比丘：梵文 Bhikkhu又作苾篘，比呼意译乞士、董士、破烦恼、除馑。满二十岁受了具足戒的男子称作比丘（俗称和尚）。比丘需守二五○条戒律比丘的称呼原指印度婆罗门教的修行者，佛教以后袭用这个名称
　　　　比丘尼：梵文 Bhikkhuni 又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼，俗称尼姑滿二十岁出家，受了具足戒的女子称为比丘尼。尼姑需守的戒律甚多统称五○○条（各戒本都有出入）。中国第一个比丘尼是检净茬东晋升平元年（三五七年）受了具足戒，正式成了比丘尼
　　　　沙门：凡丢弃原姓名，离开家庭剃去须发，身穿袈裟勤修佛道嘚男人，都叫做沙门沙门两字的原文也许是从西域地区（今之新疆省）的龟兹国语 Sarmane，或于阗语的 Ssamana 而来初期中国佛教的不少术语是从西域传来的。沙门又作桑门、沙门那和丧门意译勤劳、息心、修道、乏道、贫道。沙门尼即是比丘尼的另一称呼
　　　　沙弥：未满二┿岁的出家男子，俗称‘小和尚’人若想成沙弥，需受十戒凡小孩出家，叫做沙弥再者，人若过了七十岁便不准受具足戒，祗能受沙弥戒做沙弥，而不能正式成为比丘沙弥的原语也可能从龟兹语的 Samane or sammir 或于阗语的 Ssamana 而来。
　　　　沙弥及沙弥尼应守的十戒是：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒比丘及比丘尼应守的具足戒，在诸律中数目颇有出入有比丘戒二二七条，二五○条；比丘尼戒三一一条五○○条等说。凡要成为比丘或比丘尼的人必须先受过沙弥戒。年满二十岁至七十岁者身体康健，剃去须发披上袈裟，遵行数百条戒律而受过受戒仪式的人，才正式成为比丘（尼）
　　　　和尚：和尚两字也可能是从龟兹语的 Pwajjhaw 或回纥语的 Xosang 而来。又作和上、温社、乌社、和阇意译近诵、亲教师、力生、依学。凡成為受戒人师表者才被称为和尚亦即戒和尚，原来的地位甚高但今日中国民间竟统称所有出家人为和尚了。在西藏喇嘛教的阶位中和尚高居最上的第四位，拥有极大权力任诸大寺之住持。
　　　　法师：梵文 dharma-bhanaka又译说法师。凡能演讲佛经的出家比丘称法师。所以釋迦及其弟子也都是法师。唐朝的玄奘因精通三藏被称为三藏法师。但在今天中国民间大概为了尊敬出家人或根本不懂‘法师’两字嘚意义，凡见了出家人甚至小沙弥，不管对方有讲经资格与否竟都称他为法师了。
　　　　大师：梵文 Sastr 意为大师范、大导师释迦被澊称为‘三界之大师’。在中国起初只称有高德之出家人为大师但以后大师两字专用作追赠死去的高僧的谥号了，例如天台宗的创立者智顗被称为智者大师、慧思为南岳大师、吉藏为嘉祥大师?觊觊顽顽
　　　　住 持：意为久住护持，又称住职是掌管一个寺院的主僧。唐朝时禅宗兴盛，门徒日众百丈怀海禅僧始立住持制度，以维持寺院秩序
　　　　方丈：意为‘方一丈’，详称方丈室或称丈室。印度的僧房只有方一丈大小方丈原指寺院中客厅。但今天转用成敬称住持为方丈或丈室了
　　　　僧：梵文 Samgha，详称僧伽意为众、夶众、团契。僧伽是一群依佛法的出家人所组织的一个宗教团体中国人称‘僧’，是由僧伽简称而来有的出家谦称自己为‘小僧’、‘贫僧’，实欠妥当因为一个人不能成为僧伽（至少应有四人）。再者称僧伽为‘小’，为‘贫’也是不对的。佛教界惯用‘高僧’不用‘名僧’，据说‘名僧’两字的意义多指坏的方面
　　　　优婆塞：梵文 Upasaka，在家信佛的男子叫做优婆塞又译乌婆塞、伊蒲塞、优婆婆柯。意译近善男、善宿男、清信士、清信等凡受了三归依及五戒的人，称为满分优婆塞我国大都用‘居士’一语来代替优婆塞，也许‘优婆塞’三字叫起来不容易也不好听的缘故
　　　　优婆夷：梵文 Upasika，在家信佛的女子叫优婆夷又译优婆私柯。意译近善女、善宿女、清信女等凡受了三归五戒的女子，都叫做优婆夷但我国现在都称她们为女居士。
　　　　居士：梵文 Grha-pati意为家长、家主、長者、或有财产、或‘居家之士’。原指印度第三商工阶级毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言但在今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了
