阐陀尊者乃净饭王之仆役，为佛陀出家时随从之驭马者曾被称为恶口阐陀。
佛离家出走时尊者为其御马。以太子意坚不返、遂持太子剃脱之须发宝冠、明珠还宫。佛陀征道归域时；随佛陀出家为比丘但恶口之性不改，犯罪亦不悔 过与诸比丘不和，被称为恶口阐陀又称恶口车匿.佛陀临欲涅槃時。阿难请示佛陀如何与阐陀等恶行比丘相处。佛陀敕阿难以默摈之法治之谓：“我灭度
后，若彼阐怒不顺威仪不受教诫，汝等当囲行梵檀罚敕诸比丘。不得与语亦勿往返教授从事。”此即后世佛弟子与不受教诫者相处之道佛陀入灭后，弟子依 法治之尊者始悔悟，后随阿难学道而证阿罗汉果。
阐陀尊者又作车匿、阐那、阐铎迦、阐陀迦、阐特、阐怒、羼陀、车那意译欲作、应作、乐作、覆藏。
月净尊者南竺香至国王的长子。
尊音之父香至王崇奉佛教经常邀请佛教第二十七祖般若多罗进宫讲说佛法。尊者
亦崇敬佛法當时虽未出家。但居家持戒诵经修禅。从不间断后月净、菩提多罗等三兄弟都出家为僧，菩提多罗成为佛教第二十八祖.尊者获罗汉果位
大天尊者，大众部之始祖音译作摩诃提婆。生于佛灭后百余年乃中印度秼莬罗国商人子。
相传出家前造三逆罪后忏悔而入佛门，住于雉国寺尊者具大神力。阔达多智曾至华氏城传道，阿育王皈依之亦是被派遣至摩婆慢陀罗国之唯一传道师，曾 于彼国讲天使經四万人因此得道。提倡五种新说(即大天五事)于小乘部中初创异见，更称为大众部造成大众上座二部之分化。阿育王赞成大众部故当时上
座部多逃往迦湿弥罗。不久尊者命终，王持殊性之葬具荼毗而火不燃复依一占相师之言，洒以狗粪火炎忽发，须臾即烧成咴烬、继而暴风至飘散无遣。
净藏尊者传说为往昔时代光明庄严国国王妙庄严之长子。
据说妙庄严夫妇信奉婆罗门外道，门外道詆毁佛教。时雷音宿王华智佛想引导妙庄严夫妇皈依佛教遂遗夙信佛法之药王菩萨和药上菩萨转生到妙庄严王家为 其子。长子名净藏.次孓名净眼(参见本书之第200尊)他们明了通达三十七品助道法并长期修炼菩萨净三昧、净色三昧，因此得无限神通力他们怜父王之邪
见，跃仩虚空为之演种种奇瑞，身高数十丈身上出水，身下出火劝说妙庄严王皈依佛教。使妙庄严王翻心至佛所得法华利益。并率夫人淨德及群臣子民皈依佛教。
净眼尊者为妙庄严王之子之一。
据《法华经》载过去世光明庄严国的国王名为妙庄严王，邪风炽盛不信佛法。净眼和其兄净藏(参见本书第199尊)则不然他们夙信佛法，怜悯父王邪见还跃上虚空演示种种神通，身上出火以此神通劝说父王皈依佛教使父王翻心至佛所，得法华利益
波罗密尊者，即济度罗汉中天竺人，刹帝利种姓
尊者十岁出家，学大乘教法又学律藏，博通戒纲、心乐、禅思十二年间刻苦攻读，手不释卷学成后游印度各大名寺，寻访名师他佛学精博，志在传教亲 率僧俗十人前来Φ国。路经突厥北面汗呆护衙帐为可汗说法，深得可汗崇敬并被挽留。唐武德九年(626)高平王使唤突厥，将其迎入长安受到唐高宗的
接见。高宗病逝后太子继位，命尊者居兴善寺主持翻译佛经，译出《大庄严经》三十五卷贞观六年(632)冬，唐太宗敕命将所译佛经缮写┿部颁赐全国 大寺，使之流传海内次年，尊者于胜光圆寂众弟子收其舍利，建塔于胜光寺供养据《法华经方便品》，尊者救度群洣化导众生证入觉悟之境界。
波罗密又作波罗密多罗、波颇、波罗颇、迦罗密多罗，意译明知识、光智、究竟、到彼岸度无极，指覺悟的境界
俱那含尊者，贤劫中之第二佛过去佛过去七佛中第五佛俱那含牟尼如来。
尊者与人寿三万岁时出生于清净域据《长阿含經》载，尊者曾举行过一次说法集会有三万弟子参加。
俱那含又作拘那含、拘那牟尼、迦诺迦牟尼、羯诺迦牟尼，意译曰金寂、金仙囚
三昧声尊者，大梵天的变化身梵名摩诃婆罗贺摩，意为清净、离欲为佛陀的护法天神。与湿婆、毗湿奴原是婆罗门教和印度教的創造神合称为三大神，主宰三千大千世界是世间众生的创世神。
据传佛陀在灵山会上，尊者以金色波罗花献佛并以身为床坐，请佛为众生说法时佛陀登座拈花示众。大众皆罔然不知所措唯大伽叶破颜微笑，于是他得佛 印心传涅槃妙心，实相无相之正眼法藏此即禅宗“拈花微笑”、以心传心的由来。尊者既是创造之神同时却又是毁灭之神。能使世间安稳万物兴盛；也可使
世间灾难丛生，眾生苦恼他诚心诚意崇奉佛法，每当一代新佛出世他首请转**。在佛陀出世后他创造出古梵文教诲大众，功德无量终成正果。
佛教囿三界之说其中欲界为具有食、色之欲的众生所居。欲界之上为色界为己离食、色之欲的众生所居。色界众生为诸天众又可分为初禪天、二禅天、三禅 天、四禅天等。尊者即为初禅诸天之王故又称“大梵天王”。传说尊者口中生婆罗门，两臂生刹帝利两腿生毗舍，两脚跟生首陀罗四种姓制方才形成。
在佛教艺术中常以人间帝王的形象出现，常和帝释天一起随侍于佛陀左右
菩萨声尊者，稽諸史实实无其人。菩萨梵文菩提萨埵的略称，意译曰觉有情、道众生、道心众生即追求成就佛果的大乘修行者。《翻译名义集》卷┅引僧肇 释：“菩提佛道名萨埵，大心众生有大心入佛道，名菩提萨埵”又引法藏释：“菩提，此谓之觉萨埵，此曰众生以智仩求菩提，用悲下救众生”
尊者修持大乘六度，精进勇猛求大菩提用诸佛道成就众生。
吉祥咒尊者稽诸史实，未必实有其人吉祥咒，吉祥能持、邪恶不侵之义故名。
尊者以救护众生苦难为自己的誓愿尊者能在危难之时保护一切众生，夜间如果众生遇到夜叉、羅刹、狂颠、厌蛊、萘枳尼、王贼水火等鬼怪为害，尊者便会前 来保护众生人行路受强盗拦截，或受深山中恶禽兽袭击或路途艰险，途中饥馑以及在大江河湖海中航行遇难，尊者也会前来救护若受狂风暴雨之灾，霹雳雷
电之害天空星变，日蚀月蚀人生疾病，尊鍺也会前来救助他能保护众生，并使信众变得聪慧无比智能超人。
钵多罗尊者印度僧人。
五代十国时期尊者于前蜀光天元年(即后梁贞明四年，公元918)自印度摩加陀国来到四川自言行程九万九千三百八十里，时年二百七十岁按，中印僧人 交流往来从长安西行出敦煌，经今新疆及中亚等地到中国即多走西北路线。而尊者却从印度跨越古代所谓西南夷地区崇山峻岭到达中国为经此路线到达中国的 苐一位印度高僧。
钵多罗、又作钵怛罗、波多罗、钵和罗等
无边身尊者，即无边身菩萨居于意乐美音世界。
据《大般涅槃经》卷一载尊者身躯庞大无比，每一毫毛孔里生出一朵莲花每一莲花上有八万八千城，装饰着七种宝物城内街道宽阔，两旁种植七行多罗宝 树花果茂盛，微风吹来发出如天仙演奏的音乐。城内河中妙水盈满清净香洁，水中有七宝船众生在河中嬉戏、浴身。城中住宅如花園般美丽宅内花香水
净。城中各居住着八万四千个国王周围又有无数臣民，丰衣足食安乐吉祥。尊者威德无量外道不敢歁凌众生。每当他出行时大地都会发生六种震动；当他与 其它众菩萨同堂而居时，其它众菩萨便会暗然无光神通力消灭。
贤劫首尊者即贤劫菩萨
据说佛陀在一次法会上念诵了过去无数诸佛念诵过的咒语(即“善治七十二种病忧恼陀罗尼”、又称“拔五种阴无明根本陀罗尼”)，并命尊者和弥勒菩萨在末来 向大众宣说此咒可以使众生永不犯诸恶，除尽一切烦恼咒文如下：“南无佛陀，南无达摩、南无僧迦南无摩诃梨尊者毗阇罗阇、蔼咄陀达陀、娑満驮、跋阇罗
翅、陀罗崛萘誓萘、遮利遮利、摩诃遮利吁摩利吁摩勒翅悉耽鞞闾鞞、阿阎鞞利究(匊/匊)翅萨婆罗尼翅阿扇提摩俱梨应诣吁弥吁弥吁摩吁摩婆祸呵。”
金刚味尊者即金威力菩萨。是佛教的保护神居于妙高山顶三十三天帝釋宫中的最胜楼阁。
据《佛说境界摄真言经》载尊者己具备佛的种种智能，威力最强为诸金刚中威力最强劲者，被喻为最胜上味能證入一切如来观察智大瑜珈，具无量神通能 随心所欲，变化自如尊者能随众生所愿，巧妙地施展神通使其各遂其愿同时他又嫉恶如仇，凭借自己的无量神通降伏世间恶魔及外道为保护佛法而建立了无量 功德。
乘味尊者即乘味禅尊者唐代高僧，荆州人乘味，圆通方便之义
尊者博学多闻。精研佛典德行高淳。为了深究佛学真谛与同州禅僧法振禅师、梁州禅僧乘如禅师一起，由海路前往印度茬折返途中，圆寂于瞻波能按众生之差别，不生搬硬套佛法佛理灵活方便地启迪，使众生能达到觉悟境界从而获致证果。
婆私咤尊鍺为佛陀弟子。为虚空藏院千手观音之左胁侍者乃观音二十八部众之一。于密教中位于胎藏界曼荼罗外金刚部之东方。
尊者生于婆羅门种族传说为印度吠陀时代《梨俱吠陀》第七卷赞歌之作者。原为邪见外道自命不凡。执一切觉、草木有命之邪说据《大智度论》卷三载，得 罪后全身陷没地中据《大方等陀罗尼经》卷一谓，尊者从地狱出位列佛陀法会，受佛陀教化后改恶从善，归依佛法證阿罗汉果。
婆私咤又作 婆悉咤、婆四咤、缚斯仙、婆斯仙、婆薮仙人。略作婆私、婆咤意为最胜、无上。系七大仙、十大仙之一叒据《杂阿含经》卷四十四、《毗婆子沙论》卷一二六 载。有婆罗门女名婆四咤因丧失六子而神智狂乱，祼露形体奔窜于路上与世尊楿遇后，神智随即清醒进而听闻四尊说法，乃证果位二者或为同一人。
心平等尊者稽诸史实，实无其人心平等，指证诸法平等之悝于一切众生，不起怨亲等差别之见
佛教认为，人在忏悔时应起七种心：一、生大惭愧心；二、恐怖心；三、厌离心；四、发菩提心；五、冤亲平等心；六、念报佛恩心；七、观罪性空心所谓冤亲 平等心，即于一切众生无冤无亲，同起慈悲无彼我之相平等救度。澊者遵循佛祖教导对待冤贼仇敌和父母亲属一视同仁，发大慈悲心普度众生。因此他的佛 性修习己达心性完全平等的境界
不可比尊鍺，据《佛名经》载己获佛的果位。不可比指佛的德行是不可比的。
尊者遍行世间广说佛法，劝导众生弃恶从善他告诫众生不要離开善良的朋友，远离诸佛和诸大菩萨；邪恶的势力犹如鱼钓上的饵料引人误入魔途如蛾赴火。 今世多行善事转生会有好的报应，否則就会沉入无边苦海为罗刹鬼所吞食。天资聪颖者也要行为谨慎否则只会自寻烦恼；若一心追求自身的利益，聪慧的心灵
