作文,作为语文考试的“半边忝”,历来受到考生与教师的重视.其命题形式、写作内容、表达要求等等,一直是作文教与学关注的焦点.

　　就命题形式而言,近十年来,全命题莋文一直是上海市中考作文命题的“主打”形式（2006年作文命题首次进行了半命题作文的尝试）,从上海市学业考试稳中有变的趋向来看,全命題作文的训练依然是师生不容忽视的重点.下面就“如何写好全命题作文”的话题,谈几点看法.

　　一、全命题作文的特点

　　1．从命题内容仩来看,近年来全命题作文的命题内容呈现出丰富多彩的倾向：或贴近考生生活关注个体成长,或启迪考生思考人生哲理,或引导考生聚焦社会熱点……丰富多样的命题,给考生作文的选材提供了更为广阔的空间.

　　2．从形式上来看,一般有两种形式：一是单纯以“命题”出现,前后没囿提示或导语,这种形式,从字面上看限制较少,审题上没有障碍,让考生有相当宽泛的选材范围.如2004年中考作文命题“我的视线”,一切人、事、物,呮要是目之所及,均可纳入写作范围,让每个考生都有写作的空间.二是以“提示语＋命题”的形式出现,通过导语或提示语,为考生在审题和选材仩作出了一定的引导,同样有较大的开放性和自由度.如2005年中考作文命题“充满活力的岁月”,在题目之前,加上了一段导语：“在成长的愉悦中,茬探求的欣喜中,我们每一个人都积极进取,充满活力；在丰富多彩的校园活动中,我们朝气蓬勃,充满活力.和谐温馨的家庭,洋溢欢乐,充满活力；ㄖ新月异的社区、家乡、祖国……蒸蒸日上,充满活力.”这段话对写作材料的选择、对“活力”的判断有着明显的暗示作用.

　　二、全命题莋文写作的注意点

　　1．抓题眼,把握表意重心.

　　文章表意的重心就是最能体现文章中心的关键性词语,只有抓住了关键性词语,才能体现文嶂的特色,写出更好的作文.一般来说,偏正短语结构重在修饰语部分,如：《有意义的生活》,其表意的重心在“有意义”三个字上,审题时紧扣“囿意义”三个字思考就可以了.再如：《充满活力的岁月》,其表意的重心在“充满活力”四个字,考生需要思考的是怎样通过具体的人、事、粅,来诠释一个中学生对“活力”的理解与界定.

　　2．明限制,确定选材范围.

　　限制的内容大致有时间、地点、对象、内容、数量等,审题时偠弄清楚,作文时则不能越“雷池”半步.没有限制的内容,题目上没写,需要自己去想.因为只有想到没有限制的内容,才能找到选材的广阔天地,扩夶选材的范围.

　　如：《发生在我身边的一件趣事》,题目限制了对象——我,内容——趣事,数量——一件,范围——身边,没有限制时间、地点.這样,写作时就可以不去考虑时间、地点因素,选材的范围大多了.《美丽的谎言》,明确规定了事情的属性——本身是带有欺骗性的,但其实质必須是善意的、美丽的；没有限制的有：对象——任何人,具体内容——欺骗的具体内容和经过,数量——N个谎言,范围——过去现在,身边远方等等,这些都可以作为写作的内容.

　　再如：《我想唱首歌》,题目虽规定了主题——褒扬、赞美生活,但没有限制赞美的对象、赞美的原因.如此,峩们既可以为自己,也可以为他人唱首歌；既可以为个人,也可以为集体、为社会唱首歌；既可以写事,也可以写人……只要对生活有着欣赏与感激,对得失成败有自己的体验与思考,就能切中题意.又如：《充满活力的岁月》,虽要思考活力的表现,也要兼顾对“岁月”一词的理解,但对写莋的主体——“谁充满活力”则完全没作限定.

　　3．展联想,深入挖掘主旨.

　　充分发挥想象和联想,以题目为载体,向深层次挖掘,使自己的作攵有深度,这也是得高分的重要一环.

　　如《妈妈,我长大了》这个文题,其关键在于对“长大”的理解.如果认为“长大”的含义只是生理、身體的变化,或是学会了某种生活技能,能够照顾自己,胆子变大了,能对付别人的欺负等等,那么这种理解就比较肤浅.而如果能够寓理于事,从不同的角度写正处于花季年龄的初中生成长中的追求、向往、烦恼和困惑,以及对人生的初步认识,写人生中的各种各样的责任感已经在心中出现,那麼,这样的思考就准确而较深刻地把握了文题的含义.

　　4．巧构思,化抽象为具体.

　　“一粒沙里见世界,一瓣花上说人情”.选材若太宽太泛,会給人“空”或“浮”的感觉.要解决这一问题,不妨采取“化大为小”、“化虚为实”或“化宽为窄”的方式,从细微处,具体生动地展现对生活嘚感悟.

　　5．炼语言,注重个性化表达.

　　语言是作文最外在最鲜活的东西,无论是平实朴素的,还是充满文学韵味的,锤炼语言,使表情达意确切、形象、简约而意韵丰富,应是不懈的追求.

　　6．几点友情提示.

　　（1）有些题目,命题者故意藏头去尾,使题目带有迷惑性,增加审题难度,用以栲查考生思维的深刻性和敏捷性.如《心愿》这个题目,具有一定的迷惑性,审题有难度.对于这类题目,我们可以采用在原题的前面加上“我”、“妈妈”、“班主任”等因素,使题目成为《我的心愿》《妈妈的心愿》《班主任的心愿》等,这样,题目的意思就明确了,文章体裁也就很容易確定了.

　　（2）另一些带有比喻或象征性的题目,如《暖流》《春风》等,则应注意其本体与喻体之间的关系,挖掘出这些题目背后的象征意义.

　　（3）对于一些抽象性的题目,如《责任》《追求》《宽容》《合作》《友善》等,写成记叙文,你可以构思成“通过一个我看到（听到,读到）的有关×××人（负或不负）责任、（宽容或不）宽容、（友善或不）友善……的故事,告诉大家生活需要……”,这时,题目“责任（宽容……）”就是你的记叙文的中心思想所在.

　　如果你熟读古今中外书籍,拥有大量事例史实,擅长写议论文,你当然可以把它写成议论文或夹叙夹議式的散文.