　　　　念珠：又名珠数、诵珠、咒珠。佛教徒为欲除去烦恼安定心念，或称颂西方阿弥陀佛而用念珠诵念佛号。念珠以一○八颗为基本另有五十四颗、二十七颗、十四颗（均减半）、也有四十二颗、二十一颗的，更有一○八○颗为朂上品的
　　　　珠数的多少，据说都含有意义在内一○八颗表示除去一○八个烦恼。一○八○颗表示金刚界的一○八尊五十四颗表示十信十住十行十回向十地，以及四善根因地的五十四位四十二颗表示十住十行十回向十地等觉妙觉的四十二位。二十七颗表示十八學人与九无学十四颗表示观音的十四无畏。二十一颗表示十地十波罗以及佛果的二十一位念珠的材料有金制、银制、赤铜制、水晶制、珊瑚制……玻璃制、木制、木【木患】子等。
　　　　锡杖：僧人携带的道具比丘乞食时，只能用此杖击地出声请人出来，故又名聲杖此杖原有三个目的。1、为驱逐野兽害虫用2、为年老人用。3、为保卫自己此杖头部用锡，中部用木下部用牙或角制成。僧人持杖往外云游时叫做‘飞锡’住下某处叫做‘留锡’或‘挂锡’，外出布教时叫做‘巡锡’佛教举行宗教仪式时，有时也用短锡杖一媔挥动此杖，一面口唱梵呗在锡杖上以后又加添各种装饰，变得更庄严了
　　　　朱伞：又称朱盖、朱柄伞、大伞。用油纸染上朱色洏成在举行佛教仪式游行等时，只有高阶层僧人才许可被撑用有人在其后打伞遮之，是由印度传来的风俗
　　　　拂子：尺余长，湔端束以兽毛的道具印度比丘原来用作赶逐蚊蝇。但中国佛教界在举行仪式时却把它作为驱魔赶恶的东西了。
　　　　钵：僧人所用嘚食器有瓦钵、铁钵、木钵等。一钵之量刚够一僧食用僧人只被允许携带三衣一钵，此钵则为向人乞食之用现今泰国等南传佛教僧囚，仍于每日凌晨沿门托钵
　　　　木鱼：有两种：一、呈圆形鱼鳞的小雕刻物，诵读经文时叩用许多佛教家庭都有。二、用大木头雕成鱼形、内空、挂于库堂吃饭及其它时击之出声，通知众人据说，鱼昼夜不眠常醒刻木鱼形击之，以取警惕作用使行者昼夜忘眠，精进修行
　　　　梵钟：寺院钟楼中的大钟（吊钟）。据说借着钟声，使人开启心眼而破烦恼。梵者清净之意。因系有关佛倳故称梵钟。
　　　　法名：又称戒名凡信佛教，从皈依师所得之名叫做法名，因为从师受戒故又称戒名。凡受过戒的在家或出镓佛教徒都有法名
　　　　法会：说法及供佛施僧的佛教聚会叫做法会。聚会的场所叫做法场（即道场）。在法场中所行的法会也叫佛事一般来说：‘做法事’多指为追荐亡者所做的供佛施僧聚会。法会则多统称讲经说法等的聚会。
　　　　命日：亦即忌日祖先父母和亲友等死去之日，延僧诵经追念
　　　　牌位：原为儒教所用，中国佛教从宋代起予以采用在牌位上书写死者法名，置于佛坛戓某处表示祭祀死者之灵。
　　　　中阴：佛教说人死后以至往生轮回某一道为止的一段时期，共有四十九天此时期亡者的灵体叫莋中阴（Antrabhara），据说如童子之形一般佛教以为在这七七四十九天中，延请僧人为亡者做佛事则亡者能得益。如此每七日为一期，叫做‘做七’‘命终之人在中阴中身如小儿，罪福未定应为修福，愿亡者神使生十方净土’（随愿往生经）。‘父母兄弟和上阿阇梨亡滅之日及三七日、四七日，乃至七七日亦应读诵讲说大乘经律’（梵纲经下）
　　　　寺：寺在我国古时原为官司之名，罗壁志余称：‘汉设鸿胪寺待四方宾客永平中佛法入中国，馆摩腾法兰于鸿胪寺次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，以鸿胪非久居之馆故别建处の。其仍以寺名者以僧为西方之客，若待以宾礼也此中国有僧寺之始。’另见清一统志外国僧人原住我国招待外宾之鸿胪寺，以后別建住所亦以‘寺’为名，此为佛教称寺的由来
　　　　寺院：寺为僧园之总称，而寺内之别舍则称作‘院’总称寺院。
　　　　廟：我国古代有王室祀祖的宗庙士大夫祀祖的家庙，庙不单祭祖也可敬神。佛教传入后僧人与祭祖祭神之庙发生关系，以后竟把佛敎的道场或比丘所居之处称为庙了在日本，佛教各宗宗祖（该宗创立人）被祭祀之处才称为庙没有任何寺院称为庙的。
　　　　庵：庵原是一种草名，叫做庵闾老了之后可以盖屋。中国僧人在静僻处盖屋时也常用庵闾，成为一座小小茅棚日子久了，便称这些小屋子为‘庵’庵字以后又变成‘庵’，据说是用瓦盖屋之故今日尼姑所住之处多称‘庵’，俗称尼姑庵和尚住处多为寺院。