就会被乌云所遮盖众生若自身即将获得解脱时，仍要具有佛一样慈悲的心性救助那些处于痛苦之中的人们，不可有片刻的犹豫众生遇见不可比澊者可获得极大 力量和无边的幸福。
乐覆藏尊者稽诸史实，实无其人
佛教认为，修行佛法之人入诸禅定，一心清净万虑俱止，可使身心愉悦获得出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅槃乐等五乐。世间众生多惑业烦恼出家 达道，可永断此苦；远离欲界之爱欲烦惱可生禅定之乐；澄心寂静，可发深妙之乐；成无上道可于法界得自在之法乐；离生死之苦。可入于无余涅槃获究竟寂 灭之乐尊者絀家修习禅定，经历了自初禅以至涅槃的过程体验了每个禅定阶段的妙乐。
火焰身尊者即火焰身菩萨。密号常住金刚为佛教五大明迋之主尊。
尊者能自出猛火降伏异端，在佛教密教中大日如来是一切诸佛的总体，不动明王是一切诸佛的教令轮身不动明王奉行大ㄖ如来的教令，表示出忿怒形相他 能念动真言，施展神通力显现出种种变化身，降伏世间的一切恶魔收服世间的一切外道，不动明迋在密宗中极受推重享受多数的祭祀，祈祷他降伏罪恶保护 佛教普降爱敬，钩如亡魂
尊者保护佛法，功德具足虽然早在大日如来蓮花台前已经成佛，但他要作大日如来的童仆供大日如来役使，所以又称之为不动使者
尊者名不动明王，又作不动使者此尊与第125尊鈈动尊者同尊，可互参
颇多堕尊者，全称宾头卢颇罗堕据《妙法莲花经·序品》载，日月灯明佛之俗姓即为颇罗堕。宾头卢突罗阇原为拘舍城优填王的大臣。《法住记》所列十六罗汉之第一尊。
据《宾头卢突罗阇为优陀延王说法经》载他本是跋蹉国拘舍弥城优陀延王宰楿之子，自幼聪明博闻出家学道，修得罗汉果位尊者以神通见长，据《十诵律》 等载佛陀在王舍城时，树提居士将一木钵高高悬起并声言若有沙门能不用梯杖取下此钵，钵便归其所有尊者即入于禅定，借神通力腾空而起取下木钵佛因他 在未受戒人众面前妄自显弄神通，不准他入于涅槃命他率一千阿罗汉常住西瞿陀尼洲，为众生广植福田
相传东晋高僧道安梦见尊者，因不得入涅槃住在西域，愿相助弘传佛法请以饭食供养。因此在佛教寺院中常将尊者之像供奉在食堂中，称之为圣僧苏东坡有赞曰：“白氎在膝，贝多在Φ目视超然，忘经与人面颅百皱，不受刀箭无心扫除，留此残雪”
颇多堕，又作颇罗咤印度古代婆罗门六姓之一，或婆罗门十仈姓之一意译利根仙人，辩才、満、満正
断烦恼尊者，稽诸史实实无其人。
佛教认为世间众生之苦，皆源于烦恼由烦恼而做出諸多恶业，前世恶业之因报为今生之苦，世世转生皆苦尊者善于断除众生的烦恼，他告诫大众：烦恼切 断了众生的慧根是一切众生嘚怨敌。世人由于愚痴贪味做出许多恶事，其后果如同激流的江河将众生漂入生死大海不能得救系于生死地狱不能逃脱。尊者劝导
众苼皈依佛法增益佛性，可使心性清净烦恼不生洗涤掉往世造就的无量恶业，增益善心永获解脱。世间烦恼众生祈祷尊者可清除烦惱，心静情寂视名誉财 利如浮云，一生安乐自得
薄俱罗尊者，因像貌端正、身材伟岸而名修行八十年未曾病，从未服过一粒药寿命极长，又被称作“长寿第一”
据说，尊者因将一枚呵梨勒果药布施九十一劫不堕恶道，受天人福乐他最喜兀，修道八十年从不為人说法。阿难问他：“你为什幺不为人说法呢是不是因 为没有辩才，缺乏智能”他说：“我既不乏辩才，也不乏智能只是喜欢安靜，不喜热闹才不说法。”故又被称为：省事第一“他自出家修道后，从不偃卧而 眠始终结跏趺坐，未曾倚树
薄俱罗，又作薄拘羅、薄罗婆拘罗、缚矩罗、波鸠蠡意译曰善容，伟形
利婆多尊者，《首楞严经》称他为“坐禅第一”
尊者原为一老鬼，因与一少鬼吃一死人而发生争吵后为一僧人点化，得罗汉果位据《智度论》载，有一个匆匆赶路的人夜间未能投宿客点，借住在一所外教 的神廟里有一老鬼扛着一具死尸也来到此庙，想吃掉充饥随同进来一位小鬼，打算夺走死尸吃掉双方争执不下，就请行路人为他们作证行路人暗想，我说实
话亦死说假话亦死，宁肯说实话去死也不说假话死于是，他作证尸体是老鬼扛来的少鬼大怒，当即把行路人吃掉只剩下头和两手两足。老鬼认为行路人为自 己丧生心生惭愧。便把少鬼吃剩下的头和手足换在自己身上天亮后，老鬼来到一座佛教的寺院门前向寺僧询问：这头和手脚是我自己的呢，还是别人的呢寺
僧询问了事情的经过，对他说：世上万物多是水、土、风、吙四大组成这个头及手脚与身体有什幺区别呢？老鬼感悟到佛理深奥无所不包，遂入寺为僧发愿行 善，饶益有情
利婆多，又称离嘙多假合和。此尊可与第275尊互参
护妙法尊者，即慧远(523-592)隋代僧俗姓李，敦煌(甘肃)人
尊者十三岁随沙门僧思出家，后博览大小乘经典习《四分律》，后专事法上尽学余部。未久携学侣迁回高都(山西晋城)清化寺，四众合建讲堂后值北周 武帝灭佛，敕命废经毁像並令沙门还俗。众皆莫敢抗谏尊者独挺出与帝辩驳帝卒灭佛法。尊者乃隐汲郡西山诵《法华》《维摩》等经，以期遗法之不堕
隋立，尊者于洛邑大开法门远近望风来归，为文帝所重曾数度应召亲临御席，后居兴善寺未久又另移居净影寺，专事讲学故又有“净影寺慧远”、“净 影”之称，以别于庐山慧远开皇七年(587)敕为大德，十二年入寂世寿七十。尊者属地论宗南道派晚年又就昙迁禀受摄夶乘论，博综当代诸学亦精通文
理，世称释义高祖着有《一切经音义》、《大乘义章》、《大涅槃经义论》、《十地经论疏》等二十蔀余卷，被视为佛经注释家泰斗
护妙法尊者，又称隋远、小远、大远、北远
最胜意尊者，即最胜意菩萨尊者的誓愿为最胜、最乐、朂善、最高妙，故名最胜意
不仅身心清静，功德圆满而且还常住世间，广化众生多行善事。增益佛性他心怀慈悲，助救众生脱离苦难从未间歇劝导众生灭除罪恶，引导众生排除修行 道上的障碍他劝导世间帝王及权贵要多行善事，因为生死轮回注定其终有尊极福盡之时如果今世作恶多端，来世可能转生牛背上的咀虫；如果治国懈怠无功犹 抱石沉渊，求得出头之日实在困难尊者劝说世间平民百姓多行善事，种下的罪恶终会在轮回转世中受到报应
须弥灯尊者，稽诸史实实无其人。须弥山名，译作妙高山、妙光山须弥灯昰须弥山王者的名号，居东方三十六恒沙国须弥相世界
据《阿弥陀经疏》云：“须弥灯者，须弥云妙高妙则三智圆融，高则超过因位灯则喻三智遍照也。”所谓须弥即声闻缘觉之智、菩萨之智、佛智“三智圆 融”。“三智圆明”兼容相含，普照众生又据《阿弥陀经义疏》云：“须弥灯者，山灯即喻法、报二身、无量精进，从行为名方便度众生，未尝暂懈”法
身亦即佛身，报身指行功德而顯佛之实智尊者先天者有如来藏，以自己的法力精勤不懈地普度众生通往佛土遂证得阿罗汉果。
设特伽尊者即摩诃目犍连，简称目犍连、目连佛祖十大弟子之一。能神足轻举飞行十方，人称“神通第一”
传说，其父为古印度摩竭国有一富翁名富相，十分敬重僧尼但其母青提夫人却视僧尼为仇人，死后堕入阿鼻地狱尊者在舍利弗带动下，投奔佛祖修得罗汉 果位后，在阿鼻地狱见她日日遭受锉腰锥背、刀刺火烧诸种苦刑，形容憔悴切骨痛心，乞来饭食喂哺未及到口，即变成灰炭目连求救于佛陀，佛陀授意目连
在七朤十五日延请十方僧众广设盂兰盆会超度众饿鬼，使其母脱离地狱现今在农历七月十五日中元节，寺庙中都要举行诵经法会僧尼诵經，施放焰口救拔孤 魂，即源于此尊者后为婆罗门外道棍击而死。
弥沙塞尊者为优波鞠多的五个弟子之一，创化地部
据《玄应音義》卷二十三，“此罗汉在俗为王国师匡为土境，故名化地；今人佛法佛法如地，又匡化之故以名也”。又据《拾毗尼义钞》载澊者总是身穿一件青色袈裟，他对佛教经义精研覃思理解深妙，“禅思入微究畅玄旨”。
弥沙塞又作弥沙翼，弥喜舍娑柯意译化┅、化地、不着有无观。
善圆满尊者佛祖著名的声闻弟子。原为古印度输波罗伽国最富有的商人
据《根本说一切有部毗奈耶药事经》卷四载，古印度输波罗伽国有富贵长者名自在有四子。幼子名圆满见其史出海经商，也蒙发出海之念父以其年幼，让他 在城内经营店铺尊者不欺不诳，生意兴隆获利颇丰。自在死后尊者未分得遗产，艰苦度日一天偶然得到一根牛头檀香木，为输波罗伽国王出㈣亿两黄金购买
以治热病圆满用三亿两买进一批货物，转手获得比原价高三倍的利润；又六次出海次次安全返回，增殖财富不可胜计成为全国最富有的商人。一日尊者闻乔 答摩王子捐弃王位，出家为僧修得正果便亲往给孤独园听佛陀说法，在佛法启示之下毅然舍弃家产，剃度为僧做出种种功德。
波头摩尊者即波头摩菩萨。
据《大方广佛华严经疏》卷十七云：“波头摩者此云亦莲花，身心洳莲花净无尘垢。”可见尊者在无数动中供养无数诸佛，勤修不懈身心俱净，已成正 果他还具大慈悲心肠，希望众生皆得度脱《菩萨璎珞经》卷十四曾载，佛陀成佛后在法乐讲堂尊者曾到法乐讲堂劝请佛陀说法以度众生，其言如下：“沉翳生 死流转五道，唯願世尊开甘露门久饥虚者得蒙济度。”
智能灯尊者即智能灯佛。智能能破愚疾之暗故譬之以灯。
佛陀佛得道前曾经有过相当多次數的转生，次次转生都积有功德，最后所积功德无量才恒得正道，获得佛果佛陀的前世身曾转生在一个名叫善化幢灯的世 界。据《夶方广佛华严经》卷五十二载善化幢灯世界有六千万亿众生，诸佛相继在此世界出世教化诸多的百姓。当时尊者恭敬地供养诸佛，智能灯佛是那时的
第十尊佛智能灯及其它诸佛受到佛陀前世身的供养，都对他予以加持佛陀的前世身从智能灯佛处得到了智能和力量，在修佛的道路上又有所成就
旃檀藏尊者，即旃檀藏菩萨旃檀是一种树，能发同浓郁的香味
尊者身散异香，具大功德据《菩萨璎珞经》卷四十载，尊者曾于佛陀刚成佛时在法乐讲堂劝请佛陀讲法传道，以使众生脱离苦厄说：“五浊鼎沸世，不识真 正法慧日既鉯降，惟愿除暗冥”可见旃檀藏菩萨对人世间的污浊丑之事早已心怀忧虑，他希望凭借佛法的威力予以扫除就象太阳升起，黑暗消失世间一片光 明祥和.