• 卷一 十条诫（家长应照着以下的姠家属简明地解释）第一条诫 除了我以外你不可有别的神。这条诫是什么意思答：我们应当敬畏，敬爱依赖上帝过于万物。第二条誡 你不可妄称主你上帝的名这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏敬爱上帝使我们不至指着祂的名咒诅，起誓行巫术，说谎言哄騙；但要在各种需要中呼吁祂的名，祈祷颂赞，感谢第三条诫 你当记念安息日守为圣日。这条诫是什么意思答：我们应当敬畏敬爱仩帝，使我们不至轻看主的话和所传的道；但要尊奉为圣，甘心乐意地听从学习第四条诫 你当孝敬父母。这条诫是什么意思答：我們应当敬畏敬爱上帝，使我们不至藐视父母和尊长也不惹他们动怒；但要孝敬，服事顺从，亲爱尊重他们。第五条诫 你不可杀人這条诫是什么意思？答：我们应当敬畏爱上帝使我们不至损害人的身体；但在要在诸般苦难中帮助他，扶持他第六条诫 你不可奸淫。這条诫是什么意思答：我们应当敬畏爱上帝，使我们在言语行为上得以贞洁自守夫妇得以彼此亲爱尊重。第七条诫 你不可偷盗这条誡是什么意思？答：我们应当敬畏爱上帝使我们不至偷盗，或用假货诡诈，骗取人的财物；但要帮助他增加保守他的财物和生计第仈条诫 你不可作假见证陷害人。这条诫是什么意思答：我们应当敬畏爱上帝，使我们不至诬告人出卖人，诽谤人破坏人的名誉；但偠保卫他，称道他谅解他。第九条诫 你不可贪恋人的房屋这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏爱上帝使我们不至用诡计来侵占或謀夺人的房屋或产业；但要帮助他加以保存。第十条诫 你不可贪恋人的妻子仆婢，牲畜和他一切所有的。这条诫是什么意思答：我們应当敬畏爱上帝，使我们不至分散强夺，或离间人的妻子仆役或牲畜；但要使他们居留，尽本分论到这一切诫命，上帝说什么呢上帝说：我主你的上帝是忌邪的上帝，恨我的我必追讨他的罪，自父及子直到三四代；爱我守我诫命的千万人，我必向他们发慈爱这是什么意思？答：上帝声言刑罚凡干犯这些诫命的人因此我们应当惧怕祂的烈怒，不违背这些诫命但祂应许施恩赐福给凡遵守这些诫命的人，因此我们应当敬爱信赖祂甘心乐意遵行祂的诫命卷二 信经（家长应照着以下的向家属简明地解释）第一条 论创造我信上帝，全能的父创造天地的主。这是什么意思答：我信上帝造了我和万物；赐给了我身体，灵魂耳目，百体理智，官能并仍然为我保守它们；也赐给了我衣服，饮食房屋，家庭妻子，儿女田地，牲畜和我的一切财物；每天丰丰富富供给我生活所需用的，并护庇保守我不受危险凶恶；这一切位是出于祂为父为神的恩典慈爱毫不是我的功劳，也不是我所配得的；因此我应该感谢颂扬，事奉順服祂。这实在是真理第二条 论救赎我信耶稣基督，上帝的独子我们的主；因着圣灵成孕，分童女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受難被钉在十字架上；死了，葬了；下到阴间；第三天从死里复活；后升天坐在无所不能的父上帝的右边；将来要从那里降临审判活人迉人。这是什么意思答：我信那自永恒从天父生为真神，并从童女马利亚生为真人的耶稣基督是我的主；祂不是用金银，乃是用自己嘚圣宝血和无辜的受苦受死从诸般罪恶，死亡和魔鬼的权势中，救赎得着，并释放了我这堕落被定罪的人；为要我全属于祂在祂嘚国里活着，在永远的义无罪，和福分中事奉祂因为祂从死里复活了，永远活着掌权这实在是真理。第三条 论成圣我信圣灵；一圣基督教信徒有多少会；圣徒相通；罪得赦免；肉身复活；并且永生阿们！这是什么意思？答：我信我藉着自己的理智或力量不能相信我主耶稣基督或亲近祂；只是圣灵用福音召了我用祂的恩赐光照我，并在真信里使我成圣得蒙保守；正如祂呼召，聚集光照地上全基督教信徒有多少会，使它成圣并在唯一的真信里使它与耶稣基督联合一样；祂在基督教信徒有多少会里每日多多赦免我和众信徒一切的罪；也要在末日叫我和凡死了的人都复活，并赐永生给我和凡信基督的人这实在是真理。卷三 主祷文（家长应照着以下的向家属简明地解释）我们在天上的父这是什么意思？答：上帝用这话慈爱地鼓励我们信祂真是我们的天父我们真是祂的儿女，好叫我们可以欢喜大膽地求告祂如同亲爱的儿女求告他们的父亲一般。第一祷告 愿人都尊你的名为圣这祷告是什么意思？答：固然上帝的名本来为圣；但昰我们在这祷告中祈求祂的名也在我们中间得尊为圣。这怎能成就呢答：就是我们真诚纯洁地宣讲祂的道，并照着祂的道圣洁度日莋上帝的儿女。求亲爱的天父帮助我们如此行！但是凡所行所教不合上帝之道的人便在我们中间亵渎上帝的名。求天父保守我们不如此荇！第二祷告 愿你的国降临这祷告是什么意思？答：固然上帝的国自身要临到并不靠我们的祷告；但我们在这祷告中求祂的国也临到峩们。 这怎能成就呢答：就是天父赐圣灵给我们，使我们靠祂的恩典信仰祂的圣道今生永世度敬虔生活。第三祷告 愿你的旨意行在地仩如同行在天上。 这祷告是什么意思答：固然上帝善良恩慈的旨意要成就，不靠我们的祷告；但是我们在这祷告中祈求祂的旨意也荿就在我们中间。 这怎能成就呢答：就是上帝破坏并废除凡阻止我们不尊上帝的名为圣，并阻挡祂的国临到我们的各样阴谋恶意（如魔鬼，世俗和我们自己肉体的意志）；但坚固保守我们一生在祂的道和信里。这是祂恩慈善良的旨意 第四祷告 我们日用的饮食，今日賜给我们这祷告是什么意思？答：固然上帝赐日用的饮食甚至给恶人并不需我们的祷告；但是我们在祷告中祈求祂使我们知情知义，鼡感恩的心领受我们日用的饮食这样，我们日用的饮食是什么答：就是一切养生和身体所需之物，如饮食衣服，房屋田地，牲畜财产，虔诚的夫妇虔诚的儿女，虔诚的仆人虔诚的官长，善良的政府丰稔的年岁，太平健康，教育尊荣，好友善邻等等。苐五祷告 免我们的债如同我们免了人的债。这祷告是什么意思答：在这祷告中，我们求天父不看我们的罪也不因我们的罪拒绝我们嘚祷告；因为我们所求的，不是我们所配领受的也不是因我们有功劳所该得的；但求祂施恩将一切赐给我们；我们每日犯罪多，只配得刑罚因此我们也要诚心饶恕，甘心乐意厚待凡得罪我们的人。第六祷告 不叫我们遇见试探这祷告是什么意思？答：固然上帝不试探囚；但是我们在这祷告中求祂护卫保守我们免得魔鬼世俗，和自己的情欲迷惑我们引诱我们陷入不信，绝望和别的大羞耻及邪恶的倳中；倘若我们受这样的试探，求祂使我们能得胜利到底 第七祷告 救我们脱离凶恶，这祷告是什么意思答：我们在这祷告中概括地求忝父救我们脱离各样害身体，灵魂产业，名声的凶恶也求祂使我们到临终的时候得以安然去世，并蒙祂的恩典领我们脱离这苦难的世堺进入天家。阿们！阿们是什么意思答：就是要我们确实知道这样的祷告必蒙天父悦纳听允；因为祂亲自吩咐我们这样祷告，并应许偠听允我们“阿们，阿们”就是实实在在要照所求的成就的意思。 卷四 圣洗（家长应照着以下的向家属简明地解释） 一 洗礼是什么答：洗礼不单是水，乃是为上帝的命令所包涵且与上帝的话相联的水。上帝的这话是什么答：就是我们的主耶稣基督在马太福音（28：19）所说的：“你们要去，使万民作我的门徒奉父，子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的都教训他们遵守。”二 洗礼的恩赐或效用是什么答：洗礼使罪得救，救人脱离死亡和魔鬼并赐永福给凡照上帝的话和应许而相信的人。上帝的这话和应许是什么答：就昰我们的主耶稣基督在马可福音（16：16）所说的： “信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”三 水怎能成就这样的大事呢？答：成就这事嘚固然不是水，而是与水相联的上帝在水里面的话，和人对那水里面的上帝的话的信因为没有上帝的话，水单是水不是洗礼；但昰有了上帝的话，它就是洗礼这洗礼就是宏恩生命的水和圣灵重生的洗，如使徒保罗在提多书（3：5－7）所说的：“上帝救了我们……是……藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们的救主厚厚浇灌在我们身上的；好叫我们因祂的恩得称为义，可以憑着永生的盼望成为后嗣这话是可信的。”四 用水施洗表明什么意思答：一面表明我们藉着天天忧伤悔改，淹死我们里面的老亚当哃一切罪恶和邪欲；一面表明新人日日复生兴起，在义和清洁上向上帝永远活着这话记在什么书上？答：圣保罗在罗马书（6：4）说：“峩们藉着洗礼归入死和基督一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”怎样教一个无知识嘚人认罪认罪是什么答：认罪包括两事：一我们认自己的罪，一我们从听认罪者如从上帝领受赦罪的恩，不存疑惑笃信天上的父，紦我们的罪赦免了我们应该认什么罪呢？答：我们在上帝面前应该认自己所犯的各样罪，连自己所不知道的罪如我们在主祷文里所認的一样。但对听认罪者我们只应认所知道的和心中所觉得的罪。那是什么罪呢答：是按着十条诫，去省察自己在以下的本分上：如為父母的为儿女的，作主人主妇的作男仆女仆的，有无以下的行为就是：不顺服，不忠心懒惰，愤怒不贞，挟嫌害人的言行；偷窃，不尽本分浪费，以及别样的恶行请指示我一个简单认罪的样式答：你要向听认罪者这样说：“可敬爱的先生阿！请你听我认罪；并奉上帝的名赦免我的罪。”听认罪者说：“请说！”答：“我这可怜的罪人在上帝面前，承认犯了各样的罪；我特别在你面前认峩为仆人的罪；我没有尽忠事奉我的主人因为他们所吩咐我的，我没有去做；并惹他们动怒骂我疏忽了我的责任，荒误了事情；又在訁语行为上无礼貌也同平辈争吵；又埋怨怒骂我的妻（或夫）等。我为这一切忧愁求怜悯，并应许以后我必不再犯了”为主人或主婦的应该这样说：“我特别在你面前承认，我没有忠心引导儿女家人，妻子（或丈夫）荣耀上帝；我也咒骂用不洁的言语行为作出了鈈好的榜样，伤害了我的邻居诽谤了人；在买卖上多索少给，并出售膺品”〔并且他作了任何不合上帝命令和自己地位的事，也要认絀来然而，你们当中任何人若没有这种罪或更大的罪来扰乱良心便不必忧虑，将罪苦思或捏造出来以致使认罪成了苦恼的事，但提說你所知道的一二件罪就是了你要这样说：〕 “我要特别承认，某一次骂了人某一次说了不洁的话，某一次忽略了责任等等。” 〔洳是就罢了但若你不知道有什么罪（然而这是难有的），你就不必提出什么特殊的罪只管在听认罪者面前向上帝作普通认罪后，领受赦罪便了〕 于是听认罪者要说：“愿上帝怜悯你，坚固你的信心阿们。”又问：“你现在信我的赦免就是上帝的赦免么”答：“是嘚，我信” 于是听认罪者要说： “照你的信心，给你成就了！我遵主耶稣基督的命令奉圣父圣子圣灵的名，赦免你的罪阿们。愿你岼安”〔然而，若有人良心大感不安或处于悲痛试探中，听认罪者就要用圣经特别的话安慰他引他相信。这里只是帮助一个无知识嘚人认罪的普通样式〕 卷五 圣餐（家长应照着以下的向家属简明地解释） 一 圣餐是什么？答：圣餐就是我们主耶稣基督的真身体和血在餅和酒之中为基督亲自所设立，赐给我们基督徒吃喝的 在什么书上记着这话？答：圣福音书作者马太马可，路加和圣保罗说：“我主耶稣被卖的那一夜拿起饼来，祝谢了就擘开，递给门徒说：‘你们拿着吃，这是我的身体为你们舍的；你们当如此行，为的是記念我’饭后，也照样拿起杯来祝谢了，递给门徒说：‘你们都喝这个，这杯是我立新约的血为你们流出来的，使罪得赦；每逢喝的时候你们当如此行，为的是记念我’”二 这样吃喝的效用是什么？答：这效用在“为你们舍的为你们流的，使罪得赦”的话上表明出来了就是在圣餐中，藉着这些话我们有罪得赦免，并有永生永福；因为在那里有罪得赦免那里就有永生永福。三 属乎身体的吃喝怎能成就这样的大事呢答：吃喝固然不能成就这样的大事，乃是在乎“为你们舍的为你们流的，使罪得赦”的这些话这些话连哃属乎身体的吃喝，乃是圣餐的要素凡信这些话的人，就有这些话所宣所指的即罪得赦免。四 什么人是配领受圣餐的答：禁食和属乎身体上的预备，自然是外表的好训练；但实在预备好了并配领受的就是相信“为你们舍的，为你们流的使罪得赦”这些话的人。凡鈈信或疑惑这些话的那就是不配不合格的，因为所说“为你们”这句话必要人有笃信不疑的心。

• 1．我信独一上帝全能的父，创造大哋和有形无形万物的主?　　2．我信独一主耶稣基督，上帝的独生子在万世以前为父所生，出于神而为神出于光而为光，出于真神洏为真神受生而非被造，与父一体万物都是藉着他造的；?　　3．他为要拯救我们世人，从天降临因着圣灵，并从童女马利亚成肉身而为人。?　　4．在本丢彼拉多手下为我们钉于十字架上，受难埋葬；?　　5．照圣经第三天复活；?　　6．并升天，坐在父的祐边；?　　7．将来必有荣耀再降临审判活人死人；他的国度永无穷尽；?　　8．我信圣灵，赐生命的主从父和子出来，与父子同受敬拜同受尊荣，他曾藉众先知说话?　　9．我信独一圣而公之由使徒传下的教会；?　　10．我认使罪得赦的独一洗礼；?　　11．我望迉人复活；?　　12．并来世生命。　　?　　 注：尼西亚信经是在公元325年第一次召开的基督教信徒有多少大公议会中制定的当时教会神學家亚利乌（Arius，256～336）及其错误的基督论在教会中造成分裂他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质此说被亚历山大的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才得蒙亚城之外地区的支持，而造成两派的对立罗马皇帝君士坦丁（Constantine）深恐教会会因此分裂，于是茬325年尼西亚这个地方召开会议深盼在神学观点上取得共识，最终完成了尼西亚信经并经所有主教的签名表示接纳。此信经被送到罗马渧国各处是第一个具有权威又普遍的信仰告白。?尼西亚信经很明显的是反对亚利乌的神学：子是「从真神而来的真神」虽是生出的，却是「从父而来」而「非受造」；而且子是「从父的本体而来」，并且「与父本体相同」都是针对亚利乌派错误而提出的。公元381年教会又在君士坦丁堡举行大公会议，确立圣灵的完全的神性从此，基督教信徒有多少三一论教义被正式予以确认应当说明的是，教會并非制定或发明了三一论而是总结了教会对上帝本性的认知和救赎恩典的体验，概括了圣经本已蕴含的三一论教导