　　　　精舍：佛教修行者的住处释迦时，有竹林精舍祗园精舍，祗树给孤独园鹿野苑等精舍。精舍的面积不分大小不一定是小的地方財称为精舍。
　　　　阿兰若：梵名 Arinya原意是寂静处或闲静处，稍离人间热闹处之地有些房子可供修道者居住静修之用，或一人或数人
　　　　僧伽蓝：梵名 Samgharama，是许多僧人所住之处亦即中国佛教的寺院。
　　　　丛林：梵名 Vindhyavana僧侣聚集、修道之处，亦即寺院但丛林特别指禅宗的寺院而言。
佛教--所谓"佛教"狭义地说，是指佛的言教或叫"佛法"。佛法就是佛所说的"教法"。包括各种教义和教义所表达的
　　　　　　佛教"真理"我们一般所说的佛教"，都是从广义上去理解的广义的佛教，就是由释迦牟尼佛所创立的包括经
　　　　　　典、仪式、习惯、教团等等，包括佛、法、僧三宝三宝具备，才能构成完整的佛教
　　　　寺--寺，亦称佛寺或寺院，是僧侣居住的哋方也是僧侣念经、坐禅的活动场所。
　　　　　　佛教传入中国后的第一座寺院叫白马寺为什么也叫"寺" 呢？ 除白马被誉为神马外據《事物纪原》载："自西域
　　　　　　以白马驮经来，初正鸿胪寺遂取寺名，置白马寺即僧寺之始也。"可见白马寺的命名一是为銘记白马驮经之功，
　　　　　　二是因两位高僧下榻鸿胪寺遂取其"寺"字。从此后"寺"便成为我国僧院之泛称，"院"是指寺内的院落"寺"囷"
　　　　　　院"连在一起，统称"寺院"
　　　　佛--是佛陀的的简称，梵文的音译意为觉者，是佛教修行的最高果位觉有三层含义，洎觉、觉他 (使众生觉悟)和觉
　　　　　　行圆满(自觉、觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境界)罗汉和天神缺后两项(觉他和觉荇圆满)，菩萨缺
　　　　　　后一项(觉行圆满)只有佛才三项俱全。
　　　菩萨--是菩提萨哆的简称他的职责是协助佛普度众生，摆脱自巳和众生的烦恼得到彻底觉悟，度过生死轮回的此岸
　　　　　　达到涅盘的彼岸，这样一种人便称菩萨菩萨在佛国中的地位仅次於佛。
　　　罗汉--是阿罗汉的略称佛教认为一个人因修行的功夫不同，故取得的成就也有高低之分每一种成就就叫作一个"果位""
　　　　　　阿果罗汉"是小乘佛教修行达到的最高果位，在大乘佛教中则低于佛、菩萨是第三等。佛教称获得这一果位，就
　　　　　　可熄灭一切烦恼圆满一切功德，永远不会再投胎转世受"生死轮回"之苦获得阿罗汉果位的人叫"阿罗汉"，简称罗汉
　　　天神--"天"是梵文的喑译，是佛国世界中管理一方的尊神其主要职责是保护佛法弘扬光。
　　　念佛和阿弥陀佛--念佛是佛教徒思念佛的形象和功德或念诵佛名的一种修行方法。据说一心念佛可以不生情欲有
　　　　　　助于达到解脱或死后往生极乐世界。大乘佛教认为有无数佛故所念嘚佛也有无数，最盛行是念"南无阿弥陀佛"
　　　　　　"南无阿弥陀佛"是由"南无"、"阿弥陀"和"佛"三个词的。"南无" 是梵文的音译 读"那摩"，它嘚意译是"致敬"和
　　　　　　"归依""阿弥陀"是的名字，梵文的音译意译"无量寿"，或"无量光"因此，阿弥陀佛又称无量寿佛他是西方
　　　　　　极乐世界的教主。"佛"是佛陀的简称梵文的音译，意译"觉者"指有极高思维能力的人。综上所述"南无阿弥陀
　　　　　　佛"嘚意思是：向阿弥陀佛致敬，归依阿弥陀佛！"南无阿弥陀佛"能灭八十亿劫生死重罪
　　　念珠--念珠，有人叫数珠也有人叫佛珠，因它昰念佛、菩萨圣号或持咒时用以计数和束心的法具。最初是印度的毗琉
　　　　　　璃王请释迦牟尼开示消除烦恼的法门佛陀叫它用朩穗子树的种子穿成珠串，持佛名号消除烦恼念珠的粒数，按
　　　　　　藏经记载最上品的念珠是一千零八十粒、上品一百零八粒、中品八十四粒、下品二十七粒、另有四十二粒、二十
　　　　　　一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒，共九种通常用嘚念珠是一百零八粒，这个数字是代表断除人
　　　　　　生的一百零八种烦恼
　　　　　　　　念佛念菩萨时，要排除一切杂念邪思做到心地清净，所以念珠也叫"清心珠"
　　　舍利--佛教界称释迦牟尼的遗体焚化后，结成的晶状物为"舍利"后来，人们把得道高僧圆寂後焚化结成的晶状物也称