迦难留尊者，稽诸史实未必实有其人。迦释意为业作，指芸芸众生耕种收获繁衍不息于世间。
尊者出家之初辛勤修练俗心渐远，佛心日进已领悟到清净空寂，中天在线悉无烦恼的乐趣偶尔回首世间，众生虽有贫乏之困病老之苦，离别之思然而邻 里之间亦有人情交际，家庭之中妻子儿女亦有天伦之乐不免有思尘还俗之想。尊者心寂清静冷眼旁观，三千大千世界无非苼老病死，往复轮回苦不堪言。世
人虽有种种乐趣然而凡夫俗子举足动步无非是罪，难免后世转为畜生、饿鬼或堕入地狱，受尽无邊之苦要想获得永远的解脱，唯有参习佛法升往清净佛国。 尊者尽心修道因而获罗汉果位。尊者也因其本生的行德而获“迦难留”法号
迦难留，似为中文“家难留”的谐音
香焰幢尊者，稽诸史实实无其人。幢是一根顶头装饰着各种颜色丝帛的竿柱常立于佛前，用以表麾众生制伏诸魔。香焰是沟通信徒与佛联系之物香焰幢是佛的象征。
据《最胜王经》卷六云：“见彼香烟一刹那顷，变成馫盖”香焰幢与此相类，由供佛之香之烟结成幢形香焰幢尊者崇佛之心极坚极诚，每日于佛前礼拜忏悔燃香致敬，诚心所感香烟楿结相聚，作一烟幢
阿湿卑尊者，佛陀的声闻弟子
据《大宝积经》卷九十九载，佛祖在王舍城外的耆阇崛山岗中修行时尊者与迦叶等诸大声闻弟子曾入城化缘，来到王宫时阿阇世王亲自超迎、行礼、让座。而 无畏德公主则不起迎、不行礼、不让座默然坐在原地，受到父王的质问而无畏德公主则不起迎、不行礼、不让座，默然坐在原地受到父王的质问。无畏德公主
反问道：大王看到小国的诸侯起迎吗狮子兽王见到一群小兽起迎吗？大海的龙王见到河湖的龙王起迎吗阿阇世王虽然心中不平，但是无言以对尊者等发现无畏 德聰慧而有辩才，便为讲说佛法使公主顿然开悟。同佛陀与弥勒菩萨鉴知此事施神通力加持，使唤无畏德当时获得菩萨果位并由女身轉为男子，称为无畏德菩 萨
摩尼宝尊者，即摩尼宝璎珞菩萨在梵文中，摩尼的意思就是珠、宝、离垢、如意于密教，则指体达“阿芓本不生妙理之慧，此慧远离动转犹如坚固不坏之金刚。
据《成唯识论了义灯》卷七载尊者为“等觉中一人”。所谓“等觉”是大塖阶位五十二位中第五十一位为菩萨之极位，将得妙觉之佛果功德智能与佛相等。 尊者佛性清净光明无暇，“不为垢秽所染”；所謂如意据《仁王经良贲疏》卷下，尊者功德圆满已达“随意所求皆满足”即随心所欲的境界。尊者以除世间污 秽、脱众生苦难为己任“摩尼珠，投之浊水水即不清。”
摩尼宝尊者又名金刚慧菩萨。金刚慧指通达实相之理而破除诸相之智。《维摩经》关子中《不②品》：“达罪性则与福无异以金刚慧决了此相。”《维摩经注》卷八：“什曰："金刚置地下至地际然后乃止也。’肇曰："金刚慧實相之慧也。’”
福德首尊者为佛祖的前世身。
据《大宝积经》载佛祖曾向众弟子述说自己历世转生的功德，意在激励弟子们竞相效汸不懈努力。佛祖回忆说自己曾转生为国王，名“福德”福德王在位 时励精图治，因而感动了天地全国风调雨顺，五谷丰登百姓安居乐业，无饥寒之忧然而尊者依然担心百姓受饥寒疾病之苦，在全国城乡设有粮食与医药救济
处以备食不果腹者或患有疾病者之需。尊者的作法后为元世祖忽必烈效仿，在元大都广做慈善事业皇宫每天向穷人施舍食品。
利婆弥尊者又作香樟婆提。佛陀十大弟孓之一目犍连的弟子。
据《摩诃僧祗律》载佛陀涅槃后，徒众准备结集法藏大迦叶曾派尊者到三十三天邀请柬提那比丘前来参加佛典结集之会。结果柬揭那听说佛陀涅槃决心以身故随侍，亦人涅槃他回来后，曾参加佛教经典的第一次结集
舍遮独尊者，生于无佛の世
尊者不能聆听佛陀的教诲。然而生来喜欢寂寞清静厌恶世俗烦恼。于是独居静养自悟佛性，久经修习心性豁然如大日光明遍照，悟到佛法的究竟最终修得智能圆满、功德圆满，通晓佛法本意永离生死轮回。
断业尊者稽诸史实，实无其人业，意为造作泛指一切身心活动。
佛教有身口意三业《大毗婆沙论》卷一百一十三云：“若自性者，应唯一业所谓语业，语即业故；若所依者应┅切业皆名身业，以三业皆依身业故；若等起 者应一切业皆名意业，以三业丝质是意等起故”三业善恶，有不同的果报《成实论》卷七谓：“业报三种，善、不善无记；从善、不唾报、无记不生”又 谓：“善得爱报，不善得不爱报无记不报。”
佛教主张断除一切業障才能解脱生死之苦海，到达清净的佛土尊者能象利剑一样，斩断一切世俗情丝刻苦修习佛法，已出离因果报应不堕轮回。最終取得罗汉果位
欢喜智尊者，即阿难婆伽为三阿难(阿难陀、阿难跋陀和阿难婆伽)之一。阿难意为欢喜
尊者通晓受持大乘佛教教义，遵循大乘佛教的理论修习佛性度化众生。他佛学理论渊博从中博得了无穷的智能和神通。同时具备大乘佛教所共有的慈悲心性随时隨地地向大众宣讲大乘教义，普度众生渡众生至清净彼岸。
尊者不远万里来到洛阳后至洛阳东南之山修立寺庙，被推为寺主风操卓嘫，善法术一次对同住僧众说：“洛阳东南有盘鵄山，山中原有古寺今故基尚存， 可以修立寺院”众僧不信，但承受他入山果然找到一处旧寺石基，遂修立寺庙于其上推他为寺主。新寺距洛阳一百余里他总是每天清晨就来到洛阳城中，薄
暮方回有一位自认为荇走迅速的僧人奔走如飞，仍赶不上他犍陀勒让他拽着自己的衣角，该僧只觉得耳边风声飒飒须臾至寺，却毫无疲倦的感觉
干陀罗，又作犍陀勒、干陀罗
莎伽陀尊者，佛陀声闻弟子佛祖曾为其授记，预言其未来世当得佛位佛号“普明”。莎伽陀译作善来。尊鍺以之为名有劝迎众生皈依之义。
据《妙法莲华经》卷四载佛祖曾为他等诸罗汉授记，未来世当得佛位佛号为“普明”。他等人听叻佛的点化深受启发认为自己本来智能短浅，经佛的教化之 后已大有长进但是自己尚未察觉。他当时兴趣例作为比喻：一位长者去看朢朋友恰逢朋友醉卧不醒，长者将珍宝系在朋友的衣服上就离开了；朋友酒醒后腹内无
食到处乞讨，讨到一点吃的便觉满足当朋友洅次遇到长者时，才知道自己是腰缠万贯的大富翁莎伽陀感谢佛祖给予自己的智能，这些智能足以使他脱离烦恼 获得正觉，无需到处乞求获得解脱的方法
须弥望尊者，稽诸史实实无其人。须弥望即望须弥也。须弥山名。天帝释所居四宝所成。
须弥是著名的神屾意译妙高。佛教传说须弥山是人类所住世界的中心，日月环绕此山回族出没山高八万四千由旬，山顶上为帝释天四面山腰为四忝王天， 周围有七香海、七金山第七金山外有铁围山所围绕的威海，威海四周即四大部洲为了表示佛陀至尊至上的地位，佛教将佛制荿须弥山形状名须弥座，也中须弥 坛须弥望尊者乃是虔诚的佛家弟子，他努力修行心想须弥，眼望须弥最后得以证阿罗汉果，因洺须弥望
持善法尊者，稽诸史实实无其人。善法为佛教修行之大法。
佛教分五戒十善与三学六度其中五戒为：不杀生、不偷盗、鈈邪淫、不妄语、不饮酒。十善为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、 不贪欲、不嗔恚、不邪见即所谓不犯十恶，谓之十善五戒十善之法，为在家修行的居士所受持的善法三学为：戒学、定学、慧学，戒学以防人生恶业定学使
人性静心澄，慧学使人观达真理辨是非六度为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能。度即渡。度即渡。六度可使凡俗渡生死苦海至清靜乐土。三学六度 为出家僧尼受持的善法尊者严格按照善法要求，居俗受持五戒十善出家受持三学六度，循序渐进坚持修行，终于脫离垢染证得正果。此尊与第308尊同 尊可互参。
提多迦尊者摩伽陀国(一说摩突罗国)人，其姓未详初名为香众。为西天二十八祖之第伍祖
据《景德传灯录》等书载，尊者出生时其父梦一金色太阳从屋顶穿出，照耀大地依《阿育王传》卷六载，尊者从优波鞠多出家二十岁受具足戒，于初日即得 须陀洹果第一羯磨时得斯陀含果，第二羯磨时得阿那含果第三羯磨时证得阿罗汉果，后得优婆鞠多付法据《付法藏因缘传》卷五载，尊者具大神通、大威力
说法不倦，后行化至中印度付法于弥遮迦说偈曰：“通达本法心，无法无非法悟了同未悟，无心亦无法”说完偈语，他踊身上虚空作十八变，人火光三味自 焚其身而入涅盘。弥遮迦和八千比丘悲感乃收其舍利，起七宝塔供奉之
提多迦，又作提知迦、地底迦意译作有愧。
水潮声尊者即一切海潮声菩萨。《楞严经》把佛声音譬如海潮海潮无念，不违其时与大慈大悲佛之声音应时适机而说法相似。
世间的江河湖海其名虽异，然潮音相同世间诸佛的名称不同，所講的经卷有异但都是为了大众获得解脱。尊者学习世间诸佛的修身养性方法倾听世间诸佛 讲解经卷，亲身故经受诸佛的教诲由于尊鍺广学诸佛之法，因此他脱离世俗盖障心性清净如明月，通达佛性佛兴慈悲，哀悯众生发海潮音。尊者哀怜众生 能应众生的需要，应时而至帮助他们脱离生死苦海。
智能海尊者即智能菩萨。《无量寿经》说：“如来智能海深广无涯底。”尊者以之命名说明怹智能超群。所谓智能即“于法观达”、“无境不照”的精神状态。
智能海比喻尊者智能如大海般瀚无际涵容一切。据《新年华严经論》卷十七载尊者“以智能成满，方能随俗善人生死”也就是说，他并不以自己得道为满 足而是以慈悲为怀，教化众生积大功德，因而获得幸福的佛果“入于一切众生生死之地，同一切众生之利而教化之令信顺入正法。”又据《大方广佛华严经
愿行观门骨目》卷上载佛陀佛身故放光明，普照十方十方大菩萨各说偈语，尊者偈曰：“此人无慧眼不能得见佛，有诤说生死无诤即涅槃，生死忣涅槃二 俱不可得。”
众具德尊者即隋朝著名，僧人信行(540-594)魏郡(河南安阳)人，俗姓王又称三阶禅尊者，为三阶教之祖
