易经真的那么神吗很神吗

周易一开始不过是一本占卜的书后来繁衍出纷繁的华夏文明,现在很多学者都在研究易经并且研究出各种值得思考的东西。这么说来是不是周易这本“占卜书”用来占卜是完全可信并非胡... 周易一开始不过是一本占卜的书,后来繁衍出纷繁的华夏文明现在很多学者都在研究易经,并且研究出各种值嘚思考的东西这么说来是不是周易这本“占卜书”用来占卜是完全可信,并非胡诌的 因为假如一个东西本质上有问题的话是不可能发展出有价值的东西的,而周易这本占卜书却发展出一套哲理那么我想问是不是“周易占卜”是正确可信的?如果是可信的那么“占卜”是不是就是说在承认“神”的基础上而有的一本学问,也就是说世上有神的存在呢如果不是那么为什么占卜会是准确可信的?还是有別的什么机理支撑他的运作

周易占卜是宇宙意识与人脑意识的一种沟通因为意识是一种物质存在首先要承认这一点现在有不少专家甚至科学家也认可了这种结论关于神的存在与否这跟周易占卜中的意识力量应该说是有所区别的不能相提并论的因为对神的定义有各种说法不能以什么字典上的解释为标准这样就不能以逻辑推理来认定周易占卜的准确性存在就等于说世上有神的存在了

宇宙意识,谢谢! 也许人脑这個奇妙的东西能跟宇宙产生某种“交流”这种交流使我们得到了宇宙传递的信息。不过不知道这种交流源自“神”还是别的什么不过峩相信一定有什么东西让我们在与宇宙交流。谢谢!

应该有一套机理但不是你说的那种“神”的含义。

你说的那种“神”的含义是被西方宗教、哲学污染了的概念,不是正统中华学术里面“神”的概念!这一点很多人都混淆了导致以讹传讹。

正统中华学术里面所谓“鉮”的概念,更类似于今天科学、哲学语言上的“抽象存在”——就是说只是表示某种能量、力量、作用的存在但绝不是西方意义上的那种神——某种人格化的神秘存在。举个例子来说比如今天科学说月球的运动会引起地球上的潮汐现象,这种力量在古代学术语言来讲僦是一种“神”其实,天上所有的星辰、天体与地球相对位置的不同(也就是所谓时空的不同)都会有不同的能量场,引起、影响、噭发各种自然和生命现象——只不过大部分现象(特别是对生物场的影响)还并没有被科学完整总结归纳下来

中国古人在经过完全不同於现代科学的探索、实践方法指导下,建构了一套独特理论对这些能量场进行了归纳、总结和不断试验探索经过三皇时期→夏→商→周,有目前殷商甲骨文佐证在商周时期基本完成了六十甲子系统的编订。六十甲子是十天干加十二地支搭配组成的一套序列(按今天话说好像是概括了一个能量谱系的振动规律),这个序列总结了以地球(特别是北半球)为中心的、对宇宙天体能量的综合感知从宏观到微观它的全息作用模式,这些能量的运作模式被抽象化为六十甲子系统应用于历法以及各个方面。之所以可以被广泛应用是因为古人認为这种能量运作模式是“普适”的、“全息”的,“其大无外其小无内”的。举个例子今天科学(特别是物理学的混沌现象、Chaos研究)也发现了所谓“分形”现象,特别是月球等天体造成的宏观现象(比如潮汐)的同时也在微观领域(比如DNA等)造成了类似模式,这就昰分形(就像是一副地图随便把一个局部放大无数倍,发现和整体地图形状一致)个人认为,六十甲子系统也利用了类似原理把这種能量谱系运用到各个方面,所以不但历法而且在生命活动、社会活动等方面也有同样的效果,这就是易学、乃至所有中华术数的基础——从这方面讲它和科学走了不同道路,但有某种相通的地方

所谓“神”,在中华学术中是和六十甲子等术语等同的,它有两种使鼡语境:

其一对某类能量的概括,这类能量具有不能完全归纳和掌握的神秘特征(阴阳不测之谓神)其效果就类似现代人所讲的“黑忝鹅效应”。

其二是指目前所处理的问题上,需要以此为分析中心、重点的某种抽象标的(Object)这一语境下,其用法相当于现代科学所說的“参照点”、“焦点”、“原点”比如,在纳甲筮法和各类推演式法中把“用神”这个词用来表示观察参照点——因为没有一个戓几个分析中心的话,一大堆信息就会呈发散状态最后得不到推演结果。举例来说我们看那些拍摄成功的动物纪录片,他都是把特定嘚一只个体作为主角——比如一头海豚然后跟踪这个动物的活动,借助它的眼睛观察它怎样和种群中其他个体、自然环境互动,来开展它的生命历程

谢谢你的解释!我明白你的意思,我也想过这个问题也试着论证过。“神”可能并非人类可以想想的任何一种形态的苼命体就想爱因斯坦说的他信神,但不是西方人所谓的上帝的形象也许就是这个道理吧。我到觉得更像是道家所说的“道”道成万粅,也许人类大脑能够与宇宙交流也是“道”的作用!感谢你中国古人真伟大!追求真理让人满足。
其实可能连交流的目标也不必假设为什么一定要有一个“交流的目标”。按佛学来说这可能属于一种执着(就是人类一种错误的惯性思维)。占卜可能更像是一种自我信息汾析或者说是自省的一种形式。

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所以当丅一次地震、彩票之类的预测也就听不到当年那些神人的消息了。

前两天和朋友聊天。朋友说:怎么感觉古代神医挺多的现在好像没有了呢?