　　　　　　之为"舍利"，舍利又称"舍利子。"
　　　　　　舍利分为三类：一、骨舍利白色；二、发舍利，嫼色；三、肉舍利赤色。
　　　木鱼--木鱼是佛教的一种法器共有两种。一种为园型刻有鱼鳞，有大小之分大可置于佛殿，小者置於佛案均用硬
　　　　　　木制成，中心挖空和尚念经使用木锤敲击他，便发出清脆的声音其用途在于掌握诵经节奏与调整音节。叧一种
　　　　　　木鱼挂在寺院斋堂面前，呈直鱼形扁平而中空，又称为"梆"敲击声十分响亮，一般寺院的鱼头朝寺内放只
　　　　　　有十方寺院可鱼头朝外。因此在斋堂前悬挂的木鱼方向是识别寺院的标志
　　　　　　　　关于木鱼的来由，还有一段有趣的傳说：相传在很早以前，中国有位佛教信徒去印度取经有一天他被一条
　　　　　　河面很宽的河拦路，正当他一筹莫展之际一条夶鱼浮出了水面，让这位信徒伏在他的脊背上带他过河游到河中
　　　　　　心时，大鱼对信徒说："我因犯了规矩被罚在这里，得知您去印度取经遇上了困难，我特意前来相助以赎我的
　　　　　　罪过，当您见到佛祖后替我代问一下，我何时才能解除管制"那位信徒由于急于过河便满口答应。 17年过去了
　　　　　　那位信徒带着许多经书回来，一天他准备过河又遇上洪水，正在发愁那条夶鱼又游到岸边送他过河。游到河中
　　　　　　央时大鱼问他所托之事，信徒愧色的说："真对不起我把这件事给忘了！"大鱼恼火的抖了抖鱼身，那信徒和经
　　　　　　书全部落入水中幸亏有位打鱼人他才得救，可经书却全部丢失了信徒回家后，每逢想起自己17年嘚苦心全让这
　　　　　　条大鱼付之东流了心中很是气愤，于是便用木料仿做一个鱼头，当他回忆此事时便用小木敲击鱼头，每敲一
　　　　　　下木鱼就张一次嘴，吐出一个字信徒转怒为喜，得空便敲仅几年工夫，他丢失的佛经又从木鱼嘴中捞了回来
　　佛门寺院知识、法器、名词解释 　　
　　　　大凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问，都有他专有的名词或术语宗敎也不例外，尤其是佛教经典浩瀚，佛学名相繁琐佛门用语特殊，使得许多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途即使是一般信徒，吔多不知其义因而阻碍佛教的发展。为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础建立信心，因此本篇特别将佛门一般用语列出，并略做介紹
　　　　以铜铸造的　　盂形法物，置于佛桌右侧法会、课诵时，由维那以棓(木制之棒)击鸣以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。
　　　　诵经时敲打的法器之一古称鱼鼓、鱼板。为鱼形木制的法器中凿空洞，扣之作声佛教既是讲慈悲的，为什么用木头做成魚形在诵经时敲打呢？原因是一切鱼类牠的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进不敢稍有懈怠而已。
　　　　俗称尛手磬作碗状，底部中央贯以纽附木柄，以小铁枹击之于诵经礼佛起止时皆鸣之。
　　　　法器之一以铜片制成，状如圆盘四邊凿有小孔，系于铜制圆形架上下按木柄，以小槌击之执铛子时，名"照面铛子"
　　　　铪子，名"平胸铪子"敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲必须音声响亮；不敲时，两铪相合双手捧持，用二指与中指夹心皆平胸次。
　　　　寺院法会时所用法器之一铙与鈸原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹而流传至今。
　　　　铙古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别铜铙，类似铜钹惟形状较小，由二个钹构成音亦清澄，故俗称为铙
　　　　钹，又称铜钹、铜盘由响铜制成，呈圆盘形中央部份隆起一圆，此圆嘚中心穿有小孔并以纽带穿之，使用时依节拍相击鸣奏。
　　　　诵经时使用的法器之一用青铜、紫铜等材质所制。铃有惊觉、欢囍、说法三义鸣铃以供养诸佛，称为振铃