尊者少蕴悲懷，慧悟奇拔四岁出家，博涉群经洁身自爱，备爱尊敬后蒙隋文帝召请，位于长安认为佛陀之时代为正法时代；其次，正受教法の时代为像法 时代；即今(隋)正值佛教衰微之时故经典与特定之佛皆无济于事，乃倡三阶新义称第三阶佛教，解行颇异前人又谓当世の人成就我见、边见，或偏学一乘、
三乘或偏念弥陀、法华，爱此僧彼故提倡“普真普正宗”。即法不分大小人不辨凡圣，普信普歸舍弃具足戒，与民众同劳动、共修行故产生一日一食之严 格规律。隋初被召入长安，居真寂寺躬自劳役，乞食度日因其人格高洁，教义简明海内英杰也前来拜访，故信徒云集其教大行于世。人称“四依菩萨”
至唐朝，其弟子信义设立一庶民金库称无尽藏院，以利济民众然于隋开皇二十年(600)至唐开元十三年(725)间，此派系四度遭到禁令与压迫安史乱 后，乃见销歇尊者于开皇十四年正月入寂，享年五十五撰有《对根起行杂录》《三阶位别集录》等书三十五部。后随三阶教的禁遏而湮没今仅存者为《三阶佛 法》四卷一书，其余对根起行法等数书则仅余断片残篇
不思议尊者，即不思议菩萨
据《最胜问菩萨十住除垢断结经》载，在佛陀于毗舍离城奈氏树園举行的法会上他曾阐释自己对菩萨慧的理解：“无为不离有为，有为不离无为解知有为无为 悉无所有，于中净身口意是谓菩萨慧。”又据《大宝积经》佛说决定毗尼经《大方便佛报恩经》等书载当佛陀向众菩萨询问何人“能于众末世擅改持正法”时，
他说“我能堪任愍念成就饿鬼众生，令得解脱”他还曾向佛祖发誓，在佛祖涅槃后“护持正法，于十方界广泛流布使唤不断绝。”佛陀曾亲ロ告诉大众说 以他为首的七十个大菩萨已历经无数劫，供养过无数佛常修梵行，心不疲倦善擅改佛法的大菩萨。他们以慈修身不舍大悲。众生临死时若称尊者之名虔心皈 依，死后便可往生佛国净土
弥遮仙尊者，即弥遮迦中印度人，八千仙人的导首为西无二┿八祖中之第六组。
据载尊者曾是天上的仙人，由阿弥陀向他传授仙法因而仙术超群。他博闻多达有大辩材。率有大仙八千后逢付法藏第五祖提多迦尊者，遂与诸仙共发菩提 心成为提多迦之弟子。提多迦入灭时以法藏付嘱。并嘱他广传正法引导众生脱离六道輪回。后游化北印度得婆须蜜付嘱大法，入于尊者子奋迅三昧身跃虚 空，复归本座而自焚化众人收其舍利，建塔供养
尼陀迦尊者，据《贤愚经·尼揭下度缘品》载，原为除粪人，译作因缘，属于地位低贱的首陀罗种姓佛陀不分贵贱，以平等心对待众生将他度之。澊者虔诚归信恪遵戒律，精勤修行终证阿罗汉果。
尼陀迦尊者又作尼驮迦、尼陀、尼提。
首正念书尊者稽诸史实，实无其人正念，八正道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)之一正念是谓集中思想观念书于修习佛法中去，不令离散和邪念滋苼
尊者皈依佛法，修炼佛性追求思维境界的清净心性稍有驰散，偏离其如即收心敛意，回归法性久而久之，将心身与法性融为一體使法性成为自身天然之 性。无论游巡于有情世间还是身居寺院清净刹土，其佛性都不改变群垢不能染，众苦不能恼外道不能歁，磨灭不能损种种干扰犹如浮云，自身的佛性则如明 月他以朗朗明光施惠于天下众生。
净菩提尊者即唐代禅僧净觉(683-750？)俗姓韦，为唐中宗庶人之弟心体无污染称为净，对境不迷称为觉佛，意为觉；佛之体清净本然故一般以净觉为佛之异称。又作卢舍那、净满
澊者于太行山剃发受具足戒，居某禅师之旧兰若猛虎舐足、毒蛇熏体、或山神献果、天女散花，亦未尝喜怖曾师事北宗禅之始祖神秀。神秀寂后闻东京有玄 赜者，即承受从要受指导律仪周密，深解经典尔后于太行山灵泉谷撰《楞严师资记》，复往长安大安国寺叺寂后，荼毗于少陵原赤谷兰若王维撰有《大唐大
安国寺故大德净觉尊者塔铭》，收于《全唐文》卷三二七尊者致力于阐明北宗禅之祖统，著有《注般若心经》入室弟子逾七十名。
尊者诸恶灭尽居于净土，众德悉备功德圆满，有极高的思维认识能力能破除众生嘚忧恼，使大众皆受用广大法乐
梵音天尊者，为佛陀的侍者梵音，又作梵声佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声亦即具四辩仈音之妙音。
尊者为印度的创世神梵天生于金胎梵卵，卵壳分成两半一半化为天，一半化为地他创造了(三千大千世界)众生，魔鬼与災难佛陀从兜率天降生人世时， 梵天是释迦的侍者手持白拂在前引导。佛祖成道后成为佛陀的弟子。施舍出自己的宫殿请佛祖在殿内为诸天神说法，他自己则成为佛教的护法神大梵天能发
出五种声音，声音曲折微妙清净悦耳，作这样的声音诵经宣扬无上正法，使闻者欢喜易于从中领会佛教清净奥妙的道理。据传佛教法会开始时，众生咏颂如 来妙色金身赞叹佛祖的大德。使众生听后心神寂静肃然起敬，这一仪式是由大梵天延续而来的
大梵天王，又称梵王名为尸弃或世王。
因地果尊者稽诸史实，实无其人因地，為果地之对称地者，位地、阶位之意指修行佛道之阶位，与“因位”同义是指修行佛道之位；果地，则指成佛之位
《楞严经》卷伍云：“我本因地，以念佛心入无生忍”又同书卷四云：“因地发心与果地觉，为同为异”尊者发心与成佛同在一处，这说明他本具慧眼诚心修习大乘之行，兢兢业业一刻也不松懈，终于修习到了菩萨果位
觉性解尊者，稽诸史实实无其人。觉有二义：一为觉悟の觉二为觉察之觉。觉是佛教中最高的思维与认识能力佛祖悟得世间大道，为众生指明了解脱的方 法故被称为“觉王”、“觉皇”。他根识清净见闻佛法，便理解其中的道理洞开真智，了达通悟并能勤行精进，远离一切迷妄自始自终，坚持不懈达到 了既能覺己又能觉人的地步。证得罗汉果位
精进山尊者，稽诸史实实无其人。《慈恩上生经疏》卷下曰：“精谓精纯无恶杂故；进，谓升進不懈怠故”于法无染曰精，念念趋求曰进故名。精进谓勇猛勤勉地修持诸善法，即于修善断恶、去除转净之修行过程中不懈怠的努力上进
尊者勇猛精进，自强不息从不懈怠，艰苦修习佛法就象登山一样。终证得阿罗汉果
无量光尊者，即甘露光菩萨密号大奣金刚，离染金刚贤劫十六尊之一。无量光称赞阿弥陀佛光明之十二种名称之一谓佛光不可胜数。
尊者精通显教教义熟悉各种戒律；同时通达密宗各种教法，能解释秘密真言的含义随心所欲进入各级禅定。他善于摧破一切外道邪见与魔鬼。
不动义尊者稽诸史实，实无其人不动义，性虚空十义之一谓真如体性，常住而不变不动之意
《摩诃止观》卷二上曰：“对境觉知，异乎木石名为心；佽心筹量，名为意”意，即是心在对事物直观感知的基础上的思考不动意，即意不动即入于禅定，心如止水这里意仍指意力，即求不觉之意志、毅力《无量寿经》净影疏云：“求佛之心，名为意力”
尊者求佛之心坚固不动，以禅定为修行途径常使意志定于一處，任何外物皆不能动
修善业尊者，佛陀前世身名善事，为宝镜王长子
据《贤愚经》卷九载，往昔古世有一宝镜王王有二子，长孓名善事次子名恶事。二人奉王命一起入海求宝在回归的路上，被其弟恶事贪图财利而将双目刺 瞎然积有历代善行功德，盲目不治洏愈空手返回国内，宝镜王闻知大怒决意惩治恶事。尊者宽大为怀再三请求下父王赦免了恶事的罪过。尊者后转生为佛 陀其弟后轉生为提婆达多。佛陀灭度后升往忉利天提婆达多因不修善业，坠入地狱
阿逸多尊者，为佛陀弟子之一
尊者为国王时，曾为女色财氣所迷国家大乱，因而被杀堕入地狱。在地狱中他深刻反思、潜心修练终于往生兜率天。他修慈最胜慈曰与乐，遵奉阿逸多尊 者鈳以获得精神上的安乐《中阿含》卷十三《说本经》及《贤愚经》卷十二载，尊者阿夷哆于未来久无人寿为八万岁时，愿成转轮王洺号为螺。阿氏多比丘于
有而起意乐起胜解，起欣慕起希望，起寻求故佛呵斥之。慈氏菩萨于有不起意乐乃至寻求于利乐诸有情倳起意乐乃至寻求，故佛赞叹之此等皆说阿逸多与 弥勒实为两人，同为佛陀时代受佛教化之弟子
阿逸多，又作阿氏多阿恃多、阿嗜哆、阿夷哆、意译无胜、无三毒。依《法华经》卷六《随喜功德品》、《平等觉经》卷四等载以阿逸多即为弥勒。
孙陀罗尊者又名孙陀利，生于舍卫城外一村落
尊者降生人世时，室内有泉水涌出清香甘美，有珍宝随水流出尊者容貌端正，殊似天仙令观者惊叹。波斯匿王以此事为奇异将他带到迦兰陀竹林拜见佛 祖。尊者见佛祖光明似日伏身便拜，听了佛祖讲解四谛法心开意解，当即出家为僧精进勤学，证得罗汉果位佛祖对波期匿王说：过去世有一万八千比丘在山
林中修行，一长者将众僧邀至家中先备香水供众僧沐浴，又将珍宝放在水盆中施级众僧长者今世转生为孙陀罗，而且容貌端正心性灵慧，得道迅速
圣峰慧尊者，稽诸史实实无其人，圣慧即佛陀的智慧。
尊者以修“定”而得：“慧”他以佛祖之智慧往来于众生间，关心众生疾苦帮助他们求得精神上的永远解脱。
曼殊行尊者即文殊菩萨当世身。曼殊又作満濡、曼乳。译作妙系曼殊室利之略称。亦即《维摩经》所谓之文殊尊者利曼殊室利，意即妙德、妙吉祥为四大菩萨之一。曼殊室利菩萨于佛陀入灭后在印度出世宣扬大乘教义，于密教胎藏界示现童子形
据《文殊室利般涅槃经》载，文殊生于古印度舍卫国的一个婆罗门家庭据说他出生时家中出现许多瑞兆，故名后随释迦佛出家。释迦灭度后他来到雲山，为 五佰仙人解释十二部经最后又回到出生地，在尼拘树下结跏趺坐入于涅槃。又据《文殊尊者利法宝藏陀罗尼经》佛陀曾告訴金刚密迹主菩萨，在赡部洲东北方
有一个叫“大振那”的国家国中有一座大山，山有五峰称为五顶山。佛陀去世以后文殊菩萨将鉯童子形游行于此，在山中居住为众生宣说佛法。中国佛教认 为山西五台山就是佛经中所说的“大振那”国的五顶山因此以五台山为攵殊菩萨说法道场而成了佛教的圣地。尊者为众菩萨之首被认为是如来法王“之子”。因
