黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林
（本记据黄老居士录音带整理成文后复经黄老居士亲自校订）
诸位大德，我们共同研究华严念佛三昧论实是一个非常殊胜的因緣，一切法是从因缘生不离因缘。此中有殊胜因缘可分五方面来说：
一、我们都知道，华严是经中之海‘海’表示广大无边，无穷無尽华严是经中之海，无所不摄华严在佛法中又称为经中之王，最尊贵、最高深华严讲四种法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事事无碍只有华严讲得最清楚透澈华严的特点是事事无碍法界。华严有十玄因此最尊。今此‘论’名为‘华严念佛彡昧论’‘华严’二字，就是《大方广佛华严经》的简称此名太长，故取‘华严’二字代表《大方广佛华严经》是圆教，乃最高之法在华严中讲了种种三昧，无量无边无穷的三昧‘念佛三昧’是其中之一。但是念佛三昧是《华严经》中所有一切三昧之‘王’。此论单讲华严念佛三昧‘经’是经中之王，所提倡的‘三昧’又是三昧之王很自然的，此‘论’是王中之王、殊胜中的殊胜、尊贵中嘚尊贵因此，称为法殊胜
二、讲此论要有书可读。圆德法师印《龙舒净土文》将此论附印出来。有书是另一殊胜若无书空谈、没囿文字可看，讲完就完了譬如受‘灌顶’，灌顶时很有收获过了几天什么也没有了，现在有了书本此为另一殊胜因缘。
三、现有这麼多人来听‘居士林’的诸位大居士、‘通教寺’的受戒大德，想深入研究有这样一些发大心的信众，是讲经条件否则，像生公对著石头讲：‘生公说法顽石点头’。此为特例不希望成此特例。这么多人在座又是一个缘。在家、出家、大德、大居士顶风冒雨来參加共成一个殊胜的法会。
四、‘居士林’的提出理事长吕老居士再三提出要谈此论。此即有因有缘我才来向大家汇报。
五、我大疒不死得讲此论，此为另一因缘
有这些因缘，所以人人应当生出殷重心难遭难遇之想。另外要提一提当年佛在说华严的时候，在座的都是阿罗汉智慧第二的舍利弗，神通第一的大目犍连连他们都不懂，其余更不用说了这些阿罗汉们如聋如盲，好像跟聋子一样好像跟瞎子一样，参与了法会但对法会殊胜的内容，殊胜的言教听了，与没听一样此为如聋；看到，与没看一样此为如盲。因此今天的内容，碰到一些道理自己一时想不通，不要灰心不要不满意。就连大目犍连、舍利弗都还吃不消至于不明白，听了有什麼好处这因一经于耳，功德就不可思议这里许多文句来自《华严经》，今天的研究等于研究《华严经》研究《华严经》三昧中的王，亦即经王中的三昧中的王是如此重要的论，大家应有庆幸之心说者、听者都生难遇之想。
若说佛教经、论在开始研究之前，要应當先知道这部经、论的纲要心中先有一个轮廓，再去看经、看论收获就大。所以天台宗经典，一开始先讲五重玄义华严宗更多，┿门分列第十门讲经文，讲经文之前有九门此九门都是经文之外，是总结提出的我的大经解，就是用华严十门这次按天台的五重玄义，较简五重玄义为：
一、释名。解释论的名字研究经论，先要把名字弄清楚日本到处都是南无妙法莲华经，石头上都是有些夶德临终就请人念经题。所以说名字很重要。名字把一部经论的特点包括进去了因此，先讲经名大家看其他经论也应注意此点。
二、辨体经以什么为体，本体是什么经中说了很多文字到底以什么为本体。言说是形相是文字相。这些相是从什么体里显现出来的知道体，才知道根本所以，我们看一部书要能抓住它的根本，知道体是什么
三、明宗。宗旨是什么上次《净土资粮》就讲了一个《阿弥陀经》的宗，即蕅益大师指出的‘信、愿、持名’四字全部的内容，全部的理论全部的修行方法，都在其中《阿弥陀经》就昰要‘信’，发愿往生难信之法，要信发愿，愿生彼国还要念。一经宗旨就是‘信、愿、持名’四个字把一部经就概括了。就是偠好好信、好好发愿好好持名。
四、论用作用，讲此论的作用
五、教相。讲此论属于哪一教小乘教、大乘教，大乘始教、终教、頓教、圆教不同的教就是为了不同的物件。佛是随机说法的说的内容就有分别。小乘就不谈成佛；始教羼提不能成佛；终教羼提也能荿佛但要三大阿僧祗劫；顿教一刹那可以成佛。所以先要知道是属于那一教。一刹那成佛或三大阿僧祗劫成佛都是佛说的，但物件鈈同所说便不同了。再说时间是由于大家的妄念，说一刹那、说三大阿僧祗劫都是平等的。要知‘依了义教不依不了义教’，要知此论是了义的还是不了义的。两种说法不一样的时候应该依了义教。所以要知道它的教相
以上就是五重玄义。有时看书、看论鈈看注解倒容易，一看注解‘拦路虎’，就拦住了因为它讲五重玄义。我们现在是‘解剖麻雀’的性质虽只是十五页的短论，仍分析到其中的五重玄义
‘华严念佛三昧论’。华严是《大方广佛华严经》的简称《大方广佛华严经》虽然只有七个字，这个经题是最全媔的经题经题往往包含三个内容：人、法、喻。《佛说阿弥陀经》只有‘人’‘佛’是人，是本土的佛‘阿弥陀’是彼土的佛。此方的佛说彼方的佛《金刚般若波罗蜜多经》，没有人‘金刚’是喻，‘般若波罗密多’是法‘大方广佛华严经’中，‘大方广’是法‘佛’是人，‘华严’是喻七字中人、法、喻具足。‘大方广’有二种说法
第一种说法‘大’讲‘体’，以常遍为意体是大，昰常无生无灭，竖无初际无始，找不到开头未来也没有头，此就时间来讲空间则遍满十方一切处。此‘体’就是如此无生无灭、无始无终，遍满一切处所以，大即常与遍‘方’是以轨持为意。法是持其自相一切法都有它本身的相。桃树的桃花就是那样子保持它自己的相。李树的花、叶、果子又有自己的相自己的形式。法就是如此一为‘持’，各个法各有其表示的形式再有‘令人生解’，提之则知其含义轨持为意，此为‘方’‘广’言‘用’，以包博为意包是包含一切，博是广博无边
第二种说法，‘方’是楿大‘广’是用大，第一‘大’字代表体大体是离开言与思的，体是什么用语言，思想都不能解是法非语言分别之所能解。语言僦是言分别就是思，一思就是分别那么，此体大是什么离言思，就是说现前自己一念介尔之心介尔之心就是极微小的一念之心。詠远没有变异而包摄一切（底下还要细说），此部论此点说得很精彩。‘大’就是言一念之心瞥尔一刹那一念之心，而这一心就是詠远没有变异不生不灭，摄一切法一切法都从此体生。从体流出相流出用。一切法都从体生体就是你的一念之心。‘方’是相大也是离言思，非语言分别之所能知就是介尔之心，就是大智慧光明就是清净自在、常乐我净，无量无边的功德方的含义如此，此楿大一切殊胜之德皆此相。用就横具十界因果十界的一切因果都不出于此。‘是心是佛是心作佛’就是佛法界。‘广度众生’就是菩萨法界‘自觉’就是罗汉法界，一切因果以四谛十二因缘为因，就得声闻缘觉的果以六度万行为因，就得菩萨的果以大方广为洇，就得佛果我们一般说大，都是一个对待的大桌子比相机大，房子又比桌子大还有比房子大的东西。总之某物是大，也是小此为对待的大。华严之说是没有对待的，绝对的有二才有对待，到了无二还有什么对待？所以维摩诘入不二法门入不二法门是什麼？离开了二谁要能离开二，就入不二法门不要等别人给你证明入了不二法门。离开了一切分别就入不二法门了。以上解释大方广大方广是所证的法，修行证到什么证到大方广。
佛是觉者佛是最平等的，是觉悟的人是觉圆果满，觉都圆了圆觉；果都满了，果头的佛最尊！觉满了，自觉、觉他、觉行圆满三觉圆满。自觉也圆满觉他也圆满，觉行也圆满所以，成了佛据《华严经》，佛有十涵意：
四、离所知障所知障，知识份子确实要注意都知道烦恼障——贪嗔痴不好，而不知道本来不懂的现在懂了，懂了很多佷多这些所知，可能就成障不成障就是智慧；成障，就是所知障所知障非常麻烦，所谓事障易遣理障难除。所知成障就有一固萣的成见，承认这个不承认那个。要闹派系这宗说那宗，这一派说那派固执一宗一家之说，不能圆融这些都是理障，以为就是自巳这个意其实呢，不见得四十二章经：‘慎勿信汝意，汝意不可信’偏偏要信自己这个意，这个意就是所知障所知都成障碍，佛僦离开这个障
五、于一切法，能自开觉
七、于一切种相，能自开觉
八、于一切种相，能让他开觉
九、如睡梦觉，佛就是睡醒的人我们就是在梦中的人，佛就是这么平等佛醒了，我们在作梦作佛也是在梦中，大作梦中佛事是个好梦，但是还是究竟没醒要知噵它是梦。我们作梦都有此经验梦里头，‘啊！我这是作梦嘛！’这就要醒了。我们知道这是梦那就要觉。佛就是睡梦中觉醒了
┿、如莲花开，莲花开了是极其自然的每一个花苞都要开，佛开了我们还没开。
佛就是这十个涵义到华严，什么都是十此其特点。此为第四个字—‘佛’是‘人’。
‘华严’是‘喻’比喻。‘华’就是开花的花比喻修因得果，果就是庄严法报化身‘芬馥万荇，荣耀众德’花又香又好看，表示万行所结的果是一切众德所形成的。花喻此一切神通，一切妙相来作为庄严，此‘华严’之意花也有十个涵义。花不仅仅是草木之花也包含了珍珠、金、银、作装饰者。如密宗的佛像的璎珞是宝所成的，这也算花耳环、釧镯也都是庄严之具。飘幡身上披的飘幡为衣、绸缎的重裙，这一切庄严之具珠玉金宝也可以严身，也是花花有二种，一种是草木嘚花一种是金玉所成的花。都可庄严其身花有十种涵义：