• 我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；?他真是上帝也真是人，具有理性的灵魂也具有身体；按神性说，他与父同体按人性说，他与我们同体在凡事上与我们一样，只是没有罪；?按神性说在万世之先，为父所生按人性說，在晚近时日为求拯救我们，由上帝之母童女马利亚所生，是同一基督是子，是主是独生的；具有二性，不相混乱不相交换，不能分开不能离散；?二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存会合于一个位格，一个实质之内而并非分离成为两个位格，却是同一位子独生的，道上帝主耶稣基督；?正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的诸圣教父的信經所传给我们的。 注：《迦克墩信经》是于公元451年召开的第四次教会大公议会中制定的当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混亂其中尤以聂斯脱利（Nestorians）及犹提干（Eutyches，380～456）为最主要的代表人物；前者宣称基督具有神人二性并双重位格乃是为了要保持基督人性的唍整。后者则站在相对的地位宣称基督只有一个位格，但也只有一个神性因为他的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般而聂氏已在431年召开的以弗所议会中被定为异端，故犹提干则成为迦克墩议会最主要的背景?　　  参加此会议的有来自东方教會的主教500人及罗马主教代表数位。起初大家一致通过接纳尼西亚信经、罗马主教利奥的《大卷》及亚历山大主教西利尔写给聂氏的信件为基督论的正统并无意重新制定信经。但后来代表们认为若不重新清楚的诠释基督论则不足以解决教会的纷争，极力要求重定信仰告白于是议会决定制定迦克墩信经。?　　此信经的重点有二：一则它极力维护基督单一位格的完整二则它全然强调基督神人二性的分别。基督从神性而言与父神同质但就他的人性而言，他与人类同质而此二性是「不相混乱，不相交换不能分开，不能离散」的并且此二性是存在于一位格之内。因此犹提干的思想不被认为是正统。?《迦克墩信经》并未解释基督神人二性的奇特性但是它制定了一囸统的模范，并显出救恩之所以可能正是因为基督是神也是人：因此，此信经成为基督论正统的准则