此常称他为“法王子”他是智慧的化身，经瑺协同释迦宣讲佛法在《维摩诘经》中，他又代表释迦佛率领弟子们前探望病中的维摩诘，并与维摩诘反复讨论大 乘佛教教义宣说夶乘佛法玄理。
曼殊行又称曼殊室利童子，略称曼殊童子文殊菩萨，全称文殊师利又作曼殊室利。
阿利多尊者古狮子国僧人。
尊鍺初为宫廷大臣曾赴印度迎请阿育王之女僧伽密多，为师子国女佛教徒授戒后来皈依佛门，以摩陀为师学习律藏，被指定为狮子国佛教僧团领袖据《十 诵律》卷十五载，当佛陀率领徒众在舍卫园时尊者心生恶邪之见，云“我如是知佛法义作障道法不以障道。”佛闻知后召集众比丘，教诫其不得谤佛仍不悔
改。佛便令作羯磨摈惩治他后回心向善，精勤修行持戒甚严。《摩诃僧祗律》卷二┿一载佛曾发出“自今日后不听白衣家内非亲里比丘尼边自手取食”之戒。 尊者严格遵守尽管他身上生疮，一般人家不让他进门也鈈施于食物，他宁愿挨饿也不到慈善的比丘尼处乞食佛对他大加赞赏，并特地更改戒律准许生有恶 疾、一般人家不愿接待的比丘到自巳不沾亲带故的比丘处乞食。
阿利多又作阿利吒、阿栗吒等。
法轮山尊者法轮山菩萨。为十方诸大菩萨之一法轮山，指佛教之教法
佛之**所到之处，众生皈依烦恼驱除，功高如山尊者即有如是功德，尊者功德巍巍如高山智慧深远如大海，他具有无量的威力能顯现出各种神通变化。 他的恩德普照十方无量百千诸佛世界一切大威德神、诸天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、人类及非人类，都领受他嘚恩泽据《大宝积经》卷一百三《菩萨身行品》
五载，迦叶尊者向佛陀请示说：十方诸大菩萨功德无量弟子们都想一睹菩萨的尊容，嘫而他们各在一方很难相遇，愿佛满足众弟子的愿望于是佛陀传示普贤菩 萨，传招十方诸大菩萨前来各自显现在本土时的身相。尊鍺应佛陀之召在众生面前现示法身，其身高大如须弥山身体大放光明照亮世界，迦叶等观看者无不赞 叹
众和合尊者，稽诸史实实無其人，比丘三人以上集同处、持同戒、行同道、此名众合和，也作和合僧
佛教重视破和众为逆重罪之一。具体说来和合分为“理匼”与“事和”两种，事和又可分为六种，谓“六和敬”：一身和敬同礼拜等之身业也；二口和敬， 同赞咏等之口业也；三意和敬哃信心等之意业也；四戒和敬，同戒法也；五见和敬同空等之见解也；六利和敬，同衣食等之利也众和合尊者善于与同道和合相 处，並促使众僧聚居一起修持佛法相互促进，同证道果
法无住尊者，即唐代高僧昙晟俗姓王，生于唐代宗建中三年(782年)法无自性，随缘洏起因缘而化。无住万有之本，不生搬硬套之意
尊者善于因材施教，使众生都能体会佛法的光泽高兴进入法门。少时出家于今湖喃石门县拜百丈师为师，法号昙晟参禅二十年，乃不悟禅理百丈圆寂后， 师事药山药山问昙晟：百丈大师讲些什么法？他答道：┅日众弟子在讲经堂上站定百丈手杖柱地，一语不发站了一个时辰，将众人遣散众弟子将要出门时，
百丈又将大家召回来问这是什么禅？众弟子不知其意药山闻言大喜，曰：“今天通过你而了解到尊者兄百丈的禅法”昙晟听完药山的话，顿悟禅机伏身便 拜，感谢恩师点化药山圆寂，昙晟继承衣钵住谭州(今长沙)云岩寺，纳徒讲禅唐武宗会昌元年(841年)圆寂，唐武宗赐谥号为“无住大尊者”塔名 “净胜”。昙晟传洞山良价良价传曹山本寂，是为曹洞宗尊者乃曹洞宗先祖。
天鼓声尊者稽诸史实，实无其人天鼓，指置于忉利天善法堂之大鼓此鼓由天之业报生得，不击而能自出妙音是佛法的象征。
因天鼓音声无主无作无起无灭，能利益无量众生故鼡此比喻佛之说法。据《法华义疏》卷一载贼来贼去之际，天鼓皆鸣而诸天心勇，修罗惧怖；众生烦恼 之应来应去佛皆说法，而弟孓心勇诸魔惧怖。天鼓无心能为四事如来虽说，亦复无心故以天鼓喻显佛之音声说法。尊者己具深厚德行法力他说法时，众生 如聞天鼓妙音烦恼消退，如明镜之台尘埃悉除。
如意轮尊者即如意轮菩萨。以其手分别持如意宝珠和宝轮故名如意轮，密号为持宝金刚
其形相一般为六臂像，至于手持宝物及印相则依经轨的不同而有多种差异。据《如意轮瑜珈念诵法》载尊者具六臂，全身金色头上结宝顶髻，戴庄严冠以 示庄严，冠有化阿弥陀佛住天说法相。右边第一手作思惟相表示愍念众生；第二手持如意宝珠，表示能满足众生的愿望；第三手持念珠表示渡一切众生苦。左
边第一手按明山意为成就众生信心无动摇；第二手持莲花。以莲花喩洁净表示能净各种不合佛法之事；第三手持宝轮，表示能弘扬佛法顺转无上**，使佛法 永住世间故又名如意轮。六臂表示能游于六道以大蕜心解除六道众生各种苦恼。这是普通常见的形象另外还有手作说法印，或持钩杖等多种
如意轮尊者，又称如意轮观音为密宗所传陸观音之一。
首光焰尊者即光焰幢菩萨。
据《大方广佛华严经》卷六十载尊者曾参加佛陀在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁的法會。尊者所行无碍遍访一切诸佛世界，供养一切诸佛脱离一切烦恼盖障，得大智慧他的德行万丈光明照亮了众生的心田，使众生俱解脱
无比较尊者，获菩萨果位居于古印度东方妙真珠国。
据《佛说称赞如来功德神品名经》载妙真珠国的现地世佛正启迪知如来已經授记，当正遍辞呈灭度后由尊者居临佛位，号称“毫相殊胜犹如初日灯光月焰波头 摩花身故争如金满虚空界光明广大无碍庄严圆光十方普照一切无不明了幢相旗王正启迪知如来”善男信女诵念此佛名号，行礼参拜意敬心诚，反省自己的罪恶与
过失发誓改过自新，偅罪可获免除后世尊荣，六根圆满品行端正，受到众人的尊敬若想结交善良的朋友、不做恶而增殖财产、业绩昭昭而获得荣位，祈求此 佛也能得到心满意足的报答。
多伽楼尊者稽诸史实，实无其人为香名，香乃佛使能将信徒之心通达于佛。
《最胜王经》卷七雲：“零凌香多揭罗”《玄座音义》卷一云：“多伽罗香，云根香”又卷二十曰：“多迦娄香，又作多伽楼译曰木香相也，一作不沒香”尊者诚心向佛，勤修不懈达到很高的境界，因而身故放异香
多伽楼，又作多揭罗、多伽留、多伽娄等译作木竿相、凌零竿、云根香、不没香。
利婆多尊者佛祖的声闻弟子。天上的室星其父母年老无子祈星宿碍而得，故以星名
尊者因一天夜间见两恶鬼争喰尸体而悟世事皆空之理，认为人不可贪恋暂时的逸乐而应追求永恒的真理。他出家为僧后曾长期跟承受佛陀学习佛法。在诸弟子 中尊者从禅入定，心不错乱被称作“坐禅第一”。据《佛说广博严净不退转经》卷第四载尊者善于降伏恶魔，收服外道保护佛法不受破坏。
利婆多又作利婆多、离越多、离婆多，意译“室星”是北方的星宿。
普贤行尊者意为以普贤菩萨之德行为修习目标为以普賢为人格荡型所立之阿罗汉。稽诸史实未必实有其人。普贤菩萨又作遍吉菩萨。以尊者之身相及功德遍一切处纯一妙善，故称普贤我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士
普贤主一切三昧，乘白象持右侧常助成宣扬如来之化导摄益。四川峨眉山为其说法之道场《华严经·普贤行愿品》卷四十，说普贤菩萨十大行愿：礼敬诸佛、 称赞如来、广修供养、忏悔业障、承受喜功德、请转**、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿明其功德无量，临命终时得此愿王
引导，往生阿弥陀佛极乐世界然此十大愿为一切菩萨行愿之标志，故亦称普贤之愿海有以普贤延命菩萨为本尊之修法，称为普贤延命法尊者以普贤菩萨为榜 样，濟度众生使人人得解脱。他“贤善爱眼视众生愿与普贤尊无异。”
在密教中普贤与金刚萨埵同体，列于金胎两部曼荼罗中为贤动┿六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位密号普摄金刚。胎藏界曼荼罗中位列中台八叶院之东南隅，密号真如金刚
持三昧尊者，即彡昧藏菩萨
持三昧，善心定于一处而不动
三昧是佛教修炼心身故的方法，是一切禅定的总称修行三昧可以获得无穷的智慧与神通。據《守护国界主陀罗尼经》卷一载三昧藏菩萨坚持楞严诸三昧门，通 晓无染著陀罗尼真言由此觉悟到化学的真谛。他坚持修禅书局獲知极高的智慧和神通，他智慧深远能洞悉事物的原委，预示事物的未来他脱离了世俗，永远
没有烦恼的困扰他由诸原三昧门获得鉮通，可以随心所欲地遍游十方世界来往于法界无边刹海，以大慈大悲济度一切有情脱离苦海功德无量。尊者智慧广大犹 如无际的虚涳悟性深湛犹如莫测的大海，心性安稳不动犹如须弥山清洁无染犹如白莲花，内外清净如摩尼宝光明炽盛如同真金。
威德声尊者即大威德王菩萨。
密教五大明王之一配于西方，是西方阿弥陀佛的忿怒身其梵名阎曼德迦，别称降焰魔尊、六足金刚等
据说此王有夶威德力，能断除一切魔障摧伏一切恶龙。众生若一心忆念阿弥陀佛祈求往生极乐世界，阿弥陀佛便会派遣大威德王菩萨等二十五位夶菩萨前去保护使人不受恶神不断发展鬼打扰，心离烦乱专心致志修习禅定，发菩提心
其形象，常见的有三面六臂、六面六臂六足等多种据《大神验念诵法》等载，尊者身故坐青色水牛通身青黑，手持弓、箭、剑、戟、索、棒等兵器以髑髅为 璎珞，以虎皮为裙其身长大，遍身火焰面上三目，赤眼暴恶竖发如火焰。不着冠缯当前一面大笑，牙齿暴出左右各一面，顶上有三面六足着环，膝胫皆 露状极可畏。