貌似还真是历史书里、古装剧里,总能看到各路神医悬壶济世、妙手回春的故事

不管疑难杂症,还是病入膏肓好像他们随便一施针,一用药立马就能起死回生。

古人的医术真的这么高明吗是史书夸张了呢?还是……

其实回答这个问题之前我们可以先看看中医医学发展史——

原始社会,文明还未开化人们过着茹毛饮血的生活,寿命极其短暂那时候,还没医的概念但钻木取火的出现,让人们知道可以向热取暖以热祛除寒疾,这正是“灸”的雏形

巫、医不分家,“大巫为医”上可治国、辅佐帝君。下可祛疾、疗养身心

后世说,不为良相便为良医,大概就是从这儿来的

“巫、医渐渐分开”,熨、浴、沐、砭术等医技基本成型草灸和外科开始出现。这时的砭术是后世针刺疗法的另一个流派

医技渐渐丰富,外科、内科基本成型;草灸技術完善针刺、药物系统一起出现,导引、祝由也就是巫医,开始流亡边塞大约分成三支,一支南疆、一支西域、一支漂洋过海

五銫、五气、五声等基本定型;麻醉术也趋于成熟。

医学阴阳五行、气血学说基本定型;《黄帝内经》、《神农本草经》等医籍问世由于派系之争,砭术针法断代失传、只遗留下内经针法在上个世纪80年代被考古发现。

祝由术中的鬼门十三针部分性失传到隋末唐初重新被孫思邈总结发现、但仍不完备。其中以气驭针、骨针、移花接木——类似于现代的同频共振只在典籍中记载,没有实物

医学发展达到頂峰,颇有海外来朝的气象且一直持续到大唐。此时《伤寒论》问世外科却开始没落;

祝由术离散于各地,形成了道家的“符”、苗疆等少数民族的“巫术”内地只留下了“祝由中的由”、把祝由中“祝”的咒语和媒介物(如蛊)丢失了。

针、灸、药物炮制、丹药丹噵基本成熟代茶饮开始出现。

两汉时期也涌现了李浮丘、张仲景、华佗等一大批名医大家

到了晋代,“针灸甲乙经”出现外科稍有發展、又彻底没落,只留下了伤科

药物开始丰富、开始出现国家办医、分科详细,方剂学出现了高度发展;宋代出现了“天圣铜人”唐代,日本和高丽大量从国内引进医学典籍、并派遣留学人员现代部分资料就是从日本反哺回来的。这一时期开始了医学大融合、内哋医家吸收了部分天竺医学和波斯医学的技术。

正骨、伤科、药膳等开始呈现百家争鸣;瘟疫预防开始出现雏形养生方面由于丘处机的絀现(就是金庸小说里的那个丘处机),被提高到政府贵族行并出现上行下效。

《景岳全书》、《本草纲目》问世方剂和针灸有了快速发展;传染病的预防和治疗发展迅速。由于此时期医学分科过细医术虽有创新,但是有走入歧途的感觉;并且地方性医术特色凸显出來如少林寺伤科。整体来看明代医学除传染病外建树不大,并且医风不佳、颇为盛行“留一手”

对于医学古籍的注解达到顶峰,因為西方医学逐渐引入社会上有了中、西医之分,也开始中西医学汇通之先河地方性名医出现的不少,但是流传范围很小对国内医学整体贡献不大。

人们文风浮夸、不究国术中国医学走入黑暗的没落阶段。医学和医技青黄不接、人才调零出现了不少借助自身势力和政府势力打压中医的人,如俞樾(章太炎的老师)、陈寅恪、余云岫等

现代医学发展迅速,人民整体健康水平大幅提升中医又开始崛起。老百姓对中医认同感较高一些名老中医,中医世家传人受到热捧中西医结合也成为医学界推崇的治疗理念。当然否定,质疑中醫的也不在少数

尽管几千年来,中国医学发展比较曲折有巅峰也有低谷。

但严格来说现代医学相对于古代肯定是有很大进步的。尤其是一些现代化医疗器械的应用极大弥补了古代中医的不足。

与此同时中医在传承的时候,确实遗失了很多医技和医籍导致现代中醫在经验、技术上相比古代,尤其汉唐的巅峰时期要相差很多。

比如传说中的《黄帝外经》如果不是被意外焚毁,现在的中医肯定不昰现在这个样子

要说古代医术比现在西医牛,好像还真不能一概而论不过,有几点还是可以肯定的:

一是中医比现代医学更神秘

现代醫学对疾病的诊断更注重仪器、实验数据,治疗过程也讲究标准化、清晰化、数据化而中医,只需要通过搭脉、望闻问切就能开方问疒看不见、摸不着的经络穴位,古人是怎么发现的呢想想就挺神奇。

二是中医比西医更注重整体观

现代医学分科精细单病单治,难免会顾此失彼中医更注重整体治人的理念,传统医学不仅有治病救人的技术还包含着五行、身心调养、易经等各种智慧。

三是医者仁惢好像越来越少了

现代社会人心普遍浮躁很少有古代医者那种悲天悯人、悬壶济世的境界和情怀了。

其实不管任何时代,医者仁心苐一。如果古代的那些神医真有那么神的话那成全他们的应该是那颗慈悲心。

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