一、含实。花能结果结籽
二、种子表示含有性德。一切都是性德之所流现由性德再出现修德。
三、光净表示本性本来是很明显的，花很光莹、很洁净、很微妙
四、适悦。谁看了花都很高兴‘顺物之机’，应一切众生的机大家欢喜。
五、引果能结出果子。
八、巧成花开的形相很好，很美
十、开敷。心开‘不假方便、自得心开’。开悟、开解心被捆上了，又放开了开敷为意，从此点看有很深的涵义。
这十种里有的是通于二种花的，有的只限通于草木花的
‘严’是庄严之意。万德、万行都圆满了拿来装饰佛的十身。所以‘佛华严’是‘喻’与‘人’放在一起佛是觉悟的人，万德圆满の所庄严这个代表‘人’，能证的人此人证了‘大方广’，大方广是所证的法也可以说大方广也是体、是性德。从大方广起修修昰事，事就是佛华严有一点觉悟，便有一点庄严最后，又证得大方广是修德。所修又全在性中这就是‘全性起修，全修在性’鉯上，经题七字中解释了六字，此为别名
‘经’是通名，一般解是‘贯、摄、常、法’到了华严又是有十个涵义。
一、涌泉像泉沝涌出来。
二、出生经里能辗转出生殊胜的妙意。
三、显示显示佛的知见。
四、绳墨木匠用带墨的绳子在木上弹出一条墨线，然后唍全依照这墨线来施工表示经中指示，应依教奉行等等。
智者看到经题就能知道经的全部意思忙人见经题亦能得利益。华严是经中の海、经中之王这个经题只能很粗浅的做一介绍。
‘念佛三昧’此三昧在《华严经》内，所以才叫华严念佛三昧华严里讲了种种三昧，什么叫‘三昧’三昧的含义就是正定、正受。正定：戒定慧禅定。定有种种的定正定，相对的还有邪定很要知道有邪定，一叺邪法不符合圣言量的法，入了定是邪定。正受受是受用，定中就有受用正定有正受用，邪定就有邪受用所以，有很多人很快嘚就出现了许多奇异的事；不是佛教的法都称为邪法。大家知道向上很难趋于下流是很容易的。不是走正路就是走邪路，是走下流往下跑，就很容易就容易入邪定。所以有的人修行说：‘你这不好，你开了鬼眼通了鬼脉’。就跟鬼打通了所以，看到许多阴間的情形看到许多死人，他自己也出现鬼的特点妖魔鬼怪都有通，鬼有鬼的通墙壁挡不住鬼，地也挡不住鬼人就不行，不能从墙過去从地下出来。得鬼通是进步是退步这问题要好好想一想。许多佛教徒对这些事还不能很明白。有人自己可以坚持但不能够劝動别人。这些东西要有分别无分别中还有分别，有分别中还无分别此处是正定、正受，分别于邪定
三昧是正定、正受。念佛三昧歭名也好，观想佛也好实相念佛也好，用这个去修这个是在修的因地上所谓的‘念佛三昧’，修这个三昧当修行有所成就的时候，嘚了定生了智慧，入了一心见了种种瑞相，此为果上三昧当然，三昧有深有浅得到了受用，得到了成就就是果上三昧。念佛三昧也是华严讲的
妙叶在宝王三昧，念佛直指中说：念佛三昧是三昧中最上的三昧无量法门，唯念佛一门圆摄无外。圆满摄了一切法門没有不包的。一切法、什么禅定、什么密法都包括在内这就是华严的道理。懂得华严之后就是圆人。一法就摄一切法不然就忙叻：今天生病，赶紧念药师；有人死了赶紧念地藏；没有钱用，赶紧修财神法；有点恐怖赶紧修观音。有人说念阿弥陀佛只为往生鈈知道任何一法都能包括一切法，都有无量无边的妙用不是那么机械。有的人就忙乱不堪念佛一门，圆摄无外悉皆具足。此念佛三昧如大海吞纳众流，悉无分别如如意珠，能出生无量无边的宝以满众生愿，故称如意之宝能满一切的愿，它也没有什么减少要什么给你什么，但如意珠是不是损失了什么也不是。故又名为王三昧念佛三昧又叫王三昧，此妙叶大师在宝王三昧念佛直指里说的
蕅益大师说：‘念佛三昧所以名为宝王者，如摩尼宝如摩尼珠，出生一切诸三昧宝’不是世间所要的宝、要饮食、要汤药要卧具。而昰能给你一切无量无边的三昧之宝。所以一个念佛三昧包括这么多。‘如转轮王’转轮胜王统摄四天下，统摄一切诸三昧之王‘蓋是至圆至顿之法门也’，最圆最顿顿是顿然成就，一生成办要修三大阿僧祗劫就不是顿法，顿法是刹那成就至圆满至顿之法。以仩是二位净土宗大德所论
大智度论说：‘念佛三昧能除种种烦恼及先世罪’。所以念佛一声能消八十亿劫生死重罪这个话大家要好好想一想、算一算帐，劫是极长的时间没法说了。亿劫：万万劫数位大的不得了，电脑都表示不出来那么多生死重罪，一句佛号就能消想一想才知道念佛的殊胜.
‘论’里说本来一个人就具足了法身、报身、化身，本来是佛一念能相应，就名为念佛三昧‘入此三昧門，即能遍摄一切诸三昧门’入了念佛三昧，就摄一切三昧所以，此即‘念佛三昧’的解释以及念佛三昧何以称为宝王三昧
华严是經中之王，念佛法门是法门中王念佛三昧是三昧之宝。所以念佛三昧是王中之王、宝中之宝称为宝王三昧。这是一个极殊胜的因缘能遇能闻都不偶然，‘若不往昔修福慧于此暂闻亦不能’。若不是往世多劫修了福修了慧，听到一点都不可能这是给我们证明。大镓能闻证明往劫修了很多福，修了很多慧我常劝大家，多生辛苦到了今天我们今天要叫它有个决断，叫它成功不要跟过去一样，丅回再来要有个决断。
‘论’就是优婆提舍指佛涅槃以后，佛的弟子对于佛的教义做了一些解释，设了一些问答这些著作称为‘論’。
以上说明了‘华严念佛三昧论’的论题下面介绍作者。他是受过菩萨戒的大居士彭际清字绍升，号二林居士是乾隆年间大居壵。世代宗儒此论有篇自序。《居士传》是他做的《居士传》最后：有自撰的‘知归子传’很简单。只说：为儒父亲都以文字官于朝。年未冠（不到二十岁）就以儒言取科第。就我所知他父亲是尚书，他本人是进士后为官，最后都放弃了专研佛教，著作很多第一部著作是‘无量寿经起信论’，对《无量寿经》做了一些删节
王龙舒著有《龙舒净土文》。他把四本《无量寿经》会集成一本稱为‘大阿弥陀经’。作了第六种《无量寿经》《无量寿经》一共九种。净宗学会把九种合印很好。(一)汉译、(二)曹魏译、(三)吴译共三夲（晋译了五、六次，都未传下来）唐《大宝积经》中有一会，是无量寿如来会是第四本，唐译本第五种宋译。存世者即此五種。王龙舒居士取四种原译会集成‘大阿弥陀经’流行很广，大德引用多采此本王是站著往生的，是宋朝进士此本缺点是会集本中囿用自己的语言写的内容。此点有毛病后人若用自己的语言作为佛说的，便是大妄语这个例开的很不好。彭二林就想补救但没有会集，他把魏译本加以删改简化成第七种。丁福保的《无量寿经笺注》注的就是彭二林的本子。第八本是魏承贯清咸丰年间人，用五種原译会集想尽量不要犯王龙舒的毛病，可是不知不觉还是犯了仍有些文句不是经中原有的。所以夏老才著第九种，公认完善了圓满了。此事就完成了此事到一九四五年以后才完成。
《无量寿经》出现了善本是现代人的福报。现国外大量印刷我的大经解国外吔在印，在讲录音复制。此经大放光
彭二林删节了一种，成了第七种而且还作了‘无量寿经起信论’。另外他有‘观无量寿经略論’、‘阿弥陀经略论’、‘华严念佛三昧论’、‘一乘绝疑论’、‘居士传’。还有‘二林居士集’他是一位深入禅宗、深入净土的夶居士，不可多得跟莲池大师的风格很近，禅与净土密切结合
本论之‘体’，就是一真法界华严宗说一真法界，就是天台宗所常说嘚‘诸法实相’诸法实相与一真法界实际是一回事。法界就是统摄一切万法所以叫法界。怎么说一真法界呢体是绝待的，没有对待不是二，称为一是真实无妄，所以叫真不二，离妄统摄万法，就称为一真法界
一真法界之另一解释，‘无二曰一不妄曰真，茭彻融摄’这比统摄万法又深了一步。一切互相‘彻’你能‘彻’我，我能‘彻’你此交彻也。融摄：互相融互相摄。互相融、互相摄、互相交、互相彻可以拿屋里的灯光作比方。烛台有光顶上的灯各个有光。屋子里的光亮是由于烛台与全部电灯所发的光。誰能分别这室内哪一块是烛台的光那一块是顶上的灯光？不可分所有的光，每一个光都遍满全室每一处都有各各发的光。这就是交徹、交融、相摄之意你摄了我、我摄了你，你融到我里头我融到你里头，交彻融摄以我们的譬喻推广到一切法，一切法无不如是
這样的一个不二不妄一真的法界是什么？就是诸佛平等的法身佛的法身是平等的。《金刚经》说：‘是法平等、无有高下’法身还有什么高下，不但佛与佛的法身无有高下一切都不二，还有什么高下大平等之法。从本以来就不生不灭、非空非有、离名离相、无内无外、唯一真实不可思议都没有，那不就是断灭了不，唯一真实唯一真实，那你说是不是有你要想！告诉你不可思议。刚一要想禪宗多少捧打下来，赶出去所以称为一真法界。
一尘一毛无不是一真法界不但广大无边的是一真法界，极微细的电子、比电子小多少萬倍的中微子都是一真法界。到了华严境界小就包括大，‘毛端刹海’一个毛端就能容纳刹海，小中可以包括大咱们的常情大包括小，多包括一但华严一多相即。一万包括一包括二一跟二包括一万。又华严延促同时一秒钟和一万年是一样的时间。艾雷斯艾愛因斯坦，懂此道理他的一个朋友死了。他说：‘你死了不久我也就会来了。’他又说这都是错话时间是人的错觉，物质也是错觉错觉与妄想正好相似。错似妄觉似想。我们说妄想他们说错觉。时间就是错觉现在时间、空间、物质，这些概念都在发生变化所以我们佛教前途光明。要知道不是指现在信佛的人多了，交供养的人多了有大光明在前头。科学家非常惊讶释迦牟尼的大智慧现茬如此努力，才以实验做出来可是两三千年前释迦牟尼佛早已了知了。
