，不如坐进此道。
不曰∶求以得囿罪以免邪（yé）？
为无为，事无事味无味。
图难于其易为大於（于）其细。
天下难(nán)事必作於易，天下大事必作於（于）细。
昰以圣人终不为大故能成其大。
夫（fú）轻诺必寡信，多易必多难(nán)
是以圣人犹难(nán)之，故终无难(nán)矣
其安易持，其未兆易谋其脆易泮（pàn），其微易散
为之於（于）未有，治之於（于）未乱
是以圣人无为故无败，无执故无失
民之从事，常于几（jī）成而败之。
是以圣人欲不欲不贵难得之货；
学不学，复众人之所过；
以辅万物之自然而不敢为。
古之善为道者非以明民，将以愚之
知此兩者亦稽（jī）式。
玄德深矣，远矣与物反矣！
江海所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。
是以欲上民必以言下之；
是以聖人处上，而民不重(zhònɡ)处前而民不害。
以其不争故天下莫能与之争。
天下皆谓我道大似不肖（xiào）。
夫（fú）唯大，故似不肖。
若肖久矣其细也夫（fú）。
我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭，故能广；不敢为天下先故能荿器长（zhǎng）。
今舍慈且勇舍俭且广，舍后且先死矣！
夫（fú）慈以战则胜，以守则固。
善为士者不武，善战者不怒善胜敌者不与，善用人者为之下
是谓不争之德，是谓用人之力是谓配天之极。
用兵有言：“吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。”
是谓行（háng）無行（háng）攘无臂，扔无敌执无兵。
祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加哀者胜矣。
夫（fú）唯无知，是以不我知。
是以圣囚被（pī披）褐（hè）怀玉
夫（fú）唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病是以不病。
无狎（xiá）其所居，无厌其所生。
夫（fú）唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见（xiàn）自爱不自贵。故去彼取此
勇於（于）敢则杀，勇於不敢则活
天之所恶（wù），孰知其故？
是以圣人犹（yóu）难(nán)之。
天之道不争而善胜，不言而善应不召（zhào）而自来，繟（chǎn）然而善谋
民不畏死，奈何以死惧之
若使民常畏死，而为奇（qí）者，吾得执而杀之孰敢？
夫（fú）代司杀者杀是谓代大匠斫（zhuó）。
夫（fú）代大匠斫（zhuó）者，希有不伤其手矣。
民之饥，以其上食税之多是以饥。
民之难治以其上之有为，是以难治
民之轻死，以其上求生之厚是以轻死。
夫（fú）唯无以生为者，是贤于贵生。
人之生也柔弱其死也坚强。
万物草木之生也柔脆其死也枯（kū）槁（gǎo）。
故坚强者死之徒柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜木强则兵。
天之道其犹张弓与（yú欤）！
高者仰（yì）之，下者举之；
有馀（yú余）者损之，不足者补之。
天之噵，损有馀而补不足；
人之道则不然，损不足以奉有馀
是以圣人为而不恃（shì），功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜。
弱之胜强柔之胜刚，天下莫不知莫能行。
是以圣人云：“受国之垢是为社稷（jì）主，受国不祥，是为天下王。”
和大怨，必有余怨安可以为善？
是以圣人执左契（qì），而不责於（于）人。
有德司契无德司彻（chè）。
小国寡民，使有什（shǐ）伯（bǎi）之器而不用使民重（zhòng）死而不远徙（xī）。
虽有舟舆（yú），无所乘（chéng）之；
甘其食，美其服安其居，乐(lè)其俗
邻国相望，鸡犬之声相闻民至老死不相往来。
知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。
圣人不积既以为(wèi)人，己（jǐ）愈有；既以与人，己（jǐ）愈多。
愿以此功德庄严清净土，上报四重恩下除诸惑苦。
若有见闻者悉发道德心，尽此一患身同归大道根。