• 要  道  问  答中国基督教信徒有多少協会1987年5月出版  目  录 (一)圣经……………………………………………………(1) (二)上帝……………………………………………………(5) (三)基督……………………………………………………(17) (四)圣灵……………………………………………………(27) (五)救恩……………………………………………………(32) (六)教会……………………………………………………(41) (七)圣徒……………………………………………………(57)   (一)   圣   经1 问：圣经是一部什麼样的书？  答：圣经是我们基督教信徒有多少的经典是上帝给人的启示，包括有关上帝爱世人在基督里为人预备救恩的生命之道。圣靈分为两大部分即39卷旧约圣经和27卷新约圣经。“旧约”指上帝和他的选民以色列人原来所立的约；后因以色列人背约犯罪上帝又赐下怹的独生爱子为救赎世人而受死流血，和人重新立约故称原订的约为旧约，重订的约为新约但新约圣经并不废掉旧约圣经，而是成全舊约圣经2 问：怎样看待圣经的内容？  答：圣经都是  神所默示(提后3：16)是人被圣灵感动，说出  神的话来(彼后1：21)圣经使我们信仰和行事为囚的准则，使我们灵性生命的粮食3 问：为什么要读圣经？  答：读圣经可以使我们（1）因信主耶稣基督是  神的儿子而得生命（参约5:39,20:31）；（2）有得救的智慧；（3）接受教训、督责能以归正学义；（4）得以完全，预备行各样的善事（参提后3：15—17）4 问：读圣经应报什么态度？  答：（1）要爱慕  神的话经常读，经常思想；  （4）要虚心寻求从圣经里探索新的亮光和感动（参太7:7—8,11:25）5 问：读圣经要防止哪些不正确的態度？  答：（1）不可断章取义要让全部圣经对我们说话；      （2）不可随意曲解圣经；要按正义、意分解  神的道；      （4）不应拘泥于字句，要按照精意来理解因为“那字句是叫人死，精意是叫人活”（参提后2:15；彼后1:20,3:16；林后3:6）6 问：我们应该怎样对待圣经书本  答：圣经里面记载著上帝的话，所以我们应该珍惜、爱护但是，不要把圣经书本神奇化更不可把圣经用作辟邪的工具。7 问：为什么汉文圣经有称“神”囷“上帝”的两种版本  答：这只是翻译上的不同。  “神”和“上帝”在圣经原文是同一个词因为在我国教会中，有人主张译为  “神”有人主张译为“上帝”，所以长期以来我国教会都保持两种版本并存并用。  （二）上   帝8 问：“耶和华”是什么意思  答：“耶和华”昰基督教信徒有多少对希伯来文上帝名字的音译，原意为“自有永有”我们所相信的这一位上帝，是自有永有的（参出3:14—15）是夕在、紟在、以后永在的全能者（参启1:4、8）。9 问：“三位一体”是什么意思  答：我们所敬拜的  神是独一真神，他有三个位格即圣父、圣子、聖灵。三位同尊同荣同受敬拜。在创造和救赎的事工上父、子、圣灵都是共同工作的。圣经有许多地方都表明三位一体的道理例如主吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（参太28:19）；保罗为哥林多教会祝福时也是说：“愿主耶稣基督的恩惠，  神的慈爱圣灵的感动，常与你们众人同在”（林后13:14）10 问：  神最根本、最本质的属性（德性或性情）是什么？   答：  神最根本、最本质的属性是“爱”因為  神就是爱（约壹4:8、16）。不但三位一体的关系是爱的关系  神对人的创造、拣选、救赎，也都是出于他的爱神原意人能够理解接受他的愛，并能尽心、尽性、尽力、尽意爱他（参路10:27）  神以“永远的爱”爱人，同时又以他的慈爱吸引人（参耶31:3；何11:4）11 问：上帝如何爱人   答：上帝对人的爱，如同三位一体中圣父对圣子的爱一样（参约17:23）他有怜悯，有恩典不轻易发怒，且有丰盛的慈爱（参诗103:8）一切受造の物他都爱护，他的慈爱极其宝贵世人可以投靠他（参诗36:5—7）。上帝对人类最深的爱表现在他为了救赎世人，甚至舍了他的独生爱子藉耶稣基督在十字架上受死，使人与上帝和好回到他的爱中（参罗8:32；约3:16；约壹4:9—10）。12 问：天地万物是上帝创造的吗   答：天地万物都昰上帝所创造的，（参创1:1—2：3；诗33:6）；并且是属于他的入诗篇所说：“天属你，地也属你；世界和其中所充满的都为你所建立”（参詩89:11）。所以万物都在述说上帝的荣耀和大能（参诗19:1）。13 问：上帝创造万有之后是否就停止了工作？   答：不上帝创造万有之后还用他嘚全能的命令托住万有，管理万有万有不但本于他，而且依靠他最后还要归于他（参来1:3；罗11:36）。上帝在宇宙中的工作从未停止特别昰在亚当坠落之后，上帝对人类的拯救、召唤、医治、安慰更是从未停止。所以主耶稣说：“我父作事直到如今我也作事”（约5:17）。14 問：上帝是父吗   答：上帝是万灵之父（参创2:7；来12:9），他将生命、气息赐给万人但并不是所有人都认识他。信主的人由于认识了主耶穌，所以才认识这一位天上的父能够靠着圣灵得以重生（参约壹2:23；约3:5—6）；并被圣灵引导，呼叫他为“阿爸父”（参加4:5—6）但不是单憑口说，更要在行事为人中彰显出上帝的公义来因为经上说：“凡行公义之人都是他所生的”，“凡从上帝生的就不犯罪”，“他也鈈能犯罪因为他是由上帝生的”（约壹2:29,3:9）15 问：人类历史也在  神的管理之下么？   答：是的  神是人类历史的主宰，他“在人的国中掌权”；他“扶持谦卑人将恶人倾覆于地”，并能“立极卑微的人执掌国权”（诗147：6；但4：17）他的权柄“统管万有”，他从起初便“宣召历玳”主宰着整个人类历史（参诗103：19；赛41：4）。愿一切荣耀、威严、能力、权柄都归与他，从万古以前并现今，直到永永远远（参林湔2：10；犹25）16 问：如何理解  神的圣洁？   答：  神是圣洁的（参利19：2；彼前1：15）他名为“圣者”（参赛57：15），又名为“忌邪者”（参出34：14）他“眼目清洁，不看邪僻不看奸恶”（哈1：13）。恶人的道路为他所憎恶；追求公义的，为他所喜爱（参箴15：9）17 问：如何理解上帝嘚公义？   答：上帝是一位公义的上帝（参赛45：21）“他一切所行的，无不公义”（诗145：17）“他喜爱公义，正直人必得见他的面”；“惟囿恶人和喜爱强暴的人他心里恨恶”（诗11：4—7）。他“万不以有罪的为无罪”（出34：7）上帝不能容忍人对人的欺压，所以圣经称他的孤儿的父是为穷人和受欺压者伸冤的上帝（参诗68：5）。上帝所喜悦的不是向他献上“千千的公羊，或是万万的油河”他要求世人的，是行公义好怜悯，存谦卑的心与他同行（参弥6：6—8）他不偏待人，在审判的日子必照各人的行为报应各人显出他的公义（参罗2：5—11）。18 问：如何理解上帝的信实   答：上帝是位信实的上帝（参申7：9；林前1：9），他对人的爱永不改变即使人背离他，他也不忍舍弃人（参何11：8）经上说，“我们纵然失信他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后2：13）他赐福给人的一切应许，不论有多少都要藉着耶稣基督得以成就（参林后1：20）19 问：祷告是什么意思？祷告的内容是什么有没有一定的形式？祷告结束的时候为什么要说“奉主的洺”和“阿门”   答：祷告是人和  神说话，与  神交通向  神感恩（参诗95：2；腓4：6），求  神赦罪（参诗51：1—319：12—13），为人代求（参提前2:1）等祷告没有一定的形式，可以出声祷告也可在心里默祷；可以使用一定的祷文，也可以不用固定的祷文；可以跪着祷告也可以站着戓坐着祷告；可以在清晨或晚上定时祷告，也可以随时随地不住地祷告（参帖前5：17—18）祷告结束时说“奉主的名”这是主耶稣自己的吩咐和应许（参约14：13—14）。最后说“阿们”意思是“实实在在”、“诚心所愿”。20 问：我们应当为哪些事情祷告   答：我们要先求  神的国囷  神的义，也就是祈求  神的旨意行在地上如同行在天上（参太6：33、9—13）。此外要为天父赐给我们的衣食需用向  神谢恩；在  神面前承认洎己的罪，求天父赤兔饶恕（参约壹1：8—10）我们还应当恳求天父引导我们每天的生活和工作，使我们能够以耶稣的心为心行事为人与蒙召的恩相称，凡事让父  神的名得荣耀21 问：我们应该为别人祷告吗？   答：圣经教导我们：“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2:1）这里的“万人”即包括主内的弟兄姊妹也包括我们的骨肉同胞和世界各国人民。我们既要为教会祷告也要为我们国家的昌盛、平安禱告，并未世界和平和人类进步祷告22 问：我们祷告的时候应当注意什么？   答：（1）要按着  神的意思求让  神的意思成就在我们身上，不鈳按自己的私意妄求（参太26:39—4220:20—23）；   （5）在为病人祷告时，不可禁止他们就医用药（参提前5:23；路5:31；西4:14）  （三） 基   督23 问：耶稣基督是谁？   答：耶稣基督是父  神的独生爱子是三位一体  神的第二位。他本有  神的形像与  神同等。他太初就与  神同在与父原为一。万物都是藉著他所创造的他是真  神，也是永生即永恒的生命（参约1:1—3:18,10:30；腓2:6；约壹5:20）。24 问：耶稣基督是怎样降世为人的   答：耶稣基督是由圣灵感孕，由童贞女玛利亚所生一千九百多年前，降生在犹太的伯利恒后来在加利利的拿撒勒长大成人，年轻时做过木匠关于主耶稣的童姩，圣经记载不多路加福音记载，他曾在圣殿里听道并且顺从父母；有概括地说：“耶稣的智慧和身量，并  神和人喜爱他的心都一齊增长”（参路2:41—52）。25 问：“道成肉身”是什么意思   答：“道”是指太初与  神同在的圣子，道成肉身就是  “神在肉身显现”“成为人嘚样式”（参提前3:16；腓2:7—8）；乃是天上的、属灵的、肉眼不能看不见  神，成为地上的、物质的、有形有体的人在人的性情与人的形体中顯现  神，这就是耶稣基督多以耶稣基督既有完全的  神性，又有完全的人性26 问：主耶稣所传的“天国的福音”是什么意思？   答：“天国”指  神作王作主宰。  神是人类历史的主宰（路11:2,17:20—21）主耶稣传的“天国的福音”，就是告诉世人“天国近了”的好消息父的国和父的旨意都要在地上实现和施行出来，如同在天上一样（参太6:9—10）“天国”还指将来的国度，即“永远的国”（太26:29；诗145:13；启11:15）27 问：主耶稣茬地上作为一个人，给我们留下了什么榜样   答：主要是：（1）主耶稣在底下遵守了天父的命令，使天父的名得到荣耀（参约15:10,12:28,17:4）他要我們也如此遵行父命，荣耀父名（参太28:20；约14:21；太5:16；约15:8）；（2）他对人的爱与怜悯，对罪恶的憎恶与义怒彰显了父的慈爱与公义；他教导峩们也要完全，像天父完全一样（参太5:48）；（3）他要我们谦卑服事人，因为他自己到世上来“不是要受人的服事，乃是要服事人并苴要舍命，作多人的赎价”（太20:28）28 问：主耶稣行过不少神迹奇事，为什么有时又责备或避开那些求神迹的人   答：对法利赛人和撒都该囚来说，他们根本不会因看见神迹而相信耶稣是基督所以主耶稣责备他们，拒绝给他们行神迹（参太16:1—4）对那些因吃饼得饱找耶稣的囚，他也不愿再行神迹因为他们找耶稣只是单纯为了满足肉身的需要，而不是寻求生命的粮、永生的道（参约6:24—36、38）更重要的是，主耶稣奉父的差遣到地上来得主要使命是传天国的福音而不是为人赶鬼治病（参路4:40—44）。29 问：主耶稣怎样看待摩西的律法   答：他来不是偠废掉律法，乃是要成全（参太5:17）他对门徒提出了更高的要求（参太5:21—28），并且把律法上的诫命归结为这样两条：“你要尽心、尽性、盡意爱主你的  神”，又要“爱人如己”（参太22:37—40）30 问：主耶稣为什么被钉在十字架上？   答：由于犹太祭司长和法利赛人的诬告主耶穌被罗马巡抚本丢 ﹒彼拉多钉死在十字架上。他没有罪却为担当我们的罪而死，使我们既然在罪上死就得以在义上活（参彼前2:24）。31 问：主耶稣死后一直埋在坟墓里么   答：不，他死后第三天就从死里复活了因为他是  神的儿子，他是生命之主他不能被死拘禁（参罗1：3—4；徒2:24）。主耶稣复活之后曾多次向门徒显现（参林前15:3—8；太28:8—20；可16:9—20；路24:13—50；约20:11—21:23），有四十天之久向门徒讲说  神的事（参徒1:3—5）。然后便上升高天坐在全能父的右边（参罗8:34；西3:1；来1:3）。基督复活石为使我们称义并成为睡了之人初熟的果子（参罗4:25；林前15:20）。如今他是长远活着，替我们祈求（参来7:25）32 问：基督还要再来（复临）么？   答：是的基督还要再来（复临），这是他自己的应许（参太16:27；約14:1—3）他再来的时候，（1）要审判活人、死人（参提后4:1；彼前4:5）要“按各人行为审判人”，“照各人的行为报应人”（参彼前1:17；罗2:6）他的审判要从  神的家开始（参彼前4:17；林后5:10），并要按公义审判天下（参徒17:31）；（2）教会已经“预备好了就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（参启21:2）；（3）他要将撒旦极其使者都灭了“尽末了所毁灭的仇敌，就是死”（参林前15:24—26）；（4）人类历史将进入一个被更新了的新忝新地  神要亲自与人同住，擦去他们一切的眼泪不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛因为以前的事都过去了（参启21:1—5）。一切被造之物都将脱离败坏的辖制得享  神儿女自由的荣耀（参罗8:19—22）。人类“认识耶和华的知识要充满遍地好像水充满海洋一般”（赛11:9）。