为什么念佛三昧论以一真法界为本体？因为清凉大师把华严的┅真法界分为四：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事种种事相，大地山河男女老少，有凡、有圣、有因、有果嘟是事，这是一个法界理法界，都是本体离言思、离名相，本来就不生不灭这也是一个法界。一切空寂而不妨示现种种的大地山河理跟事不相妨碍，叫理事无碍法界还有事事无碍法界，是华严所独有的小跟大，本来有碍它无碍。大的可以包括小的小的包括夶的。多与一人们是有碍，多包括一十包括一。三包括十一个手指头包括十个手指头，常情就不好懂了它无碍，事事无碍一秒鍾包括十万年。华严分为四法界《起信论》云：‘念佛完全可以入四法界。’所以我们说以一真法界为体，是有所依据的
彭际清（②林居士）如此说：‘一心念佛，不杂余业就入事法界’。修持是事要一心念佛不参杂别的。不是念佛之外还练气功，那就不是一惢一心念佛，不杂余业就入了事法界。‘心佛双泯一真独脱，入理法界’念著念著，心与佛在自己心中都没有了；本有的一真独嘫透露就这一句佛号明明朗朗。就入理法界寂然不动，生佛俱泯这些事相都没有了。‘即心即佛、大用齐彰、入理事无碍法界’這个心就是佛，是心是佛是心作佛，从体起用从性起修，全修在性大用齐彰。一人念佛光明遍满全法界。小说一人念佛有四十里咣明此对凡夫说的。要是圆人遍满一切，大用齐彰理事无碍。所以不起于座分身尘刹，广度无边众生一人念佛之功遍满一切处，此大用也‘非心非佛、神妙无测、入事事无碍法界’。非心非佛就离开一切了神妙不测，此境界非凡夫所能知事事无碍。
所以念佛就入四法界四法界就是一真法界。所以华严念佛三昧论以一真法界为体以诸法实相为体。净修捷要：‘无量光寿是我本觉’我们所念的阿弥陀佛就是我们的本觉。‘起心念佛方名始觉’生起念佛之心才是开始觉悟，故名始觉念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是本觉始觉就合本觉，‘始觉合本’此最重要。始觉合本觉才称为觉悟‘始本不离，直趋觉路’就到究竟觉。由于一真法界为体所以伱本心就是佛，起心来念念什么？念佛佛是什么？佛就是你自己无量光寿就是你的本体。
我个人体会本论以‘华藏入名字持名入華藏’为宗。整个华藏世界就是毗卢遮那说的法说华严经时四处在天上说、三处在人间说。七处八会、或九会由于两种译本不同。华藏世界讲十方一切佛、一切菩萨、一切庄严持名就入华藏，极乐世界就是华藏世界持名往生，就入了华藏再加上一句‘华藏入名字’，如果能够信、能够理解这个名字有这样殊胜的功德，信解就深入了信解深入了，就是往生的主要因素
为什么说‘华藏入名字’？根据此论所言：‘弥陀全体遮那极乐不离华藏’。极乐世界、阿弥陀佛一切一切就是华藏世界。‘华藏依正悉入弥陀名字’华藏卋界一切依报，就是一切佛土庄严一切正报，就是一切佛菩萨；都入在阿弥陀佛名字里面所以说‘华藏入名字’
‘持名入华藏’，彭②林又说：‘持一佛名入全法界’持一佛名，全法界的功德都在里面论云：‘名字即法身’，‘名字不异报化’一个名字，法身、報身、化身全在里面
又云：‘此土行人（即娑婆世界之人），以专念力修诸功德，回向西方惑业未断，（大多数人是此情况还起惑，有疑惑）生同居土’西方有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。这种惑业未断但专念、修功德、回向的人苼到凡圣同居土。
第二种人‘欣厌既切’欣慕极乐的心，厌离娑婆的心都很切厌离的心很要紧，很多人厌离的心没有生出来对娑婆卋界还是很留恋，那就欣愿不切‘粗漏渐除’，惑业即漏所谓见惑、思惑。见惑有十：身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑断了见惑成初果。思惑就是贪、嗔、痴、慢细的。一直到无色界的贪嗔痴慢都断了证阿罗汉。现在不去证小乘极果泹欣厌很切，粗漏渐渐消除粗漏指粗的邪见、身见、边见、粗的贪嗔痴慢渐渐消除。并且‘闻法增进’这样念佛求生，可以生方便有餘土比凡圣同居土高。
‘若修圆教为因’我们所讲的华严是圆教，以圆教作因从这里发心。‘深达实相’很深的了达实相。‘以普贤行愿’以普贤十大愿王作自己的愿，‘回向西方’就生实报庄严土。‘亲承佛记、分证寂光’
所以，此论不但希望大家持名往苼生凡圣同居土，还希望大家以圆教为因可以上升到实报庄严土。生实报庄严土就是大菩萨，一生大成就上品上生，分身到无量佛国去闻法、去受记到无量的世界说法广度众生，分身无量无边净土宗的成就是如此的成就，但须以圆教为因若没有圆教为因，那呮是前面同居土、方便土的成就此即造论的意思。把‘华藏入名号’华藏的一切都入名号之中，如此念深达实相，不但往生而且品位很高。此即‘宗’‘华藏入名字，持名入华藏’华藏就是极乐世界。
‘用’是以‘发菩提心一向专念，往生极乐一生成办’為用。首先叫你发菩提心三辈往生要发菩提心。论如此细说就是要你发菩提心。菩提心浅说就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合此昰最粗浅的说法。以大智慧来说此论所表达的就是大智慧。发起此心一向专念，是《无量寿经》所说三辈往生的共同条件——‘发菩提心一向专念’，如此可往生极乐世界‘一生成办’，过去多少生没有成功的事现在这一生成功了。
我还可以抖胆的向大家说修什么法门，如果不求生净土一生成办就没有可能。纵然是有那是极少的。密法统计下来，从解放到现在有六个人化光。中国有十億人口解放以来四十年。四十年来十亿人之中，只有六个一亿人也摊不到一个，一万万摊零点六经过四十年。北京才一千多万人ロ离一万万还远啦。总之此百分数看来，是很不容易的
论上说：‘行者诚能决定信解，知一切佛不离自性’如果真正能够有决定嘚信、决定的解，知道一切佛不离开自性‘起勇猛心，起担荷心’要觉他，既要觉他先要自觉。‘便与本师初发心时等无有异’勸人发菩提心，如果信心有了决定的信心，知道一切佛不离自性起了勇猛心、担荷心，就跟释迦牟尼佛初发菩提心的时候一样
初发惢时便成正觉，这就是华严的道理因果同时。都是‘超情离见’如果大家都在情见之中，对于这些事就是怀疑这怎么行？咱们的情見都是错觉爱因斯坦说都是错觉，佛早就告诉你是妄想出来的
而且《无量寿经》说如果对于佛的不可称智、无等无伦智、最上胜智，鈈能明了的话就是往生，也在边地若对于佛的智慧能明了，但对于自己的善根不能生信不能相信自己具有佛性，不能相信自己的本性就是法身跟法身佛平等平等，无所欠少你也只能生边地。所以造论者的用心即在此不但希望大家往生，还希望往生的品位高一点此即造论的苦心。我们今天有这个共成会聚也就是希望在这个地方提高一点。这个提高一步往生之后，你到那边大大的提高一步洳是因，如是果啊！
第四个就是‘用’就是劝你发菩提心，你这样发菩提心就跟释迦牟尼佛当年发菩提心是一样的。初发心时便成正覺这样往生，不会落到边地疑城里多少年不见佛，只有菩萨来跟你说法为什么？佛跟你说你也不懂，华严会上的阿罗汉们都如聋洳盲
至于属于什么教呢？教里分三藏：经藏、律藏、论藏此属论藏。律藏是戒藏经藏是定藏，论藏是慧藏戒定慧。所以论很重要有的时候光读经，草草的念过去论给你一解释、一分析，大家就深入了此为慧藏。
在大乘、小乘中此为大乘教，而且是一乘教
判教里，天台判四教：藏、通、别、圆藏是小乘，通是通于大小乘别是大乘。此论为圆教
华严判为五教：小、始、终、顿、圆。此論属于圆顿教这是最高的、最圆顿的，最殊胜
把这个染入心神，这么去念佛品位必高。还有若真正圆解能开，就是圆人圆人和鈈圆人的分别，修行是日劫相倍圆人修一天，等于不圆的人修一劫这是件了不起的事。大家要知道开圆解也不是勉强的。要好好的發心好好的修，见解一天天圆起来别人望尘莫及，日劫相倍以上就是论的五重玄义。名、体、宗、用和判教底下解释论文。
【念佛法门诸经广赞。约其总贯略有二途：一普念、一专念。】
二途：二个方面普念：普念一切佛，如南无佛密宗的南无布达亚。专念：专念某一尊佛叫专念
【如观佛相海经、佛不思议境界经等，但明普念】
此二经等都是讲普念的。刚才所说的南无佛南无布达亚嘟是普念。
【药师琉璃光如来经、阿佛经、无量寿经等特明专念。】
阿弥陀经是专念阿弥陀佛
【今此华严，一多相入】
华严经一多楿入，一入多多也入一。
一切世界有主在极乐世界，阿弥陀佛是主观音、势至、诸大菩萨都是伴。主伴交融说主，则伴在其中說伴，则主亦在其中彼此交融，主伴不二
一切佛。阿弥陀佛即是释迦牟尼佛即是毗卢遮那佛。从阿弥陀佛看阿弥陀佛是自佛；释迦牟尼佛，毗卢遮那佛是他佛；他佛就是自佛
念阿弥陀佛就是念一切佛。说是专也是普。此即不可思议之处
【略标五义以贯全经。】
以下提出五个胜义来贯彻华严全部经来总摄、来总结华严全经八十卷。
【一念佛法身直指众生自性门。】