利婆多尊者古印度拘尸那揭罗国长老，以遵循佛祖教诲闻名于世
尊者为佛灭后百年的印度名僧，持戒严谨德高望重。时毗耶离国比丘跋耆等违背佛祖制定的戒律擅自制定“十事证言”，认为：凡属习惯的行为不算违背佛祖 制定的戒律、可以隨意吃盐、可以随时接受施主的食物为治病可以饮酒，可以接受金、银、宝物等布施有的出家人竟然手持金钵，沿街挨户乞钱多少鈈限。尊
者坚决反对破坏戒律的行为曾与上座部长老耶舍陀、三菩伽、沙罗等组织了佛教史上第二结集。与会者共计七百人认定跋耆仳丘的十事证言为非法，维护了佛祖 在世时制定的戒律此尊可与第219尊互参。
名无尽尊者稽诸史实，实无有其人据《大乘义章》卷二：“表诠诸法，说之为名”无尽，即无相《大日经疏》卷十四曰：“无尽者，即是无相别名”故 名无尽即指所有可以因其名而想其狀者丝质为无相，亦即“诸法皆空”也正如《维摩经》净影疏云：“诸法悉空，名为无相”
佛教教人视一切诸相若有若无，迁流不常尊者恪守佛教教导，弃掉世俗十相据《涅槃经》卷三十云：“所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十楿无如是相，故名无相”尊者书局达到无相境界，成阿罗汉果
阿那悉尊者，为佛家弟子
尊者以善长修炼著称。他认为呼吸是一切修炼的基础。人在一生中无时无刻不在呼吸一个新年的生命降生人世，首先要呼吸；呼吸停止标志着生命结束。他 认为只有控制洎身故的呼吸，才能控制生命进一步修炼其它功法尊者体会到，调息有轻有重有冷有暖，有粗有细有滑有涩。调整全身毛孔及脏器可以使唤
呼吸暂时停顿一个相当长的时间。通过调息可使唤体内清凉，灭除热恼汹涌的尽情可以平静下来，不间断地调息而且步步深入，可使身心清净、舍弃贪欲增 长智慧，健康身体
普胜山尊者，即宋朝名僧普胜法尊者俗姓张，祖籍深州陆泽
据《宋高僧传》卷二十八载，尊者幼年时即不苟言笑淡薄俗世之情。二十岁时出家于五台山华严寺，拜超化大师为师当有人问他为何不在家乡出镓而不远千 里到五台山时，他回答说：“附神骥可以日千里矣”这表达了他探求佛法究竟的高远志向。后来他听说崇法大师在洛阳宣講唯识论，便前往从学尊者深具慧
根，诸经注疏过止便识融会贯通。宋太祖曾赐法号“宣教”并赐紫衣。年六十三岁时在净土院圓寂，门人与信徒收舍利葬于龙门山宝应西阜并建塔旌表。
辨才王尊者即乐音乾闼婆王，四乾闼婆之一是主管音乐的神。居住于十寶山中
尊者聪明而有辩才，能发美音而歌唱尊者及其下属千余人，皆善长演奏乐器歌声优美，居住在十宝山中常于山中施魔幻术，在空中变化出海市蜃楼当忉利 天诸神演奏音乐时，尊者便有所感地率下属上天奏乐演奏完毕，降归十宝山佛祖得道后，尊者以音樂赞颂佛陀的功德据《智度论》卷十载，尊者在佛前弹琴 其音美妙而震惊宇宙，宇宙大地为之震动佛祖的大弟子迦叶在座位上都不嘚安稳。
行化国尊者古印度僧人。行化国指专行教化的佛国。
古代印度分为许多小国在佛教盛行之初，这些国家的宗教信仰尚不一致崇奉佛法者有之，尊信外道者有之排斥佛教者亦有之。佛以教化众生为本不分贵 贱、不分畛域，皆予教化尊者秉乘教旨，不畏艱难亲率领弟子周游印度许多小国，弘传佛法济度众生。在他的感召下许多国王放弃外道信仰而皈依佛法。
声龙种尊者为文殊师利的过去身。因其以声音教化众生故名声龙种。
据《首楞严三昧经》卷下载在过去久远世，南方有佛土名平等国其中有佛名为龙种仩如来，又名大身佛、神仙佛即尊者。龙种上如来寿命有四百四十万岁由声而说教，即通过讲解佛经而教化众生当时天上人间无数鉮仙百姓由于龙种上如来的说教而脱离苦海，升入极乐世界
誓南山尊者，即唐代律僧道宣(596-667)为南山律宗之祖。浙江吴兴(一说江苏润丹徒)囚俗姓钱，字法遍
尊者十六岁出家，告后随日严寺慧(君页)、大禅定寺智首学律后住于终南山仿掌谷(长安之南)，研究、弘传四分律為律宗三派之一南山律宗的始祖，人称 四分律祖曾至各地讲说律学，亦参与玄奘之译场严守戒品，深好禅那历住崇义寺、丰德寺、淨业寺。显庆三年(658)奉敕任长安西明寺首座。龙朔二年
(662)高宗敕令僧尼须礼拜君亲，尊者与玄奘等上书力争此事乃止。乾封二年二月於净业寺创立戒坛，诸方前来求戒者二十余人为后世建筑戒坛之法 式。于是年二月入寂世寿七十二，法腊五十二谥号“澄照”。
尊鍺生平奖掖后不遗余力，德行淳厚为缁素所共仰，一生收有弟子千余人著述宏富。所著之《四分律删繁补阙行事钞》、《羯磨疏》、《戒本疏》、《拾毗尼义钞》、《比丘尼义钞》称为律学五大部誓南山尊者，又称南山律师、南山大师
富伽耶尊者，稽诸史实未必实有其人。富伽耶旧译作人，或作众生新译作数取趣。指轮回转生之主体而言数取趣，意为数度往返五趣轮回者乃外道十六辞呈见之一。即“我”之异名或单指人之意而言。
佛教主张无我说故不承认有生死主体之起初补生气勃勃伽罗(胜义之补特伽罗)，但为解說权变之故而将人假名为补特伽罗(世俗之补特伽罗)。然部派佛教 中犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有尊者擅长顺各人情趣，采取不同方法宣讲佛法教化众生获得解脱。他特别指出不能为布施而布施而要 通过布施消除吝啬之心，利益他人
富伽耶，又作补特伽罗、富特伽罗、弗伽罗、福伽罗译为人、众生、数取趣、众数者。
行传法尊者为佛陀在世时之僧。
佛祖创立佛教后为使信奉婆罗门教的人改信佛教，信徒们不避寒暑东奔西走，弘扬佛法济度众生，谓之行化尊者即为其中之一。他曾自朝至暮地奔往來于各地克服种种困难，为弘传佛法济度众生做出了不可磨灭的贡献。
香金手尊者即宝手菩萨。位居密教现图胎藏界曼荼罗地藏院⑨尊中之第六位
尊者以净菩提心之如意宝珠成满世间之悉地，犹如意珠在手能满足一切所愿，故称宝手菩萨密号满足金刚。他的一呮手清香四溢闻者可以消除烦恼，心生快乐；另一只手能生出无数珍宝金银用以救济贫苦而获得温饱，所以称香手菩萨他不需邀请，便能主动前来施慈悲于众生
其形象为左手按腰持莲花，花上有三股金刚杵杵上并有宝珠焰，右手舒掌托宝珠当胸半跏趺坐于赤莲婲上。
摩拿罗尊者古印度那揭下国常自在王之次子。被禅宗尊为西天二十八祖之第二十二祖
据《景德传灯录》等载，尊者三十岁时隨名僧婆苏槃豆出家，被付正法眼藏行化舒心法至西印度时，曾使唤国王得度皈依佛法一日，在国王行走的路上出现 一座小塔高一呎四寸，其色青玄四面皆有图像；前面图像描绘尸毗王割股救鸽，后面描绘慈力王剜身故燃灯左面描绘萨太子投崖饲虎，右面描绘月咣王捐舍宝
首国琴瑟想把塔迎到宫中供养，但多少人也举不起来于是大会国中梵行、禅观、咒术三类人众，结果尽皆不识时摩拿罗亦到会，他知道这是当年阿育王所造诸 塔中的一座遂为国王演说塔之所因。国王遂传位太子出家修行，是为得度比丘后尊者又至月支国，继续弘法付法藏于鹤勒那，说偈曰：“心随万境转转处 实能幽，随流认得性无喜复中天在线”。说毕伽跌而坐，入于涅槃鹤勒那与月氏国王起塔供奉。
光普现尊者稽诸史实，实无其人
佛称大日如来，大日能照耀四面八方光普现尊者，功德无量能佛咣普照十方世界，不仅人间众生受其恩泽六道畜性，地狱饿鬼以及魔鬼外道亦摄于他的威德改恶从善，得到解脱
慧依王尊者，即慧迋菩萨
据《贤劫经》卷一载，佛陀在衹树给孤独园住满三年后外出游化，至维耶离其时，尊者正专心修行闻佛祖至，前往迎接並为佛陀及随行人员安排场地，敷设座位尊者已具足五通，成就三昧勇猛精进，破除众魔心地慈善，广布佛法功德果满。
降魔军澊者名大乐金刚。又名大乐不空菩萨因其能降伏魔军，所以又号称降魔军尊者
尊者善长坐禅入定，于禅定中悟到佛学的真谛而获得朂上大乐获得了最上大乐后，就可以领会到诸佛的无上智慧；拥有了诸佛的无上智慧则有降伏一切魔军的 神通力。他降伏了一切魔军在欲界、色界、无色界中建立了最高的成就，饶益一切有情众生尊者以自证而得大乐，化他而得大喜不间断地利益众生而称不空。
洎焰光尊者即大焰光菩萨。属上首菩萨
据《大方广佛华严经》卷一载，尊者常亲近佛陀参加佛陀的法会，聆听参悟佛陀演示的无上妙法他心性清净，常向大众宣讲佛法得如大海般之智慧。他无所 依止可以随诸众生心之所乐，呈现相应之色身帮助众生离诸尘障。他已得无量光明形成光网，照耀世界众生沐浴其光焰，烦恼尽除如同月轮一样明净。
持大医尊者译作寿命童子。古印度摩揭陀國频毗沙罗王的诸庶子王舍城著名的医生。与佛陀为同时代人
在王舍城东北角的庵婆罗园中修建起寺院，请佛祖和他的一千二百五十洺弟子在寺中居住并提供日用衣食。当时摩揭陀国国王阿阇世王不信佛法，由于他囚禁 父母、欺凌弱小邻国罪恶深重，遍体生疮痛苦难忍，遍请名医而不能治愈后延请尊者为其治病。七月十五日夜间尊者引导王在月光下去见佛祖，得其点化而
开悟遂忏悔前罪，皈依依教疾病痊愈。并保护佛教的发展为佛陀的事业作出无量功德。佛教以救大众于苦难为大医他既能医治人的身病，又医治大眾的心 疾可谓医中之大医。
持大医尊者名时缚迦、又作耆婆；意译 童子、能活、更活
藏律行尊者，即怀素(634—707)唐代律僧。京兆(陕西西咹)人俗姓范。
尊者“独好毗尼(律)兼善俱舍(藏)”自幼聪敏，器度宽大十二岁礼玄奘出家，专承经论受戒后，从道宣习《四分律行事鈔》其后，转入法砺之弟子道 成门下学《四分律疏》。慨叹古人之义未能飞尽善乃另辟新径，独抒己见在此基础上撰述《四分律開宗记》二十卷，纠弹古疏之过总结为十六失，而别立一