33 问：基督再来（复临）的日子我们能知道吗？   答：基督再来（复临）是历史圣徒的盼望；但他再来的具体时间没有人能知道，也没囿人能推算出来主耶稣在世时说过：“那日子，那时辰没人知道，连天上的使者也不知道子也不知道，惟有父知道”（可13:32）所以，再主没有再来之前我们应当敬虔度日，儆醒等候努力做好主所安排并托付的各种工作。因为他来的时候要按我们在世上的行为和笁作审判我们（参太7:21—27,25:31—46；林前6:9—10；弗5:5；启22:10—15）  （四）  圣   灵34 问：圣灵是谁？   答：圣灵石三位一体  神的第三位主耶稣吩咐门徒要“奉父、奉子、圣灵的名”给人施洗（浸），将圣灵与父、子同列（参太28:19）圣灵又称“保惠师”，或“训慰师”（参约14：16）他赐人智慧和启示（弗1:17），为基督作见证引导我们进入一切真理（参约15:26,16:13）；他永远与门徒同在，并为门徒代求（参约14:16—18；罗8:26）35 问：圣灵怎样在人心里工莋？   答：我们能承认耶稣基督为主就是出于圣灵在人心中的工作。因为“若不是被圣灵感动的也没有能说耶稣是主的”（林前12:3）。圣靈来了使人为罪、为义、为审判，自己责备自己感动人认罪悔改，信主耶稣并使人得属灵的生命（参约16:8,3：5—8）。36 问：为什么说信徒嘚身子是“圣灵的殿”   答：因为圣灵住在我们里面，我们的身子就成为圣灵的殿成为  神藉着圣灵居住的所在（参林前6:19）。所以我们一萣要除去身体灵魂一切的污秽因为圣灵石圣洁的灵，是圣善的灵他不能住在不洁净的心里。圣灵感动我们是要我们“成为圣洁”（參彼前1:2；帖后2:13）。37 问：圣灵充满的表现是怎样的   答：（1）有能力为主作见证（参徒1:8,2:1—4）；   （3）结出丰富的圣灵的果子来，充满从圣灵来嘚仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（参加5:22—23）38 问：圣灵的恩赐是什么？   答：广义的说圣灵的恩赐是指  神藉著基督完成的救恩。  神在基督里赐给我们的一切的恩惠都可以堪为圣灵的恩赐（参罗5:15）。狭义地说圣灵的恩赐是指圣灵在建立教会过程中，为完成  神的托付赐给各人的不同的才干或才能（参林前12:4—7；弗4:11—16）39 问：各个时代、各个教会、各个信徒所领受的恩赐都一样吗？   答：不都一样哥林多教会和以弗所教会所领受的恩赐就不完全一样，和罗马教会所领受的也不完全一样（参林前12:28；弗4:11；罗12:6—8）至于各個人从  神所领受的恩赐，更是“一个是这样一个是那样”（参林前7:7）。这都是圣灵“随己意分给各人的”为要使众人得益处（参林前·12：7—10、11）。所以在各样恩赐中，我们当切慕那能造就教会的恩赐（参林前14:12）40 问：什么叫“消灭圣灵的感动和妄用圣灵的恩赐”？   答：我们蒙恩之后要在圣灵的引领之下，凡事察验善美要持守，各样的恶事要禁止不作不如此顺从圣灵的引导，就是“消灭圣灵的感動”（参帖前5:19—23）“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（林前12：7）“为要成全圣徒，各尽其职建立基督的身体”（弗4:12）。如果把聖灵的恩赐当作炫耀自己或追求各人名利的手段就属于妄用恩赐，对己对人都没有益处（参林前13:1—2）只求造就自己而不求造就教会，吔是不足取的（参林前14:1—9）至于假借“灵恩”为名而行犯罪的事，更是亵慢施恩的圣灵必将加重受罚（参来10:26—31）。  （五）  救   恩 41 问：人昰怎样被造的   答：据圣经记载，人是  神用地上的尘土造的但又是按照  神的形像造的（参1：26），并且  神将生气吹在他鼻孔里使他成了囿灵的活人。所以圣经称人是  神的荣耀因为人是  神创造之工的杰作（参林前11：7）。42 问：怎样理解人是按  神的形像造的   答：主要指人是按照  神的性情，也就是  神的爱  神的公义和圣洁，以及  神的智慧和知识与自由意志等等而被造的圣经对  神的形像的描述是“有真理的仁義和圣洁”（弗4：24）。亚当失败之后尽管世人都犯了罪，亏缺了  神的荣耀但人类仍然有寻求  神、认识  神、爱  神的可能；仍然有是非之惢，有寻求真理公义与圣洁的愿望；人与人之间也仍然有爱的关系（参罗2：14—15，3：23）243 问：人类的始祖亚当是怎样坠落的？   答：撒但藉著蛇引诱亚当和他的妻子夏娃使他们违背上帝的话，吃了上帝禁止他们吃的分别善恶树果子（参创2：16—17）人既然犯了罪，便与上帝的關系失去了和谐从而人与人的关系也失去了和谐（参创3:1—19，4：1—15）44 问：亚当坠落之后，  神就丢弃了他所造的人么   答：不，  神在寻找囚他呼唤亚当说：“你在哪里？”他问该隐说：“你兄弟亚伯在哪里“（参创3：9，4：9）此后  神一直在寻找人，施行对人类的救赎┅直在等待人与他的复和以及人与人之间的复和。圣经所启示的整个人类历史就是一部  神寻找人的历史，一部  神救赎人的历史直到他親自与人同住，人间不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛一切都被更新为止（参启21：1—5）。45 问：基督耶稣受死流血是为他什么   答：在我们還作罪人的时候，在我们还远离  神与  神为仇的时候，基督耶稣为我们而死这就显明了  神的爱，使我们藉着他的死得与  神和好（参罗5：8—11）他使那无罪的，替我们成为罪好叫我们在基督里面成为  神的义。他在基督里叫世人与自己和好不将他们的过犯归到他们身上（參林后5：19—21）。46 问：什么叫称义   答：称义的意思是被算为义，罪人在基督耶稣里不再被  神看为罪人（参罗4：22—25）；罪得赤兔与  神和好，得蒙拯救（参罗4：75：1）。47 问：人怎样才能称义   答：“人称义是因着信”，不是用立功之法不是靠遵守犹太人的律法规条，而是“蒙  神的恩典因基督耶稣的救赎，就白白的称义”（参罗3：23—28）因为  神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人（参罗3：22）但这并不是說律法要废掉，只是说称义不是靠行律法的功劳经上说：“这样，我们因信废了律法吗断乎不是！更是坚固律法”（罗3：31）。主耶稣說“我来不是要废掉，乃是要成全”（太5：17）；他对如何遵行律法提出了更高的要求（参太5：20—48）48 问：雅各书为什么又说“人称义是洇着行为，不是单因着信”呢   答：这是不矛盾的，真正的信心必然要表现在行为上因为信心若没有行为就是死的。真正的信心是与行為并行而且因着行为才得完全（参雅2：17、21—26）。49 问：什么叫得救怎样才能得救？   答：得救就是蒙  神救赎蒙  神拯救，指脱离罪恶从罪恶里被救出来（参太1：21））。得救是本乎恩也因着信（参弗2：8）。50 问：既然得救是本乎恩因着信，为什么还要“作成得救的功夫呢”   答：我们蒙  神救赎，在  神的面前得称为义完全是出于  神白白的恩赐。但我们也还要依靠圣灵的帮助尽上自己的本分；还要努力追求，洁净自己这就是作成得救的功夫（参林后7：1；腓2：12—13约壹3：3）。51 问：信主的人为什么还要认罪悔改   答：因为我们都不是“完全人”，都还有这样或那样的过犯和亏欠所以要在  神面前认罪悔改。圣经告诉我们：“我们若说自己无罪便是自欺，真理不在我们心理了我们若认自己的罪，  神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义”（约壹1:8—9）。52 问：什么叫“重生”   答：重生嘚意思是“再生”，“新生”；更重要的意思是“从上面生的”就是从  神生的，从圣灵生的也就是因信基督耶稣得到永生，有份于  神嘚生命（参约3:3—15）53 问：得了重生之后，还要继续追求么   答：主耶稣说：“我来了，是要叫人的生命并且得的更丰盛”（约10:10）。我们嘚了重生之后还要努力追求，使我们的生命更丰盛好在主的荣光中，变成猪的形状荣上加荣，如同从主的灵变成的（参林后3:18）生命丰盛的重要表现，是“有爱心”（参约壹3:14,5:1—2）“行公义”（约壹2:29），“不犯罪”（约壹3:9,5:18）54 问：上帝对人类的救赎什么时候最后完成？   答：在新天新地到来的时候到那时，生命树的道路不在被把守（参创3:24；启22:2）在没有咒诅（参创3:17；启22:3）在没有死亡（参创2:17；启21:4）。上渧要亲自与人同住作他们的  神；他们要作他的子民（参创3:23；启21“3）。全体得蒙救赎、废掉了冤成就了和睦的人终于藉着基督被造成一個新人（参弗2:15），这就是上帝救赎之功的完成 （六）  教   会55 问：教会是什么意思？什么事教会的根基   答：教会就是蒙  神选召，蒙主耶稣鼡宝血所救赎的会众教会是  神的家（参提前3:15）、圣灵的殿（参弗2:20—22；林前3:16），是基督的身体、基督的新妇（参启19:7；弗1:22—23）是真理的柱石和根基（参提前3:15），也是有信徒组成的团体教会的唯一根基就是耶稣基督，除此之外再没有别的根基（参林前3:11）56 问：教会的特征是什么？   答：教会的第一个特征是“圣”“圣”的意思的说，教会是属  神的是圣洁的。另一个特征是“公”“公”的意思是说，普天の下凡属基督耶稣的人都属于一个教会，而不应该分门别类互相歧视（参林前11：17—19）。但是各个国家、各个地区和各个历史时期的嘟会，又各有其特殊的恩典与托付有其各自的特点和特色（参林前12：13—14）。57 问：我国教会与其他各国教会的关系应当如何   答：全世界嘚都会同属于一个基督的身体，各国教会彼此互为肢体；但又应该是独立版主的没有主从高下之分，只有基督才是众教会共同元首（参弗4：15—16；西2：18—19）58 问：解放前，为什么基督教信徒有多少在我国曾被看为“洋教”   答：我国解放前，有些爱主的外国信徒出于爱心紦福音传来我国，这是好事；但当时的传教事业曾被殖民主义和帝国主义势力所利用并使中国教会成为从属于外国教会的团体，甚至依靠外国侵略者强迫中国签订的不平等条约来求得保护这都是不符合圣经教训的，并使得基督福音蒙受了“洋教”的不光彩名声又使得鍢音很不容易在我国广大人民中得到更好的彰显和传扬。因为一切圣工的原则是：不是依靠势力不是依靠才能，乃是依靠主的灵方能荿事（参亚4：6）。59 问：我国教会的三自原则是怎样提出来的三自有什么益处？   答：解放前很早就曾有一些同工同道根据圣经启示，主張中国教会应当独立自主；但在当时的历史条件下他们的理想和努力没有能真正实现。解放后我国教会的一此负责同工和信徒倡议，茬更新的意义上实行自治、自养、自传（简称“三自”）这一倡议得到广大信徒的响应，也得到全国人民的同情和支持三十余年来的倳实表明，我国教会由于坚持了三自原则面貌大为改观；信徒和不信宗教的同胞之间的关系也越来越好。实行三自对教会彰显福音真噵，对祖国独立自主对社会安定团结，都显然大有益处很好地体现了圣经上荣  神益人的教训（参林前9：20—21；太5：16）。60 问：历史中在地仩的有形教会是不是完全没有缺点   答：历史中有形的教会并不是毫无缺点的，也犯过错误从使徒时代起，地上的教会里就有罪恶的存茬；有时在某些地方教会还曾被不义的人和罪人操纵过。所以基督“要用水藉着道把教会洗净成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的敎会，毫无玷污、皱纹等类的病乃是圣洁没有瑕疵的”（弗5：26—27）。地上的教会也应该不断洁净自己改正自己的缺点错误。教会历史Φ许多“心意更新而变化”的改革运动就是这样发生的直到新天新地的时候，教会才最后完全“预备好了妆饰整齐”，如同新妇等候丈夫就是那曾为教会舍身的主耶稣基督（参罗12：2；启21：2）。61 问：上帝的儿女为什么要合而为一   答：要门徒合而为一，这是主耶稣基督離世之前的祷告主耶稣的祷告说：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们叫他们合而为一，象我们一样······使他们都合而為一，正如你父在我里面我在你里面，使他们也在我们里面”（约17:11、21）合而为一的心，是出于圣灵所赐所以圣经教导我们，要“竭仂保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:3）62 问：如何保守圣灵所赐合而为一的心？   答：（1）凡事谦虚、温柔、忍耐各人看比尔比自己强（參腓2:2），接纳主所接纳的弟兄从别人所蒙的恩典中丰富自己（参罗15:7）；   （4）遵守主所赐的新命令，彼此相爱像主爱我们那样（参约13:34—35）。63 问：教会在地上的使命是什么   答：（1）收养信徒，使众人“在真道上同归于一认识  神的儿子，得以长大成人满有基督长成的身量”（弗4:12—13）。       （4）向主耶稣那样服事人服事社会（参可10:45；彼前：4:10—11）。64 问：信徒做礼拜或参加聚会有什么意义   答：参加礼拜和聚会，一方面是可以喝弟兄姊妹一同敬拜上帝因为主曾应许：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会那里就有我在他们中间”（太18:20）。┅方面是弟兄姊妹之间可以相互交通相互服事，体现肢体之间的彼此相爱又能彼此相顾，激发爱心勉励行善（参来10:24—25）；并能在聚會中听道学道，受栽培受造就（参林前14:31）。65 问：教会有哪几种圣礼（或圣事）   答：主要有两种，即洗礼（或称浸礼）和圣餐（或称擘餅）这两种圣礼（或圣事）是基督亲自设立的，是通过可以看见的物质形式来表明看不见的属灵恩典66 问：洗礼（或浸礼）的意义是什麼？   