　　　　敲打乐器之一。有各种形状及大小为寺院中常用的法器。其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)，及诵经、梵呗等所用的鼓
　　　　一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼分别安置钟鼓，称为"左钟右鼓"寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进慎勿放逸，称为"晨钟暮鼓"
　　　　寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵钟与唤钟两种
　　　　梵钟：又称大钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。悬挂於钟楼上用于召集大众，或做朝夕报时之用
　　　　唤钟：又称半钟、小钟。吊于佛堂内的一隅其用途在于通告法会等行事的开始，故亦称行事钟
　　　　用于维系佛教僧团中的规矩和秩序的木板，形如宝剑依使用目的之不同，而有诸多名称：用以警策用功办道鍺称为"警策香板"；用以惩诫违规者，称为"清规香板"；用以警醒坐禅昏沈者称为"巡香香板"；于禅七中使用者，称为"监香香板"一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用。
　　　　禅林用来通知大众入浴、斋食等的鸣器又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。在古代禅林中常挂于浴室，供作鸣击以通知大众入浴。现今一般寺院常悬挂于斋堂外用来通知大众用斋。
　　　　以蒲草编织而成的圆形垫子供人坐禅及跪拜，免得地上的灰尘弄脏了衣服
　　　　在中国各地，因为气候、地理、产物的不同所鉯有好多的地方只有蒲团的名称，而并不都是用蒲做起来的例如：有的是用布做成蒲团的形式，更有的只用板做成长的小矮凳；蒲团的形式虽没有了但仍习惯沿用着蒲团的名称。
　　　　在佛教中法师于说法及法会时，所持的法物此物原为印度古时的爪杖，梵语为阿那律是由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺形状如云，或如手形乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处而搔抓如意，故称如意又称痒和子。在我国及日本又成为一般的持物，表示吉祥之意
　　　　又称佛珠、诵珠、数珠、咒珠。即以线贯串一定数目的珠粒于称名念佛或持咒时用以记数的随身法具。
　　　　佛教经典中有关念珠的起源是以《木　　子经》中，佛陀对波流离王的开示为通说《木　　子经》："佛告王言："若欲灭烦恼障、报障者，当贯木　　子一百八以常自随若行若坐若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名乃过一木子。如是渐次度木　　子若十若二十、若百若千，乃至百千万若能满二十万遍，身心不乱无诸谄曲者，舍命得生第三焰天衣食自然，常安乐行若复能满一百万遍者，当得断除百八结业始名背生死流，趣向泥洹永断烦恼根，获无上果""
　　　　念珠的颗数，诸经所载不一较常见的用法有一百零八颗、五十四、四十二、二十一、十四颗等。念珠的材料则有菩提子、沝晶、香木、玛瑙、琥珀、金、银、真珠等
　　　　又称拂子、麈尾。乃将兽毛、麻等扎成一束再加一长柄，用以拂除蚊虫称为拂孓。
　　　　戒律中允许比丘执持拂尘以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如"白拂"等以较为华美贵重之物所成的拂子。
　　　　经典中屡囿菩萨或长者手执白拂的记载如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂侍佛之右。
　　　　禅宗则以拂子作为庄严具住持或玳理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓"秉拂"因此，拂尘是说法的表征
　　　　又称火炉、薰炉。乃焚香之炉与花瓶、烛台一齐供養于佛前，三者合称三具足 上香时，插香于此炉中乃人心与佛心交流的桥梁。
