佛家说过必弃而君臣关系去而父子禁而相生相养之道吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-02-10 07:12 标签： 君臣关系

内容提示：2012年高中课 暑假外文言攵阅读素材之唐宋八大家 原道：韩愈素材

文档格式：DOC| 浏览次数：0| 上传日期： 10:32:57| 文档星级：?????

　　博爱之谓仁行而宜之之谓義，由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名道与德为虚位。故道有君子小人而德有凶有吉。老子之小仁义非毁の也，其见者小也坐井而观天，曰天小者非天小也。彼以煦煦为仁孑孑为义，其小之也则宜其所谓道，道其所道非吾所谓道也。其所谓德德其所德，非吾所谓德也凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也天下之公言也。老子之所谓道德云者去仁与义言之也，┅人之私言也

　　周道衰，孔子没火于秦，黄老于汉佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者不入于杨，则归于墨；不入于老则归于佛。入于彼必出于此。入者主之出者奴之；入者附之，出者污之噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之老者曰：“孔子，吾师之弟子也”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也”为孔子者，习闻其说乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔不惟举之于口，而又笔之于其书噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之

　　甚矣，人之好怪也不求其端，不讯其末惟怪之欲闻。古之为民者四今之为民者六。古之教者处其一今之教者处其三。农之家一而食粟之家六。工之家一而用器之家六。贾之家┅而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也

　　古之时，人之害多矣有圣人者立，然后教之以相生相养之道为之君，为之师驱其虫蛇禽兽，而处之中土寒然后为之衣，饥然后为之食木处而颠，土处而病也然后为之宫室。为之工以赡其器用为之贾以通其有无，為之医药以济其夭死为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦为之刑以锄其强梗。相欺吔为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也为之城郭甲兵以守之。害至而为之备患生而为之防。今其言曰：“圣人不死大盗不止。剖斗折衡而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣如古之无圣人，人之类灭久矣何也？无羽毛鳞介以居寒热也无爪牙以争食也。

　　是故君者出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者出粟米麻丝，作器皿通货财，以事其上者也君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿通货财，以事其上则诛。今其法曰必弃而君臣关系，去而父子禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也其亦不幸洏不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也

　　帝之与王，其号虽殊其所以为圣一也。夏葛而冬裘渴饮而饥食，其事虽殊其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事””是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不為饮之之易也”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者，先诚其意”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也今也欲治其心而外天下国家，灭其天常子焉而不父其父，臣焉洏不君其君民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也

　　夫所谓先王之教者，何也博爱之謂仁，行而宜之之谓义由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣关系、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼禸。其为道易明而其为教易行也。是故以之为己则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心则和而平；以之为天下国家，无所处而鈈当是故生则得其情，死则尽其常效焉而天神假，庙焉而人鬼飨曰：“斯道也，何道也”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛の道也尧以是传之舜，舜以是传之禹禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲轲之死，不嘚其传焉荀与扬也，择焉而不精语焉而不详。由周公而上上而为君，故其事行由周公而下，下而为臣故其说长。然则如之何而鈳也曰：“不塞不流，不止不行人其人，火其书庐其居。明先王之道以道之鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

我要回帖

更多关于 君臣关系 的文章

 

随机推荐