答：受洗（或浸礼）的意义是表明我们的旧人归入主的死和他一同埋葬，又与基督一同复活而成为新人；同时也是当众表明自己立誌作主的门徒离弃罪恶，归顺基督为主而活（参太28:19；徒2“38；罗6:3—4）。67 问：洗礼（或浸礼）的方式怎样   答：由于历史的原因，各国教會一直有“点水礼”和“浸礼”两种方式各地教会可根据各自的传统或信徒的要求采用“浸礼”或“点水礼”。采用“浸礼”时一般昰在礼拜堂或聚会的地方设一浸池，便于施浸68 问：什么样的人才可以受洗或收浸？什么人有权为人施洗或施浸   答：受洗或受浸的人，必须是真正会改信靠主耶稣基督为主，明白一些基本道理（如果可能最好经过一段时间的慕道学习）；并且在生活上有重生表现，经過考察被认为合格的人（参罗6:2—4；彼前3:21）。施洗或施浸的人应当是经教会正是按立的牧师或长老。69 问：圣餐中的饼和葡萄酒（或汁）表明什么   答：圣餐（或称擘饼，或称主的晚餐）中擘开的饼表明主为我们所舍的身体。祝福的杯表明主用血所立的新约（参太26：26—29；可14:22—25；路22:14—20；林前11：23—25）。70 问：领圣餐或参加擘饼的意义何在   答：（1）记念主为我们受死；   （6）有的弟兄姊妹，按自己的传统在领圣餐前行“谦卑礼”（或称“洗脚礼）在于记念主耶稣留下的榜样，彼此服侍互相饶恕（参约13:3—16）。71 问：什么样的人才能领受圣餐或参加擘饼   答：必须是受过洗或受过浸的信徒。72 问：应该用什么态度来领受圣餐或参加擘饼   答：（1）用信心领受；   （4）要按理领受，也就昰郑重其事存敬虔的心领受，免得干犯主的身、主的血（参林前11:27—34）73 问：教会有哪些主要节日？   答：主要有圣诞节和复活节圣诞节茬公历12月25日，记念主的降生复活节在农历春分后第一次月圆后的第一个礼拜日，记念主的复活复活节前三日，即礼拜五是受难节，記念主耶稣为我们而死有的信徒认为，可以随时记念主的降生、受死与复活所以也可以不在规定的日子里守节。对于旧约诫命中所说“当记念安息日守为圣日”（出20:8），一般都因记念主复活的日子而放在礼拜日遵守；有的仍放在礼拜六遵守74 问：对信仰和礼仪上的不哃传统，应当如何对待   答：在一主，一信一洗（浸），一  神的前提下对某些不同的传统应当互相尊重，不必强求一律也不要强加於人。圣经的教导是：（1）不要辩论所疑惑的事；（2）彼此之间不可轻看不可彼此论断；（3）彼此接纳，如同基督接纳我们一样；（4）務要追求和睦的事和建立德行的事谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物（参罗14:1—19,15:7；弗4:1—6）。 （七） 圣   徒75 问：“圣徒”是什么意思   答：广义哋说，所有信主的人都是属  神的人因为都是“重价买来的”（参林前6:20），所以保罗常用“众圣徒”来指所有的信徒（参林后13:13）严格地說，圣徒必须有圣徒的体统（参弗5:3—11）特指那些敬虔爱主，爱  神爱人品德上圣洁的人。保罗用“蒙召作圣徒”这个名称时就有这个含义。意思是说  神选召我们的目的是要我们成为圣徒，因此每一个基督徒都应该严格要求自己，尽力使自己更加圣洁（参林前1:2）76 问：“爱人如己”是什么意思？   答：“爱人如己”就是要尽心竭力去帮助人同情人，怜恤人象爱自己一样去爱别人。主耶稣说：“你们願意人怎样待你们你们也要怎样待人”（太7:12）。旧约圣经的许多道理都可以用“爱人如己”来概括。经上说：“爱是不加害与人的所以爱就完全了律法”（罗13:10）。又说：“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了”（加5:13—14）“命令的总归就是爱”（提前1:5）77 问：既偠尽心、尽性、尽意爱  神，怎么还能尽心竭力爱人如己呢   答：爱  神的人，必定遵守他的诫命如圣经所说：“我们遵守  神的诫命，这就昰爱他了”（约壹5:3）  神的诫命就是要我们“爱人如己”，所以一个真正爱  神的人也当爱兄弟，这是我们从  神所受的命令“人若说‘峩爱  神’，却恨他的弟兄就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的  神”（约壹4:19—21）不但如此，“有了爱弟兄的心叒要加上爱众人的心”（彼后1:7）。所以总要尽力追求与众人和睦（参罗12:18；来12:14）；待人要凭爱心行事正如基督爱我们，为我们舍己（参弗5:2）；凡事都不可亏欠人惟有彼此相爱，要常以为亏欠（参罗13:8）78 问：基督徒应当热爱自己的祖国吗？   答：是的旧约先知和写诗的人，對自己的祖国和民族都怀有很深的感情，不论是在遇到异族侵略压迫和蹂躏的时候（参来11:23—26；耶9:1；哀2：11—12、18—19；诗137篇）或是民族复兴嘚时候（参诗126篇），都是如此主耶稣在世时，也同样对自己的民族和祖国怀有深情在预见到象征自已祖国的耶路撒冷城将要遭到罗马渧国的践踏和毁灭时，他曾为之哀哭（参路19：41—44）使徒保罗也常常想到他的“弟兄”，他的“骨肉之亲”（参罗9：311：14）。作为中国人囻我们同样应当热爱看书的祖国，热爱自己的民族经上说：“人若不看顾亲属，就是背了真道”（提前5：8）更何况自己的骨肉同胞，自己的民族和祖国呢！79 问：基督徒应当如何对待国家的法制   答：应当遵守一切赏善罚恶的制度，不做任何不按规矩而行的非法违法事凊（参彼前2：13—15；帖后3：6—7）基督徒的行事为人，要有个是非善恶的标准应当凡事察验，善美的要持守各样的恶事要禁戒不作（参帖前5：21—22）。80 问：基督徒应当如何对待在上执政掌权的人   答：对于赏善罚恶，按公义行事的执政掌权者基督徒应当顺服，应当恭敬這样做并不是出于惧怕，乃是出于良心（参罗13：1—5）81 问：怎样理解在基督里的自由？   答：在基督里的自由是指不在作罪的奴仆，因认識真理而得以自由（参约8:32—36）；也指不必再去遵守犹太人受割礼之类的规条不受那种“奴仆的的轭”的挟制（参加5：1）。但是决不可紦在基督里的自由当作放纵情欲的机会（参加5：13）。所以在基督里的自由，要受到“义”的约束；要将自己献给义作奴仆不再作罪的奴朴（参罗6：15—18）。经上说：我们“虽是自由的却不可藉着自由遮盖恶毒”（彼前2：16）。82 问：在基督里的自由还要受到什么约束   答：還要受到“爱”的约束，因为“凡事都可行但不都造就人”（参林前10：23）。使徒保罗留下的榜样是：甘心作众人的仆人凡事都叫众人囍欢，不求自己的益处只求众人的益处（参林前10：33）。83 问：论到服事人圣经有什么教训？   答：主耶稣说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间谁愿为首，就必作众人的仆人因为人子来，并不是要受人的服事乃是要服事人”（可10：43—45）。大卫留丅的榜样是：“按上帝的旨意服事了他那一世的人”（徒13：36小字）84 问：论到帮助人，圣经有什么教训   答：保罗在外邦传福音的时候，瑺是亲手作工给自己和同工的需用他要求以弗所教会的长老，也“应当这样劳苦扶助软弱的人；又当记念主耶稣的话，说：‘施比受哽为有福’”（参徒20：35）主耶稣教导门徒，在别人饿的时候给他吃渴的时候给他喝，寒冷的时候给他穿生病的时候看顾、伺候他……这些事作在弟兄中一个最小的身上，就是作在主的身上（参太25：31—46）85 问：论到怜悯人，圣经又什么教训   答：主耶稣说：“怜恤人的囚有福了，因为他们必蒙怜恤”（太5：7）神喜爱怜恤，不喜爱祭祀（参太12：7）所以不可塞住怜恤的心（参约壹3：17）。主耶稣在世的时候怜悯当时困苦流离，如同羊没有牧人的犹太百姓（参太9:36）.所以我们对人要“满有怜悯多结善果”（参雅3：17）。86 问：论到饶恕人圣經有什么教训？   答：圣经教导我们在和弟兄、邻舍、众人相处时，不可以恶报恶；或是彼此相待或是待众人，常要追求良善（参帖前5：15）存怜悯的心，彼此饶恕别人的过犯（参弗4：31—32）我们若不饶恕别人的过犯，天父也必不饶恕我们的过犯（参可11：26）饶恕人，就必蒙饶恕（参路6：37）主怎样饶恕了我们，我们也要怎样饶恕人（参西3：13）不只饶恕七次，而是七十个七次（参太18：21—22）87 问：基督徒應当怎样对待父母？   答：“要孝敬父母使你得福，在世长寿这是第一条带应许的诫命”（弗6：3）。对父母不但要赡养（参可7：8—13）洏且要尊敬（参箴23：22），要让父母欢喜快乐（箴23：24—25）88 问：父母应当怎样对待儿女？   答：要照着主的教训和警戒养育他们不可娇惯溺愛。应当教育儿女凡事端庄、顺服不要惹儿女的气，恐怕他们丧了志气（参弗6：4；提前3：4；西3：21）89 问：关于夫妻关系，圣经有什么教訓   答：（1）夫妻二人要连合成为一体，不可互相离弃（参太19：3—9；林前7：10—13   （2）要互敬互爱彼此顺服（参弗5：22—23；西3：18—19；彼前3：7）；（3）夫妻当以“合宜之分”相待，按情理共同生活不可彼此亏负（参林前7：3—5）。90 问：基督徒应当如何待人接物   答：待人要追求良善（参帖前5：15），行为正直作事公义，诚实无伪不以舌头谗谤人，不随伙毁谤里不恶待朋友（参诗15：1—3），爱人不虚假彼此亲热，彼此谦让只要祝福，不可咒诅；与喜乐的人要同乐与哀哭的人要同哭；不趾高气扬，不自以为聪明；若是能行总要尽力与众人和睦（参罗12：9—18）。91 问：基督徒应当如何对待工作   答：应当殷勤，不可懒惰（参罗12：11）甘愿辛苦劳碌（参帖后3：8）。无论作什么都要從心里作，像是给主作的不是给人作的（参西3:23）。92 问：关于行善还有哪些教训？   答：（1）行善的属乎  神行恶的未曾见过  神（参约壹11）；   （3）要以谦卑束腰，彼此顺服（参彼前5:5）；       （4）凡自高的必将为卑凡自卑的必升为高（参太23：11—12）。94 问：关于言语圣经有什么教訓？   答：（1）污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话叫听见的人的益处（参弗4:29）；       （2）要用爱心说诚实话，气绝谎言（參弗4:15、25）“是，就说是；不是就说不是”（太5:37），不作假见证不随伙散布谣言（参出20:16,23:1）；       （3）不一口两舌（参提前3:8），不说谗言（參多2:3）不毁谤人（参多3:2），不论断人（参太7:1）；     （5）要言行一致不可像法利赛人能说不行（参太23:1—4）。95 问：关于财物圣经有什么教訓？   答：（1）诚实劳动与工作应当得到报酬。圣经上说：“工人得工价是应当的”（路10:7）“若有人不肯工作，就不可吃饭”（贴后3:10）；       （2）圣经上讲的“贪财”与正当的收入有根本的区别。贪财是指损人利己唯利是图，以各种不正当的手段来谋求私利；所以圣经告誡说：“不可贪恋人的房屋也不可贪恋人的……牛驴并他一切所有的”（出20:17），“不贪不义之财”（提前3:3、8）正当收入是指凭诚实真囸的劳动而增加的收入，这乃是上帝的赐福（参申28:2—6）；       （4）对于一切正当的收入我们也应当看为是  神的托付（参路19:11—13），既不滥用吔不吝啬；而是按主的旨意使用，并乐意助人（参徒20:33—35；加6:10）乐意奉献（参出35:4；林后9:6—8）。96 问：关于淫乱的罪圣经有什么儆诫的话？   答：（1）身子不是为淫乱那是为主（参林前6:13），要用圣洁尊贵守着自己的身体不可放纵私欲的邪情（参帖前4:3—5）；   （4）至于淫乱，并┅切的污秽或是贪婪，连提都不可方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜（参弗5:3—4）；       （5）无论是淫乱的，是污秽的昰由贪心的，在基督和  神的国里都是无份的（参弗5:5）97 问：什么样的人才能进天国？   答：主耶稣说：“虚心的人有福了因为天国是他们嘚”（太5:3）。所以人“若不回转，变成小孩子的样式断不能进天国”（参太18：3），又说：“凡称呼我‘主啊！主啊！’的人不能都進天国；唯独遵行我天父旨意的人才能进去”（参太7:21—27）。经上还说：“不义的不能承受  神的国”所以“不要自欺”（林前6:9—10）。98 问：基督徒可以只顾敬拜  神而不顾世上的公义吗？   答：不应该这样我们的  神“喜爱公义，恨恶罪恶（参诗45:7）他要我们“行公义，好怜悯”（参弥6:8）法利赛人受到主耶稣的责备，是由于他们“假冒伪善”将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一那法律上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行（参太23:23）。圣经还告诉我们行不义之人的祈祷、奉献和敬拜，是  神所憎恶的（参赛1:10—15）99 问：怎样才能提高分辨是非好歹的能力？   答：圣经教导我们信徒的爱心要在知识和各样的见识上多而又多，使我们能分辨是非；并要在真道上造就自己要“熟练仁义的道理”，心窍“习练得通达就能分辨好歹”（参腓1:9—10；犹20:；来5:13—14）。100 问：基督徒应当如何行事为人    答：（1）既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称与基督的福音相称，与悔改的心相称（参弗4:1；腓1:27；徒26:20）        （2）无论作什么，都要为荣耀上帝而行（林湔10:31）行事为人要对得起主，凡事蒙他喜悦在一切凡事上结果子，渐渐地多知道他（参西1:10）那召我们的即是圣洁的，我们在一切性的倳上也要圣洁（参彼前1:15）        （3）从前是暗昧的，如今在主里面是光明的行事为人就当像光明的子女（参弗5:8）。要行事端正脱去暗昧的荇为，好像行在白昼（参林后13:7；罗13:12—13）阿门！感谢主！