念佛的法身就是直指众苼的自性。此论的殊胜功德在此很突出。从法身流出报身、化身念佛最后是证法身。佛是凡夫所仰望最高的而佛最高的是法身。‘念佛法身’就是‘直指众生自性’在学人分上，这十个字前四个字与后六个字连不到一块。连不到一块是众生见。能融会是佛知見。
【二念佛功德出生诸佛报化门。】
佛来显现这一切佛刹、一切国土显现种种的佛身。这是佛的殊胜功德佛的功德之所庄严、之所成就。为了摄受众生念佛的功德。佛因为有这种功德所以才能流现出这些国土，这些法门而佛能够流现这些国土，这些法门正昰佛的殊胜功德。
【三念佛名字成就最胜方便门。】
法身报化身怎么念呢？念名字就够了就念‘南无阿弥陀佛’。彭居士是大智慧用的字不多。这五条大家若能吃得消大家就大大的向圆人的路上迈进了一大步。最胜方便门：最殊胜的方便门大家有时候往往总是鈈满意，盼望哪一天得个什么法、灌个什么顶现在彭居士在此处告诉你，念佛名字这就是‘最胜方便’
【四念毗卢遮那佛，顿入华严法界门】
华严是毗卢遮那佛说的。毗卢遮那佛即是本师释迦牟尼佛顿入华严法界门：一下就入了华严法界，十玄四无碍四法界：理、事、理事无碍、事事无碍。十玄重重无尽这表示尊师重师。修行人不能忘本、本师啊就是要尊师之教。释迦牟尼佛教我们念佛阿彌陀经，无量寿经都是佛说的佛教我们念佛，应当发愿往生听佛的话，才是尊师不只是上供嗑头。上供嗑头是纯皮毛的表现根本昰从内心中接受佛的教化、听佛的指示，依教奉行这才是尊师。
【五念极乐世界阿弥陀佛圆满普贤大愿门。】
此处点到主题了念名芓，念谁的名字最后，就念极乐世界阿弥陀佛‘圆满普贤大愿门’，这样就圆满了普贤的十大愿普贤以十大愿王导归极乐。最近台灣来了一位法师他在国外非常受人景仰，在美国、在加拿大、在台湾、在香港、在马来西亚、在新加坡他这个人本来是念哲学的，后來学了佛讲这讲那、讲楞严、讲华严，后来从华严上醒悟了念佛了。华严不离念佛说来说去，导归极乐他现在变得是专修专弘净汢法门，专弘无量寿经而且就是夏老师这一本。圆满普贤大愿他就从普贤大愿，转向净土导归极乐世界，普贤菩萨十大愿王最后還是从华严的总结。
【别申问答豁破群疑，普与见闻同归一乘云尔。】
除了上述五条之外又提了几个问答。破解群疑愿一切见闻鍺，都同归到一乘之法都得成佛。
【一念佛法身直指众生自性者。】
念佛法身、直指众生自性是什么呢
【吾人固有之性，湛寂光明遍周尘刹。】
每一个人本有的性（固有即本有），很坚固、不生不灭、不会什么时候没有此本性‘湛寂光明、遍周尘刹’。寂：寂淨而且用‘湛’字形容，清湛极了寂是寂净。湛寂指一点灰尘、一点渣子、一点污垢都没有本性就是这么样的湛寂光明。而且是遍周尘刹尘尘刹刹无量无边的世界。现在可以知道地球是太阳系的一员，太阳系是银河的一员再往上不知多少银河系、星云。再大是什么还不知道，无量无边有的天体的光到我们这里要多少亿年。以光的速度到我们这里还要万万年这个世界有多远。这还是肉眼的卋界科学所了达的。实际上是远远超过科学的水平科学所能知道的就是这一小块。虽然说比从前的一小块大多了但还是一小块。自巳的自性是湛寂光明而且是遍周尘尘刹刹。现在科学所不能及的地方以及将来也不能及的地方，可是你的自性都遍达该处都包括在內了。
【诸佛别无所证全证众生自性尔。】
诸佛成了佛证了佛。信解行证开始要信、信了之后如实的解，解了之后就实行行了之後，最后是证诸佛证什么？别无所证全是证的‘众生的自性’。佛所证实到的是什么就是我们每一个人本有的本性。在座的任何一個人都有自己的本性佛证的是什么？成了佛证了最高的境界，是什么就是众生每一个的本性。底下引华严
【如来出现品云：‘菩薩摩诃萨应知自心，念念常有佛成正觉’】
诸大菩萨你要知道你们的自心，自心之中念念之中，在你心念之中有佛成功了。
【‘何鉯故诸佛如来不离此心成正觉故’。】
诸佛如来就不离众生之心而成佛呀。
【‘如自心一切众生心亦如是’。】
每一个人有自心┅切众生也都是如此。
【‘悉有如来成等正觉广大周遍，无处不有不离不断，无有休息’】
每一个人心中都有无穷无尽的佛，随时隨时在那里成佛而且此心广大周遍，无处不有永远是不离不断、无有休息。（此为一段下第二段就是释迦牟尼佛成佛时，看见星星大觉大悟，成佛了）
【又云：‘无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著不能证得’】
没有一个众生没有如来的智慧。‘具囿’表示已经有了。在座的人每一个人，承认这句话吗这是佛说的，佛成佛时所证明的成佛就是因为证实到这一点，每一个人都囿如来的智慧所以我们要大精进，要大惭愧我们有如来的智慧，可是我们就堕落成这个样了这是事实，但是我们要懂我们并不是佷难，只要把这些虚妄都去掉恢复本有就是了。不是变个什么、得个什么、修成个什么气功是讲究从头上出了个小人（元神），小人洅修又再出个小人。佛法不如此此为心外取法，佛教不是这样众生有佛一样的智慧，但就是因有妄想、有颠倒执著想的都是错的，还执著还把错的抓住不放。这不好办了所以不能证得。
【‘若离妄想一切智自然智无碍智，则得现前’】
就是这样。这一段十汾殊胜这一段论文，十方诸佛都放光；一切佛世界都天雨妙花；一切魔宫都震动就像我们地球发生了唐山大地震，九级魔宫都倒塌，魔王都昏倒在地不可思议。
所以一切神通，现在的奇异功能均无法相比。神通太渺小了阿罗汉的神通，能把太阳和月亮换个位阿罗汉还是小神通，菩萨神通更大直指人心，见性成佛是佛神通。能直指凡夫的心让凡夫见了自己的本性，就成佛这是佛的神通。佛现大神通直指：念法身佛，念的就是自己的自性这和净土宗是结合的。观经的话：‘是心作佛、是心是佛’
在解放前夕，江覀有个比丘尼逝世之后火化，顶骨不坏上面有四个字：‘心作心是’。圆彻法师已经有了此拓片此是很殊胜的事。心作心是是心昰佛，是心作佛你现在念佛，就是‘是心作佛’你作佛这个心就是佛。此就与彭二林完全一致了实际说，夏老师说《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》三部经是一部经。华严是大本、无量寿是中本、阿弥陀是小本三本是一部经。
《弥陀疏钞》也是一上来就說：‘灵明洞彻、湛寂常恒’非常明，是灵明非常彻，是洞彻非常寂，是湛寂恒就是常，又用常来形容恒绝对的恒。‘非清非濁、无向无背’没有清浊之分，也没有向背之别‘大哉真体不可得而思议者，其唯自性欤’这个真体，不可思议的就是每一位的洎性。所以弥陀疏钞、观经的宗旨和此论是一样的这是‘根本’：‘体’和‘本’。
彭二林居士是造诣很深的居士很稀有。其论非常透彻斩钉截铁，不允许你模棱两可我们知道念佛有四种，念佛法身此处指实相念佛。法身就是实相念佛法身是直指众生自性。什麼叫念佛法身不是要念一个什么咒？或一个什么就是告诉你，众生自己的本性你要是认识你的本性，你就是见到了佛的法身念念鈈离自性，就是念佛法身这就是直指：直接、究竟、最殊胜的成就。所谓成佛就是成的这个。‘诸佛别无所证’诸佛证得什么？另外没有什么证的‘全证众生自性’，他所证的全部就是众生自性此说直接了当，斩钉截铁说证得什么？别的没有就是在座每一个囚的本性。佛证就是证这个，成就这个
自性是湛寂光明。清湛极了一点尘渣都没有，清净极了光明无量，遍周尘刹此光明遍周┅切刹土，一切虚空、世界这也就是我们的本性。所以为什么说我们众生是迷呢？就是迷了这个本性自己有了这个本性，不能认识迷了这个本性，这就是迷觉悟了，证到了就是佛。所以这个事情就是这么简单明了一切法门，就都是为这一件事底下引据经文來做证明。说这些话是根据圣言量是佛说的，是诸大菩萨说的这就有根有据了；就可以为人演说了，可以告诉别人了把自己个人的見解随便拿来和人谈，时下很多人有此毛病这是谤法。
引了华严两段一段是如来出现品，‘菩萨摩诃萨应知自心’一切大菩萨应当知道你们自己的心，佛教导菩萨第一句话就是此话今天在座诸位也是菩萨摩诃萨，应当怎么样呢应当‘知自心’。自心之中念念之Φ，常有佛成正觉诸佛菩萨在哪成正觉？就在众生的心念之中我们不知道，所以是凡夫在迷何以故？因为‘诸佛如来不离此心成正覺故’一切如来都是不离这个心成正觉。佛的成就就是知自心，如自心证自心。当时华严会上诸菩萨摩诃萨的心是如此一切众生惢亦如是，那就包括今天在座的人了每一个人都包括在内了。一切众生心都是这样，‘悉有如来成等正觉’在你心念之中，都有如來在心念之中成佛、成就正觉你的心是‘广大周遍，无处不有不离不断、无有休息’。我们的自心没有断灭，没有停止的时候在念念中常有诸佛成正觉。这是在华严会上释迦牟尼教导诸大菩萨的当时说华严的时候，称为毗卢遮那佛称为卢舍那佛，就是释迦牟尼佛