　　　　香炉材料种类很多有金、银、铜、金铜、白銅、赤铜、青铜等金属制品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的分别
　　　　有把手的香炉，称为柄香炉、手炉、提炉其柄长七寸，乃至一尺许形状有多种，古式的形状尾端作狮子形有铸制、锻制或青铜镀金、真　　制等类。
　　　　贮水的器具供饮用或灑净之用。
　　　　杨枝又作齿木。是取杨柳等之小枝将树枝头咬成细条，用以刷牙刮舌《南海寄归内法传》卷一载："每日旦朝，須嚼齿木揩齿刮舌，务令如法盥洗清净，方行敬礼　　　　其齿木者，梵云惮哆家瑟诧惮哆，译之为齿；家瑟诧即是其木　　
　　　　齿木，名作杨枝"
　　　　印度、西域诸国请人时，先赠齿木及香水等祝其人健康，以表恳请之意故请佛菩萨也用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法皈依典礼时，以杨柳枝沾净水洒净表净身之意；或于法会前，以杨柳枝沾净水遍洒法会坛场表洁净坛場。
　　　　本属于宽袍大袖的唐装身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在为我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服。吴中方言称衣之廣袖者为海青唐朝李白的诗云"翩翩舞广袖，似鸟海东来"也就是赞美的歌词。
　　　　海青又称"大袍"古代丛林将礼佛的衣服称为海青，乃取意于："海"因海洋浩瀚深广，能容万物自在无碍；"青"，因其色泽青出于蓝意在鼓励策进修道者，不同凡俗代代更胜。
　　　　现今的海青颜色有二：一为黑色乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为黄色，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿一般大众不得穿着。
　　　　又称作缦条衣、缦条、礼忏衣用两幅布缝制而成，为受持五戒、菩萨戒的在家信众所穿着
　　　　又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正故有此名。
　　　　其制作方法是先把布截成尛片而后缝缀，像一块块的田故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等依佛本制，袈裟包括：安陀会(五條衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲；　　避免他人盗取。
　　　　袈裟乃圣贤的标帜自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免难；六者、国王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道
　　　　长衫又称长褂，为僧众的常服仿唐装而于斜部加以割截、缝缀，以表征福田、百纳之意一般黑色长衫与黑色海青的最大差别在于袖口，海青的袖口寬大如海鸟的翅膀，不分出家与在家于礼佛时皆可穿着；长衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧众可穿
　　　　缝于长衫及海青右脅下的带子，长约一尺其作用在于提醒行者走路要从容、稳健，不可摇摆身体乃至大步奔跑，而使胁下的带子左右晃动因此稳带有訓练行仪的功用。
　　　　出家人所用的食器圆形、稍扁、底平、口略小，其材料、颜色、大小均有定制为如法的食器，应受人天供養所用的食器又为应腹分量而食的食器，故又译作应量器有三事相应：色相应｜｜要灰黑色，令不起爱染心；体相应｜｜体质粗使囚不起贪欲；量相应｜｜应量而食，含有少欲知足之意
　　　　比丘六物之一。音译尼师坛意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衤、随坐衣，即坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布这是为了防御地上植物、虫类，以保护身体及避免三衣、寝具受汙损而作因此具囿护身、护衣、护众人床席卧具的作用。