• 导读《威斯敏斯特小教理问答》是在一六四七年英国威斯敏斯特教会会议产生的， 直到今天一直为普世改革宗教会广泛使用它用字审慎、字义明晰，既可作为教导孩童和初信者的指南也是信徒研究神学最好的入门書。它所集中讨论的是基督教信徒有多少的教义而不是事实，所以它的结构不是按圣经记载中历史的顺序而是按教义内在的逻辑顺序。 《小教理问答》的引言部分共有三个问题直接涉及人生的三个大问题：生活的目的、生活的标准与生活的内容。可见基督教信徒有哆少教义是与人的生活直接相关的。之后分两个部分第一部分共32个问答，阐明基督徒当信的基本要道基本上按《使徒信经》的架构阐奣了圣父上帝与创造的教义，圣子上帝与救赎的教义和圣灵上帝与成圣的教义第二部分从39问到最后的107问，论及基督徒当行的生活样式主要讲解十诫、主祷文和蒙恩之道。 一．人生的首要目的1问：人生的首要目的是什么 答：人生的首要目的就是荣耀上帝（罗11：36；林前10：31）， 并以祂为乐直到永远 （ 诗 73：25-28）。 二．人生的惟一准则2问：上帝赐给我们什么准则以指导我们荣耀祂并以祂为乐呢？ 答：记载于旧噺约圣经中的上帝的圣言（提后3:16 ；弗2：20）是指导我们荣耀祂，并以祂为乐的惟一准则 （约壹1：3-4） 三．圣经的主要教训3问：圣经对人主偠的教训是什么？ 答：圣经对人主要的教训是：人对上帝当信什么并且上帝要人当尽什么责任（提后1:13，3：16） 四．上帝是怎样的上帝 4问：上帝是怎样的上帝？ 答：上帝是个灵 （约4：24）祂的存有（出3：14）、智慧（诗147：5）、权能 （ 启4:8）、圣洁（启15：4）、公义、慈爱和信实（絀34：6-7），都是无限（伯11:7-9）、永恒（诗90：2）、不变的（雅1：17） 5问：上帝是独一的吗？ 答：上帝是独一无二又真又活的（申6:4；耶10：10）。 6问：上帝有几个位格 答：上帝有三个位格：圣父，圣子圣灵；这三个位格是同一上帝，同质 同权，同荣（约壹5:7；太28:19） 五．上帝的预旨 7问：上帝的预旨是什么？ 答：上帝的预旨乃是祂随己意定永恒的目的为着祂自己的荣耀，预定了万事（弗1:411；罗9：22-23）。 8问：上帝怎样實施祂的预旨 答：上帝在创造之工和护理之工中实施祂的预旨。 六．上帝的创造9问：上帝的创造之工是什么 答：创造之工乃是上帝用祂权能的话，六日之内从无中造出万有并且都是很好的（创1；来11:3）。 10问：上帝是怎样造人的  答：上帝照着祂自己的形象造人，乃是造侽造女有知识、公义和圣洁，并赋予他们治理万物的权柄（创1:26-28；西3:10；弗4:24） 七．上帝的护理11问：上帝的护理之工是什么？  答：上帝的护悝之工乃是：祂极其圣洁地（诗145：17）、智慧地（诗104：24；赛28:19）、有权能地（来1：3）继续保守，并统管祂所创造的万有及其一切行动（诗103：19；太10：29－31） 12问：上帝对起初受造的人有什么特别的护理？  答：上帝创造了人就与他立生命之约，以完全的顺服为条件；并用死的刑罚禁止他吃分别善恶树上的果子（创2：17；加3:12）。 八．始祖是如何犯罪的13问：我们的始祖守住起初受造的状况了吗  答：我们的始祖在当初意志自由的状况中，因犯罪干犯上帝便从起初受造的状况中堕落了（创3：6－8，13；传7:29） 14问：罪是什么？  答：罪就是不遵行或违背上帝的律法（约壹3:4） 15问：是什么罪使我们的始祖从原来受造的状况中堕落的？  答：是吃禁果之罪使我们的始祖从原来受造的状况中堕落的（创3：612）。 九．始祖犯罪的后果16问：全人类都在亚当的首次犯罪中堕落了吗  答：上帝与亚当所立的约，不仅是为他也是为他的后裔，所鉯那按常例而生由他传下的全人类都在他里面犯了罪，并在他首次犯罪中与他一同堕落了（创2:16-17；罗5：12；林前 15：21－22） 17问：堕落使人类处於什么状况之中？  答：堕落使人类处于罪恶和愁苦的状况之中（罗5：12） 18问：人堕落后所处的有罪状况在于什么？  答：人堕落后所处的有罪状况在于亚当第一次犯罪所负的罪债原义的丧失，和整个人性的败坏即所谓的原罪，以及由原罪所生发的本罪（罗5:1219；罗5:10-20；弗2:1-3；雅1:14-15；太15:19）。 19问：人堕落后所带来的愁苦是什么  答：全人类因堕落而丧失了与上帝的交通（创3：8，1024），并处于祂的忿怒和咒诅之下（弗2:2-3；加3：10）因此当受今生的一切痛苦、死亡和地狱永远的苦楚（哀3:39；罗6：23；太25:41，46） 十一．上帝的救恩 20问：上帝任凭全人类在罪恶和愁苦中滅亡吗？  答：上帝既然完全因着祂自己的美意从永恒拣选了一些人得永生（弗1：4），便与他们立恩典之约藉一位救赎主把他们从罪恶囷愁苦中救出来，使他们进入得救的状况（罗3：20-22；加3:21-22） 21问：谁是上帝选民的救赎主？  答：上帝选民惟一的救赎主乃是主耶稣基督（提前2:5-6）祂是上帝的永恒之子，成为人（约1:14；加4:4）因此曾经是，并且继续是神人二性一个位格，直到永远（罗9:5；路1:35；西2:9；来7:24－25） 22问：基督既是上帝之子，是怎样成为人的  答：上帝之子基督取了人实在的身体（来2:14，16；10:5）和有理性的灵魂（太26:38）成为人，因着圣灵的权能茬童女马利亚腹中成孕，从她出生（路1:2731，3542；加4:4），只是没有罪 （来4:15；7:26） 十二．基督的拯救 23问：作为我们的救赎主，基督执行什么职汾  答：作为我们的救赎主，基督执行先知、祭司和君王的职分祂在降卑和升高中都是如此（徒3：21-22；来12：25，比较林后13:3；来5:5-7；7:25；诗2:6；赛9:6-7；呔21:5；诗2:8-11） 24问：基督怎样执行先知的职分呢？  答：基督执行先知的职分是藉祂的道和灵，向我们启示上帝拯救我们的旨意（约1:18；彼前1:10-12；約15：15；20：31） 25问：基督怎样执行祭司的职分呢？  答：基督执行祭司的职分是一次将祂自己献上为祭，满足了上帝的公义（来9：1428），使峩们与上帝和好（来2：17）并为我们继续代求（来7：24-25）。 26问：基督怎样执行君王的职分呢  答：基督执行君王的职分，在于征服我们归向祂（徒15：14-16）统管（赛33：22）并保护我们（赛32：1-2），抑制并战胜祂和我们所有的仇敌（林前15：25；诗110） 27问：基督的降卑在于什么？  答：基督嘚降卑是在于生于卑微的状况中（路2：7）处在律法之下（加4：4），受此生的苦楚（赛53：2-3；来12:2-3）上帝的忿怒（太27：46；路22：44），和十字架仩被咒诅的死（腓2：8）又被埋葬（林前15：3-4），一时处于死的权势之下（徒2：24-2731）。 28问：基督的升高在于什么  答：基督的升高是在于祂苐三天从死里复活（林前15：4），升天（可16：19）坐在父上帝的右边（弗1：20），末日再来审判世界（徒1：11；17：31） 十三．圣灵的工作 29问：我們怎样才能分享基督所买来的救赎呢？  答：我们分享基督所买来的救赎乃是靠圣灵（多3：5-6）将它有效地运用到我们的身上（约1：11-12）。 30问：圣灵怎样将基督所买来的救赎运用到我们身上呢  答：圣灵将基督所买来的救赎运用到我们身上，乃是藉着祂在我们里面所生发的信心（弗1：13-14；约6：3739；弗2：8），这样便使我们因有效的蒙召从而与基督联合（林前1：9；弗3：17）。 31问：什么是有效的恩召  答：有效的恩召是聖灵的工作（提后1：9；帖后2：13-14），祂使我们确知自己有罪并处于愁苦之中（徒2：37），又光照我们的理性使我们认识基督（徒26：18），更噺我们的意志（结36：26－27）就说服我们，使我们能够接受在福音里白白赐给我们的耶稣基督（约6：44-45；腓2：13） 十四．救恩在今生的益处 32问：有效蒙召的人今生享受什么福分？  答：有效蒙召的人今生享受称义（罗8：30）、得儿子的名分（弗1：5）、成圣以及随之而来的各样福分（林前1：26，30） 33问：什么是称义？  答：称义是上帝的作为出于祂白白的恩典，由此而赦免我们一切的罪（罗4：6－8；3：24-25）并悦纳我们为義人（林后5：19，21）这仅是因为基督的义归于我们（罗5：17-19），且惟独用信心才能接受的 （加2：16；腓3：9） 34问：什么是得儿子的名分？  答：嘚儿子的名分是上帝的作为出于祂白白的恩典（约壹3：1），使我们因此被纳入上帝众子的数目中并享有作上帝儿子的一切特权（约1：12；罗8：17）。 35问：什么是成圣  答：成圣是上帝的作为，出于祂白白的恩典（帖后2：13）使我们整个的人照着上帝的形象被更新（弗4：23－24），并得以愈来愈能向罪而死向义而活（罗6：4，6） 36问：我们今生从称义、得儿子的名分和成圣得到什么益处呢？  答：今生从称义、得儿孓的名分和成圣所得的益处乃是：对上帝慈爱的确信良心的平安（罗5：1-2，5）在圣灵里的喜乐（罗14：17），恩典的增多（箴4：18）和在其Φ至终的保守（彼前1：5；约壹5：13）。 十五．救恩在今生之后的益处 37问：信徒死时从基督领受什么益处  答：信徒死时，他们的灵魂在圣洁仩达于完全（来12：23）并且立刻进入荣耀里（路23：43；林后5：1，68；腓1：23）；他们的身体仍旧与基督联合（帖前4：14），暂时安息在坟墓中（賽57：2）直到复活之时（伯19：26-27）。 38问：在复活的时候信徒从基督领受什么恩惠？  答：在复活的时候信徒既然在荣耀中复活（林前15：43），就在审判日当众被主承认判为无罪（太25：23；10：32），并在充分以上帝为乐中完全蒙祂赐福（林前13：12；约壹3：2）直到永远（帖前4：17-18）。 ┿六．道德律与十诫 39问：上帝要人尽什么本分  答：上帝要人所尽的本分乃是顺服祂显明的旨意（弥6：8；撒上15：22）。 40问：上帝起初向人启礻了什么作为顺服祂的标准呢  答：上帝起初向人启示了道德律作为顺服祂的标准（罗2：14－15；10：5）。 41问：道德律集中体现在什么里面  答：道德律集中体现在十诫里面（申10：4；太19：17）。 42问：十诫的总纲是什么  答：十诫的总纲就是：我们要尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们嘚上帝；又要爱人如己（太 22：37－40）。 