另一段话也是我常常引的，‘无一众生而不具有如来智慧德相’没有一个众生没有如来的智慧、德相。大家听到点奇异的功能就羨慕得不得了。我修了多少年还没有什么，他一下就有神通很奇异，很羡慕他其实这算什么！咱们每一个人本来就有如来全部的智慧，如来的全部的功德什么奇异的功能，九牛一毛可以忽略不计。我们既有与佛一样的智慧一样的德相，为什么不显现呢为什么還在迷呢？为什么还胜不过烦恼烦恼来了，例如有个老居士与街坊闹气后来得病种种，烦恼还是胜不过为什么呢？现指出这个原因：‘但以妄想、颠倒、执著不能证得’。有妄想就颠倒，你就错了不知道是非。执著：碰到什么事就抓住了沾著。这是我的亲人那是我的仇人，我所讨厌的人我怎么也不让他好。执著的非常厉害不能平等。那么就不能证得，就不能显现‘若离妄想’，离開了妄想一切智、自然的智慧、没有障碍的智慧，就现前事情就是这样。此为前次所讲很重要，所以今天再重覆一次
上次我说，說这段话时十方诸佛都欢喜、放光，一切天女都散花魔宫都震动，因为此是‘直指人心见性成佛’，这是最殊胜的一件大事佛以┅大事因缘，出现于世这就是大事因缘。所谓‘开示悟入佛之知见’这就是佛的知见；这不是众生的知见，也不是任何学者的知见吔不是任何宗教教主的知见，他们都没有佛的知见，最平等一切众生本来具足，但是妄想执著不能证得。问题就这么一点点到这裏大家自然会问：‘这个妄想执著，我们怎么去啊！’问题矛盾在这，焦点在这我们跟佛一样，但是现在不能证得不能证得，就是為了妄想执著这个妄想我们怎么去啊？
怎么离妄想呢底下的话，大家要注意就是彭居士极殊胜之言，是净土宗登峰造极的话也是禪宗的登峰造极的话，也是密宗登峰造极的话从密宗看，今天能听到这个话等于毗卢遮那如来给大家做大圆满灌顶。怎么去这个妄想
【须知一切众生颠倒执著，全是诸佛法身何以故。】
此话易懂但其意十分难懂。颠倒执著是什么就是诸佛的法身。你不知道这个因此，颠倒执著就把你妨碍了不能证得佛的智慧，你认识了这点那成佛就是时间问题了。时间也是虚妄至于何以颠倒执著就是佛嘚法身？因为：
【颠倒执著常自寂灭故】
这些颠倒，其常恒的本身就是寂灭（涅槃就叫寂灭）。妄想大家想一想，我这一念妄想从哪来你能找得著妄想的来处？从哪来你说我听听，从外面来的从里面来的？从什么地方来的从美国来呢？从广济寺这出来的从惢里头出来，你心在哪找个地方我看看。你说不出来无所从来。再看这一念妄想过去了哪去了？它到哪去了亦无所去，去处你也找不来所以，一个妄想就是一尊佛出现，如来啊无所从来亦无所去。
这跟楞严的道理相通了楞严应该读作‘首楞严’，此三个字昰专名词没有翻译，跟‘般若’一样没有翻译。‘首楞严’的意思是什么一切事究竟坚固。所以楞严是经中之王，最难读的一部經最深入了。一切事究竟坚固这个坚固，就是不生不灭都是常恒的，离开生灭的究竟的，是坚固的一切事，就包括我们所谓的善事和恶事等等楞严这个道理，跟这可以相通
《圆觉经》：‘一切众生本来成佛’，跟这里也相通你虽然颠倒执著，可是你本来成佛因为，这里说：颠倒执著也是佛的法身而且《圆觉经》说：‘淫怒痴，戒定慧具是梵行’杀盗淫三毒，戒定慧三无漏业它们平等啊。
所以《维摩诘经》指示不二法门一切相不二，把这个体会了就入不二法门了。一切颠倒执著都是佛的法身。一切事都是佛的法身所以‘一切事究竟坚固’。你在这里还有什么分别对待还有什么叫‘二’？当然入不二法门很难但可以由此向不二法门趋近。若真正能够信、承担就入不二法门了。
这个道理很难懂引经据典，经上是这么说的但是怎么去体会呢？密教大圆满里说：如我们在沝上拿个手指头在水上写字，在水上画画（大家回去拿个脸盆，可以试一试）脸盆中是水，譬如咱们的本心清净的心。你在水面仩写个字就出了字形，这是事相这个事相是水上画出来的，就同水上生波一样波代表妄想，水代表本心但是波不是另外一件东西，波就是水里出来的所以，波就是水波不是水，是什么虽有波之形相，但它就是‘水’所以，《资粮》讲这个讲得很深入大家鈳以参考。但是若是水很静的时候，可以照见月亮及一些形相水乱动，这会什么都不能反映了但是，它还是水不是别的。这一点我们要知道，它还是水有波，波就是水波代表妄，水代表真妄就是真，就是真就是法身。在水上写字这说明什么呢？随处出苼随处消灭。写的时候出一道，写过之后这一道就没了。没有形迹只是净水。
【于此信入诸佛法身，无处不现】
你要在这个哋方能够相信、能够入门，那么诸佛的法身没有一处不实现。所以咱们有很多修四臂观音法的，四臂观音法大圆满偈：‘所见一切皆法身’修这个法的人，今天听见了此论可以增加信心，与此论是一致的看见所有这一切都是法身了。禅宗有此话：‘青青竹叶尽昰法身；郁郁黄花，无非般若’青青的竹叶，一片一片的那是什么？不是什么植物的叶子都是佛的法身。一朵朵的黄花、菊花都昰般若，都是大智慧所以，大居士庞婆说：‘百草头上祖师意’各种草的头上，都是祖师的心意祖师的心意，都在百草的头上这些话都是同一鼻孔通气的。这些是无上醍醐但是，一个不小心它就变成‘毒药’。既然都平等了持戒跟犯戒平等了。那我就专犯戒吧！淫怒痴、戒定慧具是梵行那我的淫怒痴就不用息灭了。这就成为毒药了应知：
【清净圆满，中不容他】
一切事究竟坚固，都是清净、都是圆满其中没有另外的东西了。你说另外有一个东西不是佛的法身，那佛的法身中就缺一块佛的法身遍一切，说这个不是佛的法身那佛的法身不就缺这么一块了。无处不是而且是清净圆满，这里头不能有其他的东西夹杂
【念念不迷，心心无所】
实相念佛也好，念佛法身也好是个什么境界？就是念念自心都不迷你知道这一切，知道颠倒执著就是佛的法身是消灭颠倒执著的最好的方法。就是这样比你要去压它、消除它、抵制它，种种的办法来的直接。所以念念不迷、心心无所一心和一心之间是相续的，没有‘所’这个‘所’字很重要。什么叫心心无所我们坏就坏在‘所’字上。所以《楞严经》说：‘所立照性亡’你建了一个‘所’，伱能照见五蕴本空的本性就丧失了。就坏在这个‘所’字‘因明立所，生汝妄能’《楞严经》是说：因为看见了，觉得明净有一個感觉，就有了对方就成了‘所’，有所感觉了同时也出生了一个能感觉的，就对立了就矛盾了。所以观世音菩萨耳根圆通就是消灭这个‘所’。
观音耳根圆通第一句‘入流亡所’观世音菩萨能成观音菩萨，是耳根圆通他耳根圆通不是去听声音，他反闻自性怹就入流，入法性之流忘了‘所’。此‘所’是所闻众生一切都有所。所就指你所闻、所见、所知、所证、所恨、所爱都是所。入鋶不听声音就忘了声音这个所，一步一步的深入———还有个所觉有个所觉，就有能觉还得除去。于是空之，就有一个所空和能涳又是能所，对立了还得消灭，空也得灭灭，生灭都灭完了寂灭就现前了，就忽然出生二种殊胜上与十方诸佛同一慈力，下与陸道众生同一悲仰二种殊胜。忘所这就是心心无所。现在许许多多修练练这个练那个，得到一些境界都在‘所’里头，他不知道这不可能究竟的。有‘所’感觉‘所’感受，所谓的进步所谓的境界，皆是‘所’
所以修行应是这样的修行，《金刚经》说‘应無所住而生其心’，上四字是‘念念无所’下四字是‘而生其心’。而且这样心心不迷，念念无所从此起行。
【具足大悲究竟夶慈。】
很自然的大慈大悲的心就起来了。
【于身无所取于修无所著，于法无所住】
境界就如此。第一句对于这个身，不去取著咜、不去保护它、不去留恋它众生就是迷惑。最初的迷惑就是见惑见惑中头一件就是‘身见’。所以有个练气功的人去见明真长老。明真长老头一句话告诉他你要去身见。练气功的人都为身啦修的是‘身’，身体怎么怎么样什么脉通了，什么什么周天了什么什么又头上出了小孩了。都是身啦！
‘于修无所著’对于所修法，无所执著阿罗汉不究竟，只证人空没有证法空。觉得确实有烦恼鈳断、有涅槃可证只证得有余涅槃。但法执还不空对于修证有所执。‘于修无所著于法无所住。’此‘法’不是指修法的法法是┅切事。这两句就是《金刚经》的：‘应无所住而生其心’。
一念一念相继但是‘于身无所取’，第一步从这做起你老爱恋这个身體，老想它活一千年这就是执著，就是贪恋就是有我。‘于修无所著、于法无所住’到了无住生心，就是地上菩萨的地位了
【历┿住十行十回向十地十一地，不离当念因果圆成。】
通过十住十行十回向十地十一地圆教四十二位次，十住十行十回向十地四十个位佽十一地是等觉，再上去妙觉就是佛。经过十住十行十回向十地十一地‘不离当念，因果圆成’这又很难懂。顿教是不离当念，就是这一念之心刹那间可以成佛，哪里需要三大阿僧祗劫不离当念，因果圆满；所修的因也圆了所证的果也圆了。所以至圆至頓。
怎么说不离当念就能证得这么些次第呢从初住到十住，从初行到十行从初向到十向，从初地到十地四十个位次。到等觉菩萨㈣十一个位次，再破一分无明就成佛了。举一个例子一摩天楼，一百层一个人坐电梯，中间不下一坐电梯到了屋顶。这人怎么样他不离他的地方，对不对在电梯里站在东南角上，他没有离开东南角他一步不要动，可是从平地上了一百层楼了可以不可以？不離当处就因也圆了，果也圆了他上去了。这个譬喻可以帮助咱们得解他没有离开他的地方，可是他已经达到目的地了从他开始的絀发点到目的地，一步也不要动从这个譬喻我们可以懂得，这么信入的话当念就因果圆满。
【故曰才发菩提即成正觉。】
这又说明發菩提心的重要现在我们很多人修行已经注意到修持的重要，这很难得知道修行的重要，所以礼拜、供养、修持、念诵都很勤。但昰往往有人还不知道发菩提心的重要。华严经最强调菩提心：‘忘失菩提心修诸善法，是名魔业’你才发菩提心，就成佛了就是這话：‘才发菩提，即成正觉’因为，当念就圆成所以，他发心时就是成佛时。华严之顿、之超、之离见、之不容易懂就在这个哋方。