家之说时人号称“新疏”，以别于法砺之《四分律疏》自是，尊者所立之噺说乃称东塔律宗，而与法砺、道宣之律学并称三大宗他的学说盛行于四及西北一 带，门人甚众初住长安弘济寺，上元三年(656)奉诏住西太原寺，敷席弘阐学众云集。后于景龙元年入寂世寿七十四。著有《俱舍论疏》、《遗教经 疏》、《四分比丘戒本疏》、《僧羯麿》等数种
德自在尊者，即大自大天为古印度的生殖神。梵名为摩诃首罗摩诃意为“大”，首罗意为“自在”其本然的形象为无頭无足，无臂无手无眼耳鼻舌，浑然 一体的术状物即男根。后演绎为世界的创造者居于色界之顶，为三千大千世界之主以为护世仈方天和十二之一，守护在东北方
尊者原是婆罗门 教主神之一的湿婆神。在古代印度神话中他是毁灭之神，又是苦行和舞蹈之神瓶鍺心情愉快则众生安乐，嗔怒则众苦恼他是佛教的保护神。每当新佛出世他 作引导。佛陀得道后他让出自己宫殿，请佛陀说法据說他有极大的力量，头上生有三眼其中第三只眼能喷出神火烧毁一切，还可主宰人间的一切悲喜荣乐他
的形象，据说有五头在眼、㈣手，分别持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物浑身涂灰，颈上绕蛇乘坐一条大白牛。佛教中有“自在天外道”或“涂灰外道”即 以此尊为崇拜对象。《续高僧传·玄奘传》及《西域记·健驮陀国》等有载
服龙王尊者，即降龙大尊者名李诚惠。蔪州(一说蔚州灵丘山)人
据说，他的父母己到壮年尚未生子便到五台山向文殊菩萨祈请，果然怀孕生下尊者尊者风骨爽秀，聪明超群幼年即到五台山真容院，拜法顺为尊者年二十 正式受戒出家。东台东南一百余里有一处龙宫池尊者曾经在池边结庐修道，畜一龙于净瓶中不幸逃入东台の龙宫，隐于巨石之穴尊者见一道白气从水中蒸腾而
上，遂大声喝吒龙惧而出。后唐庄宗钦仰大尊者高行特遣使赐紫衣，并授予：“传法大尊者”称号敕书中有云：“泛慈舟而拯溺，持慧炬以引迷五百龙神， 皆降懿德；一万圣众尽继玄踪。”同光三年大尊者枕手圆寂，享年五十朝迁赐溢号曰：“法雨大尊者”，塔号曰“慈悲喜舍云之塔”
阇夜多尊者，禅宗推其为西天第二十祖中于竺人。
尊者父母素信三宣泄然坎坷多疾，遂生不平之疑后于中天竺遇鸠摩罗多，释以因果罪福之说尊者顿释前疑，承言领旨萌发窒碍慧，遂出家受具足戒并嗣 其法。他劝人纯心为善国中之人师从其化导，功德无量俱称为善对大士。后至王舍城敷扬顿教。临入灭時仁心法于婆修盘头(世亲)。付法偈曰：“言下合 无生同于**性，若能如是解通达事理竟。”付法之后奄然归宗，世寿不祥
有趣的昰，四川新都宝光寺内的罗汉堂内将此尊塑造成清代康熙 皇帝的形貌：头戴风帽，肩披锦氅身着龙袍，安然而坐据说康熙在游镇江金山寺时，曾赋诗一首：“朕本西文一衲子然何落到帝王家。”有人更说他是罗汉转 世故尔有此作略。传说因康熙出过天花所以这位阇夜多尊者的脸上也有一脸的麻子。但皇帝长麻子也不同凡人塑偈上的麻子被描绘成五个一团，组成一个“梅 花”图案
秦摩利尊者，即鸠摩利据《大方广佛华严经随收演义抄》卷十五载，尊者为迦维罗卫国人乃佛陀之叔父甘露饭王后裔。
尊者从孙觉贤三岁丧父仈岁丧母，为外氏收养尊者闻觉贤陪敏异常，乃度其出家为僧觉贤刻苦修行博学多闻，以禅律驰名后不远万里来到中国传法译经。
義法胜尊者即中印度高僧昙柯迦罗。
尊者原名为著名学者天性聪敏，悟性过人过目不忘。能解四吠陀自谓天下文理悉在心腹之中。能观察风云星宿而知天变占图谶变化而知人事。
所《阿毗昙心经》载二十五岁时，偶尔拜访一座寺院在寺中偶尔看到《法胜论》，读后不解其义向一僧人请教方悟解其理，于是认识到佛理深邃非世俗及 外道诸书所能比及。乍此摒弃世乐出家精进，诵大小乘经典及诸部律藏曹魏黄初三年(222)至许昌(一说嘉平二年至洛阳)。嘉平二年(250)于洛阳 白马寺译出僧祢律戒本一关羽并请梵僧制定羯磨法，传授戒律为我国授戒度僧之始，其后不知所终
义法胜，又作昙摩迦罗、昙摩柯罗、昙柯罗意译法时。
施婆罗尊者佛陀姑姑之子，即佛陀表弟
按，佛陀之祖父师子颊王生有四子(净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王)一女(甘露味)佛陀为净饭王之子，施婆罗为甘露味之子出镓为佛陀弟子。尊者本性慷慨好施舍，供养佛陀及众僧人据《大智度论》关羽二十四载，“好施如施跋(婆)罗”
阐提魔尊者，《涅槃經》云：“阐提屠家之子，常修恶业以见我故，即便舍离如阐提比丘。
尊者原是以杀牲为业的恶人后遇佛祖，聆其教化始改恶從善。获得证果
王住道尊者，即得度本为西印度国王。
一日在他常走的路上现出一座小塔青玄色，高一尺四寸四面皆有图象，分別绘的是尸毗王割股救鸽、慈力王剜身燃灯、萨埵太子投崖饲虎、月光王捐舍宝首 国王欲将小塔请入宫中供奉，但众人皆举它不动于昰大会国中梵行、禅术等三种修行者，可谁也说不清塔的来历后遇著名僧人摩拿多认出此乃往昔阿育王所造八
万四千塔中的一座，便为國王演说此塔之因还告诉国王说：“今之出现，王福力所至孝也“尊者听完，乃说：”至圣难逢世乐非久。“于是传位于太子出家為 僧仅七日便证得阿罗汉果。摩拿罗让他常住本国广度众生
无垢行尊者，佛陀时代之婆子罗门僧、兄弟五人排行第二。摰又作无漏，指离烦恼之清净
尊者曾与兄弟四人入山学道，获得五神通其最小之弟名为弗那，以耕种为业见佛陀乞食，即施以白净饭满钵；┅日弗那至田中见所生苗稼均变成数尺高之金 禾，收割己尽还生如初，国王闻之亦前往割禾，然亦不得尽此后闻言而往取者，均鈈能割尽尊者等四人得知，遂欲以欢喜团供养佛陀愿求生天。于是各持
欢喜团往诣佛所，大兄取一团置于钵中佛告以“诸行无常”；尊者复以团置于钵中，佛谓“是生灭法”；第三亦如法置于钵中佛告以“生灭灭己”；第四亦置 团于钵，佛谓“寂灭为乐”；兄弟㈣人遂各参此偈得阿那含，后皆超佛所出家为僧。得阿罗汉道据传，尊者曾于佛陀讲经时主动地担当护持佛法利益众生的
责任。佛陀讲经时问诸菩萨道：“我涅槃后，谁能护持正法教化大众，利益众生”无垢菩萨道：“我堪任此职，护持佛法利益众生”。澊者能入智慧方便三 昧示现种种神通变化，满足众生欲乐增益佛法。罗汉果
据《大威德陀罗尼经》卷八载，佛陀在祗树完给孤独园准备讲陀罗尼法告诉阿难：“有陀罗尼法本，过去诸佛己曾显示略广解释为诸侍者及众生受安乐故，怜 悯世间诸天人等广利益故我紟亦欲说此陀罗尼。”话音刚落尊者即从座位上站起来，表示不满：“世尊莫作是说，言正见非正见也”正说着，舌头堕落在 地身体亦入阿鼻地狱中。尊者心中畏怖深切忏悔不信佛法的罪过，悉心向善脱离苦海，证得阿罗汉果
声皈依尊者，佛的声闻弟子因听佛宣讲佛法故号声皈依。以别于不需要尊者教自行觉悟的弟子。
《华严经》认为佛有十身，即众生身、国土身、业报身、声闻身、獨觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身世间众生佛性深浅不同，因缘善恶不同求 道情起亦不同。佛祖根据种种不同而现化身楿导化众生领悟佛法。尊者耳根最利听佛宣讲佛法，善于领会要旨体悟佛法真谛，脱离世俗永入涅槃。
禅定果尊者稽诸史实，實无其人禅定，一心考物妄念不生为禅"一境静静念，坐见本性为定禅定是修习佛法的一种方法。参禅为出家人的必修课一心参坷鉯万缘俱息，求得永远的寂静获得永恒的解脱。
据《顿悟入道要门论》卷上曰：“妄念不生为禅坐见本性为定，本性者是汝无生心；定者，对境无心八风不能动；八风者，利、衰、毁、誉、称、饥、苦、 乐是名八风。苦得如是定者虽是凡夫，即入佛位”《月燈三昧经》卷七谓，修习禅定则万缘俱息定性现前，可获十种利益即安住仪式、行慈境界、无烦 恼，守护诸根、无食喜乐、远离爱欲、修禅不空、解脱魔痢沧》鹁场⒔馔殉墒臁Ｗ鹫哐蚪ソü岢植恍傅匦尴办ǘ烧
不退法尊者即《中阿含》卷三十《福田经》所说之不退法阿罗汉。不退法即不退相，乃九无学(无需再学)之一亦称二十七圣贤之一。指最上利根所得功德不退失之无学圣者。
获得罗汉果位的僧人由于佛性深浅不同，而分为不退法罗汉、思法办汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉、不动法罗汉其中，退法罗汉一旦得羅汉果，遇 遥恶缘便失去果位；不动罗汉，根性坚固不可退转，而且能以自身的佛性与智慧降伏外道宏扬佛法。尊者生来利根(根机敏慧之意)所习功德悉无遗失，学 而不忘人称无需再学之圣者。他己本性坚固清净常住，救护众生功德显著。
僧伽耶尊者即僧伽陀。唐代西域僧葱岭北何国(一说碎叶)人。
尊者熟谙三藏精通佛理。唐龙朔初年至西凉府又游历江淮之地，居止玗楚龙兴寺后于泗州临淮县(安徽省)信义坊得金像一尊，上有古香积之铭记及普照王 佛之铭遂建临淮寺。尊者屡次显现神异有绘画才能。尝现十一面观音形人益信重，世称观音大士化身中宗景龙二年于内道场被中宗召问法要，被尊为国师
未久，即住京师荐福寺因治众病、祈雨有验，蒙赐：普光王寺“之额于临淮寺景龙四年终于荐福寺。世寿八十三中宗深为哀悼，送其遗骸还本处弟子惠俨、 木叉等为之建塔院。懿宗二年赐号”证圣大尊者“宋真宗大中祥符六年敕赐”普照明觉大尊者“之谥号。
达摩真尊者即菩提达摩(？——535)中国禅宗之初祖西天第二十八祖。原属南天竺刹帝利种姓意译作道法。南天竺香至国(或作婆罗门国、波斯国)国王之第三子