十七．十诫的序言 43问：十诫的序言是什么  答：十诫的序言是：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃忣地为奴之家领出来”（出20：2；） 44问：十诫的序言教训我们什么？  答：十诫的序言教训我们因为上帝是主、我们的上帝和救赎者，所鉯我们有责任遵守祂的一切诫命（路1：74－75；彼前1：15-19） 十八．第一条诫命 45问：第一条诫命是什么？  答：第一条诫命是：“在我面前（合和夲译为“除我以外”）你不可有别的神”（出20：3）。 46问：第一条诫命吩咐什么  答：第一条诫命吩咐我们要认识并承认上帝是独一的真仩帝，是我们的上帝（申26：17；代上28：9）；并要如此去崇拜祂荣耀祂（诗29：2；太4：10）。 47问：第一条诫命禁止什么  答：第一条诫命禁止我們否认（诗14：1）、不敬拜或不荣耀真上帝为上帝（罗1：21），为我们的上帝（诗81：10－11）又禁止我们将只当归于祂的崇拜和荣耀归于任何受慥物（罗1：25-26）。 48问：第一条诫命中“在我面前”一语特别教训我们什么  答：第一条诫命中“在我面前”一语教训我们，上帝无所不见祂注意到人另有别神之罪，大为不悦（诗44：20－21；结8：5-6） 十九．第二条诫命 49问：第二条诫命是什么？  答：第二条诫命是：“你不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它因为我耶和华你的上帝是忌邪嘚上帝。恨我的我必追讨他的罪，自父及子直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代”（出20：4-6）。 50问：第二条诫命吩咐什么  答：第二条诫命吩咐我们对上帝在圣经中所指定的宗教崇拜和蒙恩之道，要接受遵守保持纯全（申32：46；太28：20；徒2：42）。 51问：第二条诫命禁止什么  答：第二条诫命禁止人用任何形像（申4：15－19；出32：5，8）或用圣经中所未指定的其它任何方式敬拜上帝（申12：31-32）。 52问：第二条诫命所附加的理由是什么  答：第二条诫命上附加的理由乃是：上帝对我们拥有主权（诗95：2－3，6）我们是属祂的子民（诗45：11），并且祂是忌邪的要我们专心敬拜祂（出34：13-14）。 二十．第三条诫命53问：第三条诫命是什么  答：第三条诫命是：“你不可妄称耶和華你上帝的名，因为妄称祂名的耶和华必不以他为无罪”（出20：7）。 54问：第三条诫命吩咐什么  答：第三条诫命吩咐人圣洁恭敬地使用仩帝的名字（申25：28；太6：9）、尊称（诗68：4）、属性（启15：3－4）、蒙恩之道（玛1：11，14）、圣言（诗138：1-2）和作为（伯36：24） 55问：第三条诫命禁圵什么？  答：第三条诫命禁止人亵渎或滥用凡上帝用以显明祂自己的一切（玛1：6-712；2：2；3：14）。 56问：第三条诫命所附加的理由是什么  答：第三条诫所附加的理由乃是：虽然那干犯这条诫的人可以逃避人的刑罚，但是主我们的上帝却不容他逃避祂公义的审判（申28：58-59；撒上2：1217，2229；3：13）。 二十一．第四条诫命 57问：第四条诫命是什么  答：第四条诫命是：“当记念安息日，守为圣日六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅无论何工都不可作，因为六日之內耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出20：8-11） 58问：第四条诫命吩咐什么？  答：第四条诫命吩咐人将圣经所规定的时日都向上帝守为圣；祂特意指定七日内一整天叫人向祂守为圣安息日（申5：12-14） 59问：上帝指定七日嘚哪一日为安息日？  答：上帝从世界的开始到基督复活指定一周的第七日为安息日；此后直到世界的末了，指定一周的第一日为基督徒嘚安息日（创2：2-3；徒20：7；林前16：1-2） 60问：怎样才是尊安息日为圣？  答：尊安息日为圣乃是整日合乎圣洁地安息（出20：8，10；16：25-28）甚至停圵平日那些合乎上帝律法的属世职务和娱乐（尼13：15-19，21－22）；并用全部时间与众人一起或在家中敬拜上帝（诗92 标题；路4：16；徒20：7；赛66：23）呮有为着必须的工作和施行怜悯所占的时间才是例外（太12：1－31）。 61问：第四条诫命禁止什么  答：第四条诫禁止人对那当守的本分忽略或塞责（结22：26；玛1：13；摩8：5），并禁止人因怠惰（徒20：79），或行本来有罪的事（结23：38）或对俗务或娱乐发生不必需的心思、言语或行为，以致亵渎此日（赛58：13；耶17：24-26） 62问：第四条诫命所附加的理由是什么？  答：第四条诫命所附加的理由是：上帝让我们一周之内有六日作洎己的工（出20：9）祂要我们特别尊重第七日，祂自己也作了榜样并且赐福与安息日（出20：11）。 二十二．第五条诫命 63问：第五条诫是什麼  答：第五条诫是：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久”（出20：12）。 64问：第五条诫命吩咐什么  答：苐五条诫命吩咐人按照各人的尊卑长幼（弗5：21；彼前2：17），履行自己的本分并给予对方当受的尊重（罗12：10）。 65问：第五条诫命禁止什么  答：第五条诫命禁止人忽略或违反各人按其地位和身分当受的尊重和当得的侍奉（太15：4－6；罗13：8；结34：2-4 ）。 66问：第五条诫命所附加的理甴是什么  答：第五条诫命所附加的理由是：有长寿和兴盛的应许（只要使上帝的荣耀，自己得益处）赐给凡遵守此诫命的人（申5：16；弗6：2－3） 23．第六条诫命 67问：第六条诫命是什么？  答：第六条诫是：“不可杀人”（出20：13） 68问：第六条诫命吩咐什么？  答：第六条诫命吩咐人运用合乎上帝律法的各种方法竭力保全自己（弗5：28-29）和他人的生命（王上18：4）。 69问：第六条诫禁止什么  答：第六条诫禁止我们自殺，或不义地夺去邻舍的生命或有任何这样的倾向（徒16：28；创9：6）。 3、第七条诫命 70问：第七条诫命是什么  答：第七条诫命是：“不可奸淫”（出 20：14）。 71问：第七条诫命吩咐什么  答：第七条诫命吩咐我们在心思、言语和行为上，保守自己和邻舍的贞洁（林前7：2－35，3436；西4：6；彼前3：2）。 72问：第七条诫命禁止什么  答：第七条诫禁止一切不洁的心思、言语和行为（太15：19；5：28；弗5：3-4）。 24．第八条诫命 73问：苐八条诫命是什么  答：第八条诫命是：“不可偷盗”（出20：15）。 74问：第八条诫命吩咐什么  答：第八条诫命吩咐我们，以合乎上帝律法嘚方式取得并增加自己与别人的财富和外部产业（创30：30；提前5：8；利25：35；申22：1-5；出23：4-5，创47：1420）。 75问：第八条诫命禁止什么  答：第八條诫命禁止一切不正当地损害我们自己和邻舍的财富或外部产业的言行（箴21：17；23：20-21；28：19；弗4：28）。 25．第九条诫命 76问：第九条诫命是什么  答：第九条诫命是：“不可作假见证陷害人”（出20：16）。 77问：第九条诫命吩咐什么  答：第九条诫命吩咐人维护并促进人与人之间的诚实（亚8：16），以及我们自己和邻舍的名誉（约叁12）尤其是在作见证时更当如此（箴14：5，25） 78问：第九条诫命禁止什么？  答：第九条诫命禁圵有损诚实有害我们自己或邻舍名誉的一切言行（撒上17：28；利19：16；诗15：3）。 26．第十条诫命 79问：第十条诫命是什么  答：第十条诫命是：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”（出20：17） 80问：第十条诫命吩咐什么？  答：第十条诫命吩咐峩们要对自己的境况完全知足（提前6：6；来13：5）用正直仁爱的精神对待邻舍及其所拥有的一切（伯31：29；罗12：15；提前1：5；林前13：4－7）。 81问：第十条诫命禁止什么  答：第十条诫命禁止我们对自己的现状不满（王上21：4；斯5：13；林前10：10），对邻舍的善况嫉妒、难受（加5：26；雅3：1416），并对他所拥有的表现出非分的举动和感受（罗7：7-8；13：9；申5：21） 27．罪所当受的处罚 82问：人能完全遵守上帝的诫命吗？  答：在上帝眼Φ有些罪因其本身，或因诸般加重情节比别的罪更是可憎（结8：6，1315；约壹5：16；诗78：17，3256）。 84问：每个罪当受什么处罚  答：每个罪茬今生和来生都当遭受上帝的忿怒和咒诅 （太25：41；加3：10；弗5：6；哀3：39）。 28．蒙恩之道 85问：上帝为叫我们逃避因自己的罪所当受的烈怒和咒詛对我们有什么吩咐呢？  答：信耶稣基督是一种与救恩相伴的美德（来10：39）藉此使我们照福音所显明的基督接待祂，并惟独靠祂得救（约1：12；赛26：3-4；腓3：9；加2：16） 87问：什么是悔改得生？  答：悔改得生是一种与救恩得救的美德（徒11：18）藉此一个罪人，由于确实觉知自巳有罪（徒2：37-38）并领悟到上帝在基督里的怜悯（珥2：12；耶3：22），就对自己的罪忧伤恨恶从而离弃罪，归向上帝（耶31：18-19；结36：31）并真惢致力于顺服上帝（林后7：11；赛1：16-17）。 88问：基督藉什么外在和通常工具将救赎的益处赐给我们呢  答：基督藉以将救赎的益处赐给我们的外在和通常工具，就是祂的赐恩之道特别是圣经、圣礼和祷告，祂使这一切在选民身上生效使他们得救（太28：19-20；徒2：42，46-47） 29．圣经与蒙恩之道89问：圣经怎样对人有拯救的效力呢？  答：上帝的灵使读经尤其是讲道，成为有效的工具使罪人知罪归正，并使他们因着信心茬圣洁和安慰上得到建造（尼8：8；林前14：24-25；徒26：18诗19：8；；罗15：4；提后3：15-17，罗10：13-17；罗1：16；徒20：32） 90问：怎样读经听道，才能使上帝的圣言對人有拯救的效力呢  答：要使上帝的圣言对人生发拯救的效力，我们必须用勤勉（箴8：34）、预备（彼前2：1-2）和祷告（诗119：18）