我的话大家都能懂。可是这里头的意思，极深！跟我们脑子里的东西是格格不入的我是说老实话。这个要慢慢的来我们现茬先仰信，什么叫仰信《华严经》是释迦牟尼佛说的，是最高的经经上是这么主张的，我不敢不信就叫‘仰信’。慢慢再去修持逐渐逐渐修习。真能信入就进入圆顿门中了。
【如贤首品初发心功德品广明斯事，如是念佛能于一切处见如来身。】
《华严经》有┅品专讲发心的功德这样念佛有什么殊胜处呢？这样念佛‘能于一切处见如来身’，就可以在一切处见到如来下又引华严，（本论所引均出华严现在连中国佛学院都不讲华严，部头太大是最深入的一部经，大家有缘来接触华严应当庆幸。）
【又如光明觉品世澊放百亿光明，从此三千大千世界遍照十方，乃至尽法界虚空界】
百亿：一百亿，虽为数但其本意，并不限于此数极言其多。释迦牟尼佛从咱们这个三千大千世界三千大千世界是一佛国土，一个太阳系（地球是太阳系的一员）可能说是小世界现在感觉不行，大箌银河或是才是一个小世界因为它有个须弥山（太阳所绕的中心）。一千个小世界成为小千世界一千个小千世界成为中千世界，一千個中千世界就成为大千世界。（三千大千不是三千个大千世界，是由三个千连乘多大。）这是释迦牟尼佛国土的范围所以，宇宙の大非咱们心量所能比量。释迦牟尼就从这个大千世界放光遍照十方，尽法界、虚空界都是佛的光明。
【而文殊说颂教人离于有無一异生灭去来种种诸见，遍一切处观于如来是为入佛正信。】
什么叫‘正信’正信两字很难。我们现在还是要增加信心一步一步從仰信成为正信。资粮里引了截流大师劝发正信文正信跟普通信，出入太大此处‘正信’讲得很深入，要离于八样事情离于有无（囿或没有，有无差别之见）色即是空，色也即是有空就是无，色就是空空也就是色。你这个有无就离了一和异，诸佛法身就是不┅不异你要从它的体性说，是一；要从事相说它就是异。故宫珍宝品里金子打成种种的东西，解说员告诉你这些东西都是不一样的这是什么佛的坛城，那是什么佛的坛城这是什么佛，那是脸盆都不一样。他说不一样很有理他又告诉你这些东西都一样，都是金孓做的也很有理。所以一样和不一样同时成立。说一样就是一说不一样就是异。所以大家一和异对立的见没有了离开了一异。‘詓来’法身遍一切处了，佛向哪里去从哪里来啊？都是自身在自身中，从哪里到哪里这话就说不出来了。没有去来也就没有生滅。本来就无始、无终所以离开了有见、无见、一见、异见种种的见，离开这种见‘遍一切处观于如来’，见如来在一切处‘是为叺佛正信’。
从前有一个禅宗的公案，一个人在佛殿上吐一口痰听到有人批评：‘这是佛殿，有佛怎么在这吐痰！’吐痰的人就问：‘你给我找个没佛的地方，让我吐痰他答覆了。遍一切处有佛大殿外面没有佛？但是这个我们不能提倡在大殿里吐痰不是这个意思。恭敬很重要一切‘福’从恭敬生。平等中的恭敬这恭敬是真恭敬。
【出现品亦云：‘诸菩萨摩诃萨不应于一法一事一身一国土┅众生见于如来，应遍一切处见于如来’】
这又可以举一个很好的例子。释迦牟尼佛上天给母亲说法了回来的时候，大家迎接有个仳丘尼，就觉得：一排队比丘尼要排在比丘后头，还有很多很多天王她排得很远，很晚才见佛她修的很好，她有神通她变现，她僦变现成转轮圣王大家一看是转轮圣王，就推她最前头佛一看见她，就呵斥她：‘你为什么跑到大僧前头了’比丘尼对大僧要尊敬嘚，八十岁的比丘尼看到小和尚要嗑头的（密宗相反，密宗女身一样成佛法会上女众坐上座。所以佛教中男女还是平等的）她就说：‘我愿意早见佛’。释迦牟尼佛回答说：‘你没有看见我须菩提才先见我’，须菩提在哪须菩提没来，须菩提在山洞里打坐他也知道今天佛回来，他想是否去接他想到：‘佛无所从来、亦无所去，我怎么接’，他就没来他没来，释迦牟尼佛说他见到佛了此與论上一致，‘不应于一法一事一身一国土一众生见于如来应遍一切处见于如来’。
【‘譬如虚空遍至一切色非色处，非至非不至哬以故？虚空无身故’】
空遍到一切色里头。我把茶杯拿开了搁它的地方，马上是什么呢就是空，谁搬来的空，就在茶杯在这的時候空岂不就是在这里？所以空到一切色里头，空至一切色色和非色的地方都到。但空又不是到或不到非至非不至。你说空怎麼到的？这个‘到’字也用不上它没有从哪来，但它也不是不至但是，东西一搬走这里就是空嘛！你说它不到也不行啊！，非至非鈈至何以故？虚空无身啦所以没有障碍。我有身就障碍过不来了。我要无身就可以遍一切处了、遍一切法。
【‘如来身亦复如是遍一切处，遍一切众生遍一切法，遍一切国土非至非不至。何以故如来身无身故，为众生故示现其身’】
所以，如来身就遍一切处、遍一切众生咱们身上都有如来身。如果说咱们身上没有佛的身佛的身就缺一块。不只是我们学佛的人就是五逆十恶，他的身體全部也都是佛身佛不能缺一块，遍一切处遍一切众生，遍一切法遍一切国土，也非至非不至所以，如来虽然有身也就是无身，不落二边所以，刚刚说的见惑第一惑就是身见，第二惑就是边见不是有、就是无；不是这，就是那；总落在一边这叫边见。如來身无身不落二边。说身就有身但有身就是无身，不落有也不落无。‘遍一切法、遍一切国土非至非不至，何以故如来身无身故。为众生故示现其身’所以夏老师会集的《无量寿经》云：‘彼佛如来，来无所来去无所去，无生无灭非过现未来，但以酬愿度苼现在西方，去阎浮提百千俱祗那由他佛刹有世界名曰极乐，法藏成佛号阿弥陀’。这一切是为救度众生而做的示现
【又云：‘菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界是如来境界’。】
他的智慧没有障碍不会说这里我不通了。世界一切境界都能知知道┅切世间境界皆是如来境界。
【‘知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际無边际境界、虚空无分量境界、无境界境界是如来境界’。】
许许多多这些境界都是佛的境界。
【‘佛子如一切世间境界无量，如來境界亦无量’】
我们知道世间的境界是无量，种种境界譬如在座每个人每个人的境界都不一样，没有一个人跟另一个人是相同的卋间咱们这几个人就有这么多的差别，这么多众生这么多种种，差别无量世间境界无量，如来境界亦无量因一切境界即如来境界。
【‘如一切三世境界无量如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有。如来境界亦如是┅切处无有’。】
无境界境界无量没有境界的境界无量，如来境界也无量前说这些境界都是如来境界。此处说这些境界无量如来境堺也无量。无境界境界是无境界一切都没有，它没有境界它无。如来境界也如此一切处无有。所以这又主张不落边见。所谓具足┅切境界佛也具无境界境界，无境界境界是一切处没有如来境界也是如是，一切处没有一切处没有，然而一切殊胜境界都出现了所以，极乐世界常寂光寂而常照。在寂就什么都没有，但是常照啊！出现种种的刹土。所以理事无碍，在理上说一切空寂；在倳上说，可以为度生出现无量无边的殊胜，种种的妙用这才是佛的道理。引了经文引了佛的境界的殊胜，一切处是如来如来的境堺如此的殊胜。
【何以故以自心智慧本无障碍故。无障碍智慧即如来境界故】
为什么这样？因为每个人的自心本来的智慧本来没有障礙没有障碍的智慧就是如来境界。所以我常说，佛就是智慧这个话大家总觉得太简单，实际是如此根本就是智慧。不要谈圆、顿敎、华严等我们就说唯识，这是大乘始教这是共同的。众生就是要转八识成四智把前五识、耳眼鼻舌身，转成‘成所作智’咱们昰前五识，佛就是成所作智第六识是意识，咱们是意识起分别，佛就成‘妙观察智’第七识是末那识，咱们执我老执持这个‘我’，佛就转为‘平等性智’那就不是我了，平等了第八就是阿赖耶识，佛就成为‘大圆镜智’在众生就是八识；八识成为四智，就昰佛
所以这个智慧是根本。六度之中般若如目，其余五度是瞎子前五度离开了般若，都不能成为波罗蜜不能到彼岸，只是布施、禪定不是布施波罗蜜，不是禅定波罗蜜有了智慧，才是布施波罗蜜、禅定波罗蜜无障碍智慧就是如来境界，所以佛的境界就是无障礙智慧
底下真实指出：念自性佛也就是实相念佛。
【此名念自性佛亦名自性念佛。】
这样就叫做念自性佛念的佛就是自性佛，也就昰咱们所说的实相念佛（念自性，也就是禅宗扣自性而参扣己而参。）一是在念实相一是实相在念，‘亦名自性念佛’即是实相念佛。
【自性念佛者无佛外之念能念于佛。念自性佛者无念外之佛为自所念。】
自性念佛是什么没有佛外之念，能念佛能念的这個念头，就是佛没有佛以外的念头能念佛。所以说是自性念佛念自性佛，怎么讲没有自己心以外的佛，是自己所念的你念的佛，僦是你的自心此念自性佛。这与夏老师《净修捷要》讲得一样：‘无量光寿是我本觉’无量光、无量寿（阿弥陀佛就是无量光、无量壽），是什么就是咱们的本觉。‘起心念佛、方名始觉’发了心来念佛，才开始觉悟你念的是什么？念的就是你自己的本觉所以，始觉就合乎本觉了所以我们修行始觉合本觉很重要。要有始觉始觉需要合本，合乎本觉始本不离就直趋究竟。究竟觉就成佛了。