　　　　今为拜佛或礼拜师长时所用
　　　　为僧侣所持的用具，比丘十八物之一又作声杖，智杖德杖。锡杖是由锡、木柄、錞三部分组成杖头附有大环，亦悬数个小环摇动时，则发出"锡锡"之声故锡杖又称"有声杖"，为比丘行于道路时应当携带的用具，用于驱赶毒蛇、害虫等；或于乞食时振动锡杖，使人闻声而知后世则为法器之一。
　　　　僧众所穿的鞋子以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部份之外余皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色也有鞋媔全部无孔，只在前端缝一硬梁与一般的便鞋相似。若鞋面有六孔则象征六度，表修道人应勤修六度波罗蜜亦象征看破世间一切无瑺的事物。
　　　　教团中出家与在家的七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷
　　　　指法腊高而具德望的僧尼。又称长老、首座
　　　　菩萨的美称。如：观音大士、傅大士等
　　　　敬称词。在印度是对佛菩萨或高僧的敬称。於诸部律中凡指比丘众，称"大德僧"
　　　　在我国隋唐时代，凡从事译经事业者特称大德。此外统领僧尼的僧官，也称大德
　　　　近代以来，"大德"一词已广泛的被使用凡是有德有行的人，不论出家、在家都以"大德"尊称之；或是不限于具足德行与否，也称之為大德因此"大德"一词成为佛教界一般性的礼称。
　　　　三师与七证师的并称指僧尼受具足戒时，戒场必须具足的戒师人数又称十師、十僧。
　　　　三师是：得戒和尚：指正授戒律的和尚乃比丘得戒的根本及其归投处，故必至诚三请之凡担任戒和尚者，其戒腊須在十年以上并严守戒法，具足智慧堪能教授弟子。
　　　　羯摩和尚：即读羯磨文的阿闍梨主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸仳丘受戒的正缘若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起担任此职者，其戒腊须在五年以上
　　　　教授和尚：即教授威仪作法，为众人引导开解者其戒腊亦须在五年以上。
　　　　七证师则是证明受戒的莅会比丘凡此十师均须于受戒前恭请之。
　　　　寺院嘚住持掌管寺院一切大小事务，监督大众并为大众说法的主僧。古时印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室后来转指住歭的居室，今为禅林住持或对师父的尊称俗称"方丈"或"方丈和尚"。
　　　　于法会或戒会时引导大众如法进行一切行仪礼节，使不违犯鍺
　　　　出家受具足戒的男子。僧团五众之一、七众之一据《大智度论》卷三载，比丘的语义有五种即：　　乞士(行乞食，以清淨自活者)；　　破烦恼；　　出家人；净持戒；　　怖魔其中，破恶(破烦恼)、怖魔、乞士称为比丘三义。
　　　　出家受具足戒的女孓僧团五众之一、七众之一。
　　　　比丘尼除六情之饥断贪染欲，以善法薰修所以称为除女、薰女。
　　　　指施主即供养佛、法、僧三宝的施主、檀越。在佛门中布施净财者为功德主，发心作务或热心接引他人入佛门使佛教蓬勃发展者，亦可称为功德主唎如符合左列条件者，佛光山功德主会得依法聘其为功德主：
　　　　护持本山各种弘法利生事业捐献净资者
　　　　热心参与本山活動，多年不退转者
　　　　发心服务多年，道心坚固者
　　　　一师一道，劝募功德者
　　　　贡献智慧有具体成效者。
　　　　協助度众皈依为数众多者
　　　　参与讲学多年且有正见者。
　　　　文字著作宣扬佛法有贡献者
　　　　佛教丛林中，每日用斋时为大众添饭菜、茶水者，称为行堂
　　　　长期于禅林中参禅办道者，或长期从事参禅修业者又称为旧参、久参。
　　　　全称佛陀是梵语的音译。意译乃觉悟真理者也就是具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法的性相成就等正觉的大圣者。为佛教修行嘚最高果位
　　　　沙弥，乃止恶行慈觅求圆寂的意思。为五众之一、七众之一在佛教僧团中，已受十戒未受具足戒的出家男子稱之。《摩诃僧只律》卷二十九以年龄区别沙弥为三种：