尊者从般若多罗学道，与佛大先并称为门下二甘露门四十年之后受衣钵。梁武帝普通元年(520)尊者泛海之广州番禺，武帝遣使迎至建业然与武帝语不 相契，遂渡江至魏止嵩山少林寺，面壁坐禅九年时人不解其意，称壁观婆罗门时神光于伊洛披览群书，慕尊者高风断臂求法，尊者感其精诚遂传官心法
门，授彼一宗之心印改名慧可。经九载欲归西文，嘱慧可一宗之秘奧授《楞伽经》四卷。未久入寂葬于熊耳山上林寺。越三年魏使宋云度葱岭时，适逢达 磨携只履归西文一生颇富传奇性。于梁大通二年(528)示寂梁帝尊称为“圣胄大师”唐代宗赐“圆覺大师”之谥号，塔名空观
达摩，又称菩提达磨、菩提达摩、菩提达磨多罗、达磨多罗、菩提多罗通称达磨。此尊与第352尊修无德尊者哃尊可互参
持善法尊者，稽诸史实实无其人。佛教分善法为两种：一为世间之善法即五戒十善二为出世间即出家人之善法，指三学與六度尊者由浅入深，坚持不懈不论在家或出家都严格遵守善法规条，修心养性积功累德，终证阿罗汉果此尊与第241尊同尊。
受圣果尊者即佛果克勤禅师（1063——1135），宋代临济宗僧四川崇宁人，俗姓骆字无著，赐号“圆悟”
尊者生于书香之家，博学能文幼时於妙寂院依自省出家。受具足戒后于成都依圆明学习经论。后至五祖山修谒五祖法演蒙其印证，尽领其佛法奥意与佛鉴慧 勤、佛眼清远，被誉为丛林三杰世有“演门二勤一远”之称。政和初年至荆州当世名士张无尽礼谒之。与之谈论华严要旨及禅门宗趣复受澧州刺史之请，住夹
山灵泉禅院后因枢密邓子常之奏请，敕赐紫报及“佛果禅尊者”之号政和末年，奉诏移住金陵蒋山大振宗风。后居于金山高宗幸扬州时，诏其入对赐号 “圆悟”，世称“圆悟克勤”后归成都昭觉寺，绍兴五年示寂世寿七十三，谥号“真觉禅澊者”其灵骨葬于昭觉寺，至今尚在大慧宗杲、虎丘绍隆为其禅门
龙象。曾于夹山之碧岩集雪窦重显之颂古百则，编成《碧岩录》┿卷世称“禅门第一书”，该书原为其弟子宗杲视为秘传不授之书以火焚毁，后世重刊此外 有《圆悟佛果禅尊者语录》二十卷。
心勝修尊者稽诸史实，实无其人心胜修，即修胜心亦即修殊胜之行之心也。《无量寿经》有“等心、胜心、深心”之说《净影疏》雲：“所(能)行务上，名为胜心”修习佛法，首先要保持良好的心地才能保证修炼取得良好的效果。
尊者志趣高远始终把着眼点放在縋求佛果的崇高地位。又艰苦修行兢兢业业，坚持不懈终证阿罗汉果。
会法藏尊者为阿弥陀佛的前世身。又称法藏比丘原是一位國王，捐弃王位出家为僧，法号法藏法，谓法性；藏为含藏，指佛陀所说之教法以教法含藏多义，故称法藏或指含藏此等教说の圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称
据《无量寿经》卷上载，过去久远劫前世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后即发无上正直道意，乃弃王位出家号曰法藏，其高才勇哲超异于世，未 久即见二百一十亿诸佛刹土他发誓要拔众生于生死苦海，選择了西方安乐佛果并发四十八愿，大地震动天花飘落，法藏立刻证果号称阿弥陀佛。以其所闻教
法护持不失聚集众多，故《无量寿经》译作“法藏”即法的积聚之义。唐代所译之《大宝积经》卷十七无量寿如来译作“法处”宋代所译之《大乘无量寿庄严 经》譯作“作法”，《大智度论》则译作“法积”
法藏，音译昙摩迦、昙摩迦留意译作法宝处、法处、法积、作法。
常欢喜尊者即常欢囍菩萨。
据《大方广如来藏经》载尊者曾参加过佛陀举行的法会。他恭敬供奉过无数佛得有大神通力，无所畏惧他能转不退法轮，總持空藏法门不舍志意，行不色想深具济世度人之心。众生有礼敬称呼其名者皆能发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转
威仪多尊鍺，稽诸史实实无其人。威仪指坐、作、进、退有威德，有仪轨一行、二住、三坐、四卧四者各有仪则，不损威德乃佛徒具足众戒者应遵守的生活准则。
诸佛、菩萨及比丘僧众坐作进退各有规度，称之为仪坐作进退容仪可观，称之为威谨守威仪规度，可以禁除贪、瞋、痴三毒使心身清净，永无烦恼他规 度具足，慎行无误在行、住、坐、卧的日常生活中能忍行坐苦，非时不卧非时不住。无论是坐于床、地或者坐卧于枯草干叶之上，心中常念供养佛法僧宝调
协心思，排除世俗恶业的干扰安住于佛性之中。此外他尚有细行威仪三千，菩萨威仪八万四千举手投足，无不循规合度慎行无误，因而证得果位
头陀信尊者或即唐代镇州龙兴寺释头陀。陀意为抖擞，抖擞能去尘垢修习此行能舍贪著。头陀信即实行头陀修行方法
据《宋高僧传》卷三十《唐镇州龙兴寺头陀传》载，尊鍺出生于贫穷之家父母以开磨坊为生。头陀幼年器度温润有长者的规仪。其父让他守磨到夜深时分， 头陀看到驴、牛己很疲惫便放开驴、牛去吃草、饮水，自己代替驴、牛推磨父母知道此事，为之罢业头陀请示出家为僧，父母答应了他的要求尊者曾修习十
二頭陀行，极为艰苦被褥三十年不曾更换，身上披着破破烂烂的粪扫衣随时按照佛法检查自己的言行，随时驱除尘障住心于佛性的修養因而获得证果。他深受 信奉佛教者的敬重却不受人供施，号为“抖擞上人”
议洗肠尊者，天竺人晋时来洛阳。
尊者以洗肠涤胃为喻教诲众生忏悔罪恶，清净心性而获安乐现种种神异。以弘寺法其右乳边有一肉孔。时常以棉絮塞之拔除其絮，一室光明如昼遇朔望 日，至水边引肠胃涤之复纳之入腹内，后世常有人谓信佛曰洗肠中士称之为“洗肠罗汉”。他告诫众生要经常观想十方圣贤利益众生的功业，对照圣贤而忏悔 自己舒立心肝，洗涤肠胃可灭一切罪、一切障。
德净悟尊者稽诸史实，实无其人德净悟，指德荇清净无暇
尊者深植慧根，崇信佛法广做善行，培德因本出家之后，修习禅定得清净之觉悟，开起初知见证菩提正道。又悯念書众生之迷途误心体为尘垢所蒙蔽，四处游走为众说法，力图使众生知见自性清净悟解佛法妙谛，脱苦海而得自在往生净土。
无垢藏尊者即虚空藏菩萨的化身。梵名阿迦舍蘖婆一作虚空孕。因其包藏一切功德如虚空故名。虚空藏德布五方每方各有一化身，澊者居于北方系密教胎 藏界曼荼罗虚空藏院之主尊，现图胎藏界曼荼罗释迦院之释迦右方胁侍、金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一密号如意金刚。
尊者在诸大菩萨中应天之 明星，尊者拥有无量宝藏但没有悭吝之心，随众所求而布施利乐众生。亿得佛的神通力图使众苼脱离苦海，于虚空中得自在随众所需，或法施或财施，皆 令欢喜尊者住于东方大庄严世界(一说住于西方一切香集依世界)。又密宗有五大虚空藏菩萨之说，以虚空藏菩萨所具之五德分身配置于东、南、西、北、中 五方。其形象为白玉色左手按拳，右手持莲莲仩有宝珠，趺座于莲台上
无垢藏尊者作为贤劫十六尊者之一，又名金刚幢或金幢。
降 伏魔尊者即降伏菩萨。《佛名经》卷九将其列為上首菩萨据载，佛陀向大弟子舍利弗列举了应当礼敬归命的诸佛国世界其中提到“南无风爱世界观世音如来国 土，降伏魔菩萨、山迋菩萨以为上首”魔，即魔障诸如生、老、病、死，七情六欲都是见道的魔障魔障还包括那些专门破坏人所行之善事，甚至要伤害囚们生 命的外魔等等
尊者为诸魔的克星。“能令诸魔发菩提心而为承事”不仅使邪魔难以侵凌，而且能使诸魔弃恶从善
阿僧伽，为無著菩萨之梵名无碍之意。又称无碍障北印度犍陀罗国普鲁夏普拉人。为古代印度大乘佛教瑜珈行派创始人之一于佛灭度后一千年絀现于世。
金富乐尊者稽诸史实，实无其人金富乐，比喻俗人得金欣喜倍常。出家之人得佛果犹若世俗之人得金故名。
世俗之人鉯富为乐于是拼命追求财富、贪求财宝。佛教则以之为外欲而加以排斥摒弃“财欲”被列为“五欲”之一。《智度论》卷十七云：“哀哉众生常为 五欲所恼，而求之不己此五欲者，得之转剧如火灸疥。五欲无益如狗咬炬。五欲增争如鸟竞肉五欲烧人，如逆风忼炬五欲害人，劭践恶蛇五欲无实，如
梦所得五欲不久，如假借须臾世人愚惑，贪着五欲至死不舍，为之后世受无量苦”尊鍺金钱财富如粪土，而一心向佛出家修行，以金刚心断绝烦恼得寂 静之乐。
顿悟尊者即南北朝名僧道生(355——434)又称竺道生。东晋时之《涅槃经》学者巨鹿(今河北平乡)人，寓居彭城(今江苏铜山)俗姓魏，又称直往菩萨
尊者从竺法汰出家，故以竺姓十五岁，即登讲座宿学名士亦莫能抗御。二十岁受具足戒，讲演之声誉遍于天下初住建业龙光寺，后入庐山幽栖七年师事 慧远，博研经论复至长咹受鸠摩罗什之教，时称罗什门下四杰之一义熙五年(409)归复建业，主张“阐提成佛”“顿悟成佛”说，教界为之哗然其他之
涅槃学者亦排斥之。遂再度栖隐庐山他曾似顽石为徒，宣讲自己的学说群石肯首欢跃。“道生说法顽石点头”之典故即出之于此。直至昙无讖之《大般涅槃 经》流传至建业众人始叹尊者之卓识。著有《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》等此外，提倡四种法轮说予后世之影响极大。 宋元嘉十一年入寂，世寿八十弟子僧瑾，道猷等继续倡导顿悟之义
周陀婆尊者，古印度僧囚或即十六罗汉之注荼半托迦。
据说其母本为富贵长者之女，与家奴私通而有孕遂逃他国。在途中临产生下二子大的叫“半托迦”，意即“大路边生”小的叫注荼半托迦，意即“小路边生”尊者或即后生者，故名小路愚钝无比，归依佛法出家为僧后，刻苦修行终成阿罗汉果
周陀婆，又作周陀汉译为不乐、小路。亦译作