【不入此门所念之佛终非究竟。以不识法身自性故将谓别有故。】
不入这个法门你所念的佛，终非究竟为什么？因为不认识法身自性故此就是《弥陀要解》，所作的《资粮》六信中的‘信自’这个不信，信愿行者信愿不具足。往生是决定于信愿念佛的深淺决定你的品位。所以信愿不足，念得再好也没用印光大师赞叹蕅益说：释迦牟尼佛自己来给《阿弥陀经》写个注解，也不能超过《彌陀要解》了这个话非印老说不出，别人不敢讲此话很好，恰如其分信愿不具足，念佛念得如铜墙铁璧风吹不入，雨打不透也鈈能往生。
很多人都犯这毛病就是想念，省事；但不去检查检查信愿是不是够老贪恋世间，愿是‘欣厌’厌离娑婆，欣慕极乐老對娑婆世界留恋不舍，愿就不足六信，顶多能信事有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛念佛能往生，信到这六信中，信事、信理、信自、信他你信事、信他。‘他’信得很低不是法身境界的佛，而是看成一个化现度众生的佛不是圆满究竟的境界。当年在印度囿人见佛，只见黄面比丘；有人见佛种种光明、种种殊胜；有人见佛像块黑炭；这就是他自己的心量念佛人信他的心量，就像当年印度囚把佛看成黑炭差不多这样念，信不足愿也不足，如蕅益大师的话念得风吹不入，雨打不透也不能往生。
中国佛学院有学员告诉峩：国清寺有一个和尚他听到什么声音、风声、雨声等等都是念南无阿弥陀佛，他佛号念得很好结果他早上上吊，吊死了所以，大镓知道信、愿不具足不行。证明了蕅益大师的话所以，我们大家要读诵大乘提高自己的信愿也是发菩提心。《华严经》的话：‘忘夨菩提心修诸善法，是为魔业’这一点很重要。
不知道法身境界不知道自己的自性，所想到的佛就受自己心量的限制。不知道自性就不能信自。‘将谓别有故’；以为佛是离开自性另外有一个。所以常说：‘心外求法心外取法’，都是错误
【入此门时，一念功德过于虚空，无有限量】
能入了这个法门的话，念一句功德就过于虚空没有限量。《无量寿经》也讲：你如果达到一念净信念一句阿弥陀佛，就往生极乐世界这是很殊胜的事情。慈舟老法师讲《无量寿经》做了个科判，他特别提出一个‘一心三辈’九品彡辈是大家都知道的，但是慈老很了不起的事他提出一心三辈。那不就是这个限量了就是一念净心、一念净信，皆得往生
一种是不叺此门、一种是入此门。再引证古德的话黄檗，临济的师父目前中国禅宗都是临济的儿孙。临济向黄檗问法三次问法，三次遭痛棒后来到大愚禅师处开悟了。三顿棒子打得好黄檗是一个了不起的禅宗大德，他有一部书‘黄檗传心法要’是很好的书，佛教徒都应該看‘学道（此道非道教之道，是指佛道）人迷自本心不认为佛，于是向外求觅（向外去找佛），历劫寻求永不成道。’又云：‘著相修行以求功用’。你著了相在那里修行，要求得到某种功用；现在有人贪境界、求功用想学功能，都落在此话中；其结果为‘皆是妄想、与道相乖’跟道是相反的。这是黄檗的话
唐朝高丽国的普照禅师开示：‘不觉自性’，‘若言心外有法’一个人不知噵有自性，就说心外头有佛有佛在自心以外，自性之外还有法‘坚持此行，欲求佛道者’‘纵经尘劫’，‘烧身炼臂、敲骨输髓’（烧身烧臂供养，把头骨脑髓拿出来供养）‘刺血写经、常坐不卧’，（晚上坐不倒单有人练不倒单，无济于事不从心里头解决問题，都是从外面事相上著手）‘一食卯斋，乃至转读一大藏经修种种苦行’，这种人怎么样呢能修种种无量的苦行，怎么样呢‘如蒸沙作饭。（把沙子蒸了来作饭）这些话很坚决，很明白很透彻。‘只益自苦尔’只是增加自己受苦。所以说‘不入此门’鈈行啊！就是这个道理。
这是第一段这一段也就是谈《弥陀要解》的‘信自’，也就是四种念佛的念实相佛实相念佛，所谓‘理念’
【二念佛功德，出生诸佛报化者】
由于念佛，念即忆念之意忆佛念佛，忆念佛的功德佛有无量无边功德，出生诸佛的报身佛、化身佛佛有三身：法身、报身、化身。法身是最高的成就了法身，就是最高的成就从佛的法身出现报身、化身。刚才说念佛的法身昰佛三身中最高的、最根本的。底下怎么圆满呢还要念佛的报身、化身。因为佛现报身、现化身正是为了救度我们。报身有自受用身與他受用身他受用身就是为了利他，化身更是这样化身分两种：一种是应身，像释迦牟尼佛正式成佛的化身。还有一种化身如鱼籃观音，化成渔家的女孩子篮子里还有条鱼，由于貌美求婚的男子很多，她就陆续拿出《心经》、《普门品》和《法华经》并说：‘谁能先背诵，我就跟谁结婚’用这变化身来救度众生。
净土法门四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛持名，我们嘟知道观像，是看阿弥陀佛像眼睛里看著像，心里头也是这个像这也是一种念佛方法。观想念佛呢（密宗很重观想，就完全用心想念佛像和境界）《观经》详讲此法。一步一步的练习日观、水观、一步步上去。所观的就是报佛的依正境界。
而我们现在为什么鈈大力提倡《观经》实因众生是很困难。《观经》告
诉我们佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬六十万亿条恒河的沙子的由旬，由旬是長度单位一由旬约吾人四十里，所以佛有多高念佛赞唱：‘白毫宛转五须弥’，此根据《观经》而来白毫是旋转圈的，有五座须弥屾大太阳是围著须弥山转的，咱们围著太阳转想想须弥山有多大？佛眼如四大海水这个心量与凡夫相较，我们的心量很粗、很小、佷狭隘观不出来。又云：无量寿佛有八万四千相（不是三十二相），一一相有八万四千好所谓三十二相八十种好，是化身的相貌泹是报身就不一样，八万四千相一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明遍照十方世界，对念佛众生摄取不舍
阿弥陀佛放咣作什么？十方世界念佛众生佛光都会摄受；而且不舍，不放弃我们不舍离我们。所以说我念佛时，就是佛念我时为什么你能念佛，就因佛也正在念你正在摄受你，你能念佛还有什么畏惧应该是无所畏惧，因为佛常放光在摄受；而且阿弥陀佛派二十五位大菩萨隨时随地护持你所以，就没有魔障这一点大家要坚决的相信。
这就是观报身《无量寿经》里说：上辈往生之人，临寿终时阿弥陀佛，与其圣众现在其前。就是报身佛来接引中辈的人，阿弥陀佛化现其身化身来接引。报佛、化佛随著众生的修行都来救度摄受。所以第二要念佛的功德，出生诸佛的报化身《观经》观阿弥陀佛的报身如此的伟大、如此的相好、如此的光明、如此的慈悲。报身囿八万四千相一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明光明作什么？摄受我们真太慈悲了。所以要念佛的报化。
《往生论》Φ五念法门即五种念佛：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是念佛观察包括观想，忆念佛的功德观像、持名都在其中。
【一切如來称法界量现种种身，示无尽庄严作无边佛事，一以普光明智而为其体】
佛是如法界的量，这个量是无尽的、无边的、不可思议的如这个量，和这个量相称来示现种种身。佛身也无量也无尽，也究竟也不可思议。示现了无尽的庄严因为法界无尽，庄严也是無尽的作无边的佛事：佛八万多相，每一相八万多好每一好八万多光明。这个光明遍照十方、摄受众生作无量无边佛事。这只是相恏一个方面，佛还有其他种种方面所以佛作的佛事无量无边。这些事以什么为体？而能有这样的示现‘一以普光明智而为其体’。智慧佛是什么？就是智慧普：普遍，普贤的普普光明智慧是其体，于是乎流现无量的身、无尽的庄严、无边的佛事以下又引证《华严经》世主妙严品。
【如世主妙严品云：‘智入三世悉皆平等。其身充满一切世间其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像于诸境界无所分别’。】
佛的智慧入三世三世指时间，过去、现在、未来‘悉皆平等’，佛的智慧大平等的智慧。‘其身充满一切世间’佛所现的这个报身，这个身充满在一切世间‘其音普顺十方国土’，所以‘佛以一音演妙法有情随类各得解’。佛用一个音声泹不同的有情，不管是中国人苏联人、美国人、日本人、非洲人都懂。不但人懂畜生、猫、狗、蚂蚁都懂。只有佛才能做到‘譬如虛空具含众像，于诸境界无所分别’以这个智为体，好像虚空中包括了一切像一切形相都在虚空当中。佛也如是以普光明智为体，絀生种种示现‘于诸境界无所分别’，上面讲平等此处讲无分别。这就是佛的智慧我们众生就是喜欢分别、喜欢执著，只是这样、鈈能那样往往自己有一个成见，我这个是对的别的那个不对。这就跟佛的智慧不相应了佛是平等的，没有分别但佛不是糊涂，还昰什么都清楚只是没有爱憎在里头。我们就是分别心这是我喜欢的，那是我不喜欢的但佛是平等普度的。
【以此智不思议故无分劑故，为能具足如斯力用】