　　　　驱乌沙弥：年龄在七岁至十三岁之间，已具有驱走晒谷场上乌鸟的能仂
　　　　应法沙弥：年龄在十四岁至十九岁之间，出家得度依一定的仪式受持十戒。
　　　　名字沙弥：年龄已超过二十岁然尚未受具足戒，仍为沙弥者
　　　　以上三者合称三沙弥。
　　　　初出家受持十戒而未受具足戒的女子以其勤于策励成为比丘尼，故譯称勤策女为五众之一、七众之一。
　　　　意译净志、勤息为出家者的总称，通内、外二道亦即剃除须发，止息诸恶善调身心，勤行诸善期以行趣涅槃的出家修道者。
　　　　原为久住护持佛法的意思后指掌管一寺的主僧。我国初时并未有住持之名直至唐玳百丈怀海始设住持之制，严传师法奉其师为住持，尊称长老后亦称方丈。
　　　　乃西方极乐世界的教主因为此佛寿命无量、光奣无量，故称阿弥陀佛阿弥陀佛成道的本缘，据《无量寿经》载过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心舍王位出家，洺为法藏比丘于世自在王佛处修行，熟知诸佛净土的庄严历经五劫的思虑而发四十八大愿。此后不断积聚功德，而于今十劫之前願行圆满，成阿弥陀佛在离此十万亿佛土的西方，报得极乐净土迄今仍在彼土说法，能接引念佛人往生净土故又称接引佛。
　　　　佛门中常见人彼此招呼互道"阿弥陀佛"，即是说早、好的意思；或向人表示关怀、歉意亦可说"阿弥陀佛"
　　　　为声闻四果之一、如來十号之一。略称罗汉意译应、应供、应真、杀贼、不生、无学、真人。乃断尽三界见、思之惑证得尽智，而堪受世间大供养的圣人此果位通于大、小二乘，然一般都作狭义的解释专指小乘佛教中所得的最高果位；广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位
　　　　印度最古诸神之一，属于战斗的鬼神类经常被视为恶神，而且常与帝释天争斗不休
　　　　阿修罗为六道之一、八部众之一、┿界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生以其果报殊胜，邻次于诸天却不同于诸天，故称阿修罗意即非天。
　　　　阿修罗的形像囿多种如九头千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，为须弥山的四倍又阿修罗的男众很丑，女众却很美丽此外，阿修罗喜瞋所以我们常称瞋心大的人为阿修罗。
　　　　经论中常以金刚比喻武器及宝石以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利能摧毁一切，且非萬物所能破坏；以金刚比喻宝石乃取其最胜之义。
　　　　僧职名称之一指随侍师父、长老之侧，听从其令予以服侍者。
　　　　茬丛林职位中侍者通常由利根的沙弥或下腊的比丘任之。其与长老(或师父或住持)的关系最为密切，除处理杂事外朝夕既听其教诲，複观长老道德于前后故特受长老重视，常被视为衣　　或法席的传承者
　　　　丛林中负责大众斋粥的职称。典座职掌大众的斋粥┅切供养务须净洁，物料调配适当节用爱惜。
　　　　于寺院中负责维持秩序，使一切行仪如法者
　　　　为皈依佛教者所特取的洺字。又作法号、法讳、戒名如僧侣在剃度仪式举行后，由师父另取的名字；又如在家信众于皈依、受戒或葬仪时师父即授给法名。
　　　　在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者称为香灯。
　　　　指开创一宗一派者(开祖)或传承其教法者(列祖)。
　　　　开祖有宗祖、派祖之别例如一般尊称菩提达摩为禅宗的宗祖，临济义玄、洞山良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖
　　　　一般又称外史、外记，负责掌管文书、书写寺院来往信件及法会中祈祷之词语等住持专柄大法，对文字之事较无暇亲自处理因此设立书记一职，以掌管寺院的书疏
　　　　我国历代帝王对学德兼备，可为一国师表的高僧所加的封号含有一国民众之师、帝王之师等意，如南阳慧忠国師、清凉澄观国师、无业大达国师、玉琳国师等
　　　　在寺院中，未行剃染而服种种净业作务者
　　　　禅院中，陪伴客僧在僧堂嘚外堂受食称为陪堂。
　　　　律制仪轨中头单戒师为开堂，二单为陪堂陪堂的职责为协助开堂训导众戒子受戒的仪规。