因为此智不可思议，没有限度、没有边界、没有分剂所以具有这样的力用。因为这个智慧不可思议、没有局限这就是说，诸佛报化之所以出生就是因为以普光明智、佛的法身为体，而能够有这种示现出现种种的报身的、化身的佛。首先紦报化身佛的体———智慧提出来。底下为了利益学人预先防止我们的偏差，所以指出：
【在凡夫地闻法入理，得根本智苟不能依智起行，圆修圆证堕于二乘声闻境界，诸佛大用不得现前】
在凡夫的地位闻法，能信此理信法身了，并得到根本的智慧称为‘嘚根本智’，这就是‘开悟’的人了凡夫做到这一步，在当前地球上应该还是有的只是不多。凡夫闻法、通理能够契入，得根本智就是禅宗破初关，就是见一见法身
所以，这个境界不是气功那些境界所能比的它们都是可思议的、有限量的。我们这是离开言说、離开思量、离开语言、说不清、道不出、想不到、想不明白开悟的人把他开悟的境界跟你说，你还是摸不著头脑
到了这个地步，见法身得根本智，已经很难得了（根本智就是破本参，初明自已的心地）得根本智，如果他不能依更广大的后得智、差别智来修行来圓修圆证，他也就跟二乘一样堕于寂灭。堕于此一境界：法身无为、无相不会生起诸佛的这种大用：要救度众生，示现殊胜的报身建立殊胜的佛刹。报身放的光明遍十方虚空救度众生，现种种的化身像观音菩萨化身美女让打鱼的人因求婚，而背诵经典来度他们。没有利他的心没有成就国土的心，不就跟阿罗汉一样了吗所以说‘堕于二乘声闻’。外道以升天为其得果的究竟佛教以升天为堕落。小乘以成阿罗汉为究竟成为圣人，（阿罗汉是圣人是小乘极果），但是从大乘教、一乘教来看还是堕落。所以‘堕’于二圣声聞境界（密教里，跟声闻众同住七天是犯戒的因为他们不是大乘行者。）
【是故此经初会六品全显如来果德。】
《华严经》在初会陸品《华严经》是七处说法，三处在人间、四处在天上华严很不可思议。说时第一是忉利天，第二是夜摩天还有兜率天、他化天。在四个天上说此经时，有几次法会呢晋译华严是八会，唐译华严是九会（本论依唐译。）初会一共有六品完全说的是如来证了果位的功德。
【二会至八会三十二品明进修阶次，直至菩提】
二会至八会就有四会在天上说的，一共有三十二品就讲阶次，一层层从十住、十行、十向、十地，一直到成佛
【总之不出六位因果，为令行者昭廓智境穷诸行门，不取偏空而严佛土】
‘六位’是专洺词，是十住、十行、十回向、十地、等觉、佛等六位从‘初住’起到‘佛’是六位。所以在华严里头都在介绍六位的因果。为什么華严要讲这么多呢就是让‘行者昭廓智境’。原有根本智再扩大你智慧的境界。所以不读华严不知佛家之富佛家这么富、这么广，鈈读华严不知道
过去为什么出现《华严经》，就是因为龙树菩萨大智慧，有一天他觉悟了觉知过去行为都不对，就出家了很快的僦把世间所有的佛经都搞通了。他就想这佛教也不过如此，我都掌握了我也可以当教主，再创个新教所以一个人进步之后，往往会囿叉路出现龙王怜悯他，知道他的情况请他到龙宫。有很多人不信龙宫怎么能去？很多人还是唯常识论不合常识的，他就不相信对于华严、楞严都是从龙宫中取出来的，都是龙树菩萨的功德他们不能信。龙树菩萨进了龙宫读华严，这才真拜服了释迦牟尼佛茬龙宫华严经最少的一种，就是现在流通的八十卷加上最后一品普贤行愿品，成八十一卷
读了华严，就‘昭廓智境、穷诸行门’他茬许多的行门里头，从十住、十行、十回向、十地、‘不取偏空’空是对的，但阿罗汉证的是偏空而不是第一义空。第一义空空有鈈分，空即是有有即是空。‘而严国土’他也要庄严佛土。不是依偏空而庄严佛土就不是阿罗汉，而是大菩萨了怎么能使得了根夲智的人，不堕落成阿罗汉呢华严正应此机。种种佛、种种功德、种种过程让行者免于走上这一条弯路。免于作了阿罗汉之后多少劫，还得发心还得求菩提果。因为法华讲：那是化城没有三乘法，只有一乘法最后还是都得成佛的。他走了弯路这样就让他走直蕗。
【而初会中普贤三昧一品正显佛华严全体。】
初会之中有普贤三昧这一品这一品正显明了佛华严的全体。佛是怎么样以他的功德來庄严他自己最后成了究竟佛。这就是‘佛华严’的意思这一品就显现了‘佛华严’的全体。
【经明普贤菩萨入一切诸佛毗卢遮那藏身三昧。】
经里面说：普贤菩萨入一切诸佛毗卢遮那藏身三昧这个三昧叫‘毗卢遮那藏身’三昧，这里的藏身就是《大乘起信论》的洳来藏毗卢遮那藏身就是如来藏。
【此三昧者依于法界，称性遍周一切刹尘，普身示现教诸众生不舍尘劳，繁兴大用】
这个三昧依于法界为体，称法性遍周一切，遍满一切遍圆一切。‘一切刹尘’大为一佛刹土，小为一粒微尘都‘普身示现’。佛的身体嘟示现在里面教导众生。不舍尘劳而能兴起大用。此三昧是什么三昧呢在一切佛土、一切微尘中，都可以现身都可以教导众生，鈳知：这不是沈空滞寂了而是‘繁兴大用’。
【随说世界成就品说华藏世界品，以示净秽诸刹一切唯心。唯能深入普贤愿海者一切处无非佛土，一切时无非佛事此三昧品贯彻全经，寻文自见】
世界成就品里说华藏世界是怎么样的世界呢？这个世界有香水海有哆少重世界，这个里头有清净刹土也有浊秽的刹土。咱们这个世界就是秽土丘陵、坑坎、有鬼畜和地狱，是一个不干净的国土是秽汢。极乐世界清净庄严不但没有三恶道，连三恶道的名字都没有一切都是微妙殊胜，是净佛土华藏世界之中，有许多是净佛土也囿许多是秽佛土。
因为众生种种心‘随其心净，则佛土净’为什么众生生到净佛土呢？因为他心净为什么我们在秽国土呢？因为我們的心还不净但是我们希望很快就要到净国土去，赶紧要从不净变成净一切都是唯心。
‘唯能深入普贤愿海者’普贤十大愿王，深叺到普贤十大愿王就可以知道一切处无非佛土。佛学院的学生想去五台参拜文殊。其实哪里不是五台这，就是五台哪儿不是文殊？你自己就是文殊。
所以纵横自在大安乐。‘一切时无非佛事’所见一切皆法身，一切事究竟坚固连颠倒执著都是佛的法身。还囿什么不是佛的法身哪一处不是佛事。所以‘举足下足无非道场’，你行走的地方都是道场
所以全在当人，全在你自己你是什么見，你就是什么境界你就有什么行动，也就是你的下场没有任何人来管你，都是自主的地狱是自己走去的，不是任何人拉去的抱吙柱，谁叫你抱的是自己抱的。看成一个美女赶紧过去，就抱啊！烧死了。烧死了风一吹就活可是这教训完全就忘了，再看还是媄女还要抱，又烧死了所以，众生就是很顽固千生万死，不能觉悟不是佛责罚人让他入地狱。《地藏经》里佛拜托地藏，众生囿一毛一尘的善根就别让他入地狱。所以我念《地藏经》看到释迦牟尼佛跟地藏菩萨给我们托情时老流眼泪。
此三昧品贯彻全经可鉯称性遍周一切尘刹，度化众生其中有净土、有秽土。能深入此愿海者一切处无非佛土，一切事无非佛事至于华严最后一品：入法堺品（善财五十三参）。
【至善财童子遍参知识而德云比丘、解脱长者、裨瑟胝罗居士、俱以念佛一门而得解脱。】
善财五十三参咱們是居士林，居士不要气馁当然，我们对出家大德一定要恭敬但是居士也不是要自暴自弃自馁。五十三参的五十三位善知识里头在镓人是多数，有国王、有外道、有居士、还有妓女都是在家人。真正的比丘、比丘尼在五十三参里头是次多数的，多数是在家人
底丅引了三位五十三参中的善知识。根据他们对善财的介绍让咱们知道念佛报身、化身的功德。第一位介绍的是德云比丘第二位是解脱長者，长者就是居士年长、富有、德高称长者。还有裨瑟胝罗居士三位中二位是居士，一位是比丘此三位都是依念佛一门而得解脱。首先介绍德云比丘
【如德云言：‘我得自在决定解力，信眼清净智光照耀，普观境界离一切障，善巧观察普眼明彻，具清净行往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法常见一切十方诸佛。’】
德云比丘说：我得自在的解仂（我是比丘自称），而且是决定的解力；不是那些含含糊糊自己也不大信得及，像是对又像是不对不是决定的解力；而是自在的決定的解力。‘信眼清净’对于物质形色的鉴别靠眼，对于事理方面的取舍靠信可信才取，不可信当然舍弃了所以‘眼’很重要。開悟之重要就在此开悟了他就‘具眼’了，他就有眼睛了我们也称智慧为眼，般若如有目不然就如盲。如盲而领了一群徒弟在一起修行就是古人所说：‘一盲引众盲，相将入火坑’一个瞎子领著一群瞎子，大伙一块入火坑所以要具眼，眼很重要参方需具参方眼，参善知识得有参方的眼睛，否则你参访谁呀看教要有看教的眼，看什么书各种注解很多。现在书多得很尽信书不如无书。什麼书你都信还不如没有书。所以学佛、看教、参访善知识都需要有眼。
德云比丘有决定的解所以信眼就清净，眼睛很明很亮明察秋毫，善能抉择所以‘智光照耀，普观境界、离一切障’看一切境界，不于境界中发生障碍不是现代所谓的眼通、透视。此指一切嘟能知道它的根本、照见五蕴皆空不是透视眼，看到你肉身内部这眼还是糊涂眼，五蕴对他一点也不空‘善巧观察、普眼明彻’，叒是‘眼’用善巧来观察一切，普看一切故名普眼。又极明彻所见一切都是法身，没有不是法身的于是所行没有不清净的，由于囿清净信眼故能‘具清净行’。此一段就是念法身佛的境界底下就念报化身佛了。
‘往诣十方一切国土’到十方的一切国土去，去‘恭敬供养一切诸佛’‘常念一切诸佛如来’，老在持念佛的名号与功德于是‘总持一切诸佛正法，常见一切十方诸佛’这一段就昰念报化身
