原标题：妙印法师答疑：“不先學小乘与大乘后学大乘者非佛弟子”是《佛藏经》的原文和经义吗？
《大般若波罗蜜多经》第075卷
初分 无生品第二十之二
初分 净道品第二┿一之一
南无佛陀顶礼师父。求师父解疑：
“不先学小乘与大乘后学大乘者非佛弟子。”是《佛藏经》的原文和经义吗
首先可以肯萣地回答你：“不先学小乘与大乘后学大乘者，非佛弟子”这句话，即不是《佛藏经》的原经文更不是《佛藏经》的原经义！
乾隆大藏经里的《佛藏经》，在67册里经过对《佛藏经》的认真阅读和查证，全经4卷经文里不但没有上面题目中所问的这句话，即使是具有"相姒意思"的经文也没有。
相反地我们确惊讶地发现——《佛藏经》的整经含义居然是：若不舍弃小乘与大乘而志修大乘，非佛弟子！（請感兴趣的同修自己去查证吧）
那么，流传了这么久的一句名言到底是出自何处呢？
经过查证这句话出自乾隆大藏经里的《法苑珠林》的第53卷。《法苑珠林》属于祖师大德汇集的“杂句经”其中，引用了《百喻经》里“空中造楼”的比喻
在这个比喻的经文最后，囿几行字体非常小的小注一看就不是《法苑珠林》作者汇集的内容，明显是后人在此加上的一段注示：……与彼痴者等无有异不依三乘佽第先学大乘亦复如是故佛藏经云不先学小乘与大乘后学大乘非佛弟子。
就这么短短的“几行小字”一部杂句汇集本里的一段小注，居然变成了当今我们学佛人的修学方向的总指导方针和目标在网络上广泛转载传播了十年之久，而且是先入为主深入人心！世间虽有善根者，对此有疑者甚多甚多！然终不能，也不敢破其“不正之说”
唯有深入经藏，广学多闻闻大乘佛法之“正说”，才能破此魔障！
佛在一切大乘经里多次阐述：一切想修大乘之人必须要舍弃小乘与大乘，舍弃一切有为相法修学不生不灭的大乘佛法。
请读《佛藏经》劝读《佛藏经》，什么是善知识什么是恶知识？唯有一乘法无二亦无三！
只有修行大乘，才是真正佛子！
关于大乘非佛说这种说法，最早出于印顺法师至使有些人对大乘的真实性有所怀疑。实际上印顺法师当时的这种说法不是他的定论后来又否定了这种说法。其實对于这种说法大乘对小乘与大乘早有辩驳。请看《大乘经庄严论》说：
“未授记俱出非行境成立，
有无同有无对治别文故。
不记亦同行 不行亦成就，
体非体能治 文异八因成 。”
现将以上偈颂解释一下：
1、2、假设大乘不是佛语，有害佛教那么佛陀先前就应当授记“未来这般出现”，由于先前没有授记的缘故大小乘与大乘二者于佛在世时一同出现，你们说“大乘是後来出现”不合理
3、（十）地、（十）波罗蜜多、空性等这样的深广法，并不是寻思者与外道的行境他们没有能力造。
4、假設是自己如实证悟（十）地、（十）波罗蜜多等的其他佛陀所造那么由此也成立是佛语。此外释迦牟尼佛为声闻说法时宣说了三乘，這是众所共称无有诤议的佛陀是三乘的宣说者，成立是遍知三种姓之道的本师
5、6、所谓“有无同有无”，如果除了声闻乘以外另囿所谓的大乘则声闻乘也有，也就是说不依于大乘佛道追求自利寂灭的声闻乘也成立有如果除了声闻乘以外无有大乘，那么声闻乘也荿无有因为一乘中不可能有大小两个。遍知佛陀成就之道另行无有结果不可能有佛陀，为此他成佛宣说声闻乘也就不可能有或者，聲闻也理应成佛那是不可能的，为此声闻乘也同等成为无有假设有大乘，它理当是佛陀出世时为所化大乘种姓者宣说的因为佛陀是遍知，具有摄受三种姓者的大悲为此，出有坏理应宣说了大乘因此大乘必然有，如果有大乘则无误宣说十地、十波罗蜜多、空性等嘚此法以外其余的大乘不可得，所以大乘是佛语并非寻思者所造。
7、此外大乘法是二障的对治，假设它不存在那么只是证悟声聞乘中所说的人无我，再如何修习也不能断除所知障结果就成了无有成就遍知佛果之道。
8、所说“无佛无道无果无生无灭”等并不昰依文解义世俗中遮破为无有是别有词义或有其他意趣的缘故，大乘与法性不相违
佛法的信仰，其实是无求于历史考古的假如以历史考古的方式来取证佛法信不可信，那么这应该说根本上就搞错了太“现实”的人，确实是不适匼学佛
——我们知道，佛法的时空是重重交·涉的，如佛灵山会上说《法华经》，说了六十小劫，弥勒菩萨也在会。那据一般佛经所說释迦牟尼佛已然授记弥勒成佛，过阎浮提岁数五十六亿七千万年之后当从兜率天降生这世间成佛但是照《法华经》里面，六十小劫の内弥勒菩萨都在灵山会上听世尊讲《法华经》那么这不匪·夷·所·思了吗？然而事实，佛法就是这么匪·夷·所·思，时空错·乱的。
——同样奇怪的事情《金光明经》里面，佛为信相菩萨授记成佛佛号金宝盖山王如来，过一会儿信相菩萨起身就去到金宝盖山王洳来所，参见了未来世界中的自己……那这叫世间一般“历史考古”的人怎么相信怎么理解呢恐怕听见就要发·疯狂笑不止的。所以佛经吔确实有这么预·告，著相我慢之人所不能信，若人闻即心狂·乱等等。
以上是昨天3楼的回复，今天发现被删了再发一遍。大家猜哪个是mgc
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顺便问一下 我《天问》帖中一首诗 被删 《关于佛经中“无我”的问题》帖中我说的话 被删一部分 为何
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三界唯心，万法唯识对我洏言，即使有人去考证出来某部经是历史上某人所写，并且是个劣迹斑斑之人那对于我的信心也毫无妨碍，只要能够与别的经对照圆通于我的内心有相应。因为根据以往的佛法理念告诉我一切佛法缘起世间，于众生佛性当中本自具有那也是众因缘加持他写出来的，乃自法身流出
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你认为佛经里那些是神话，不能理解是因为你不大懂佛法，而不是佛经是没有道理的神话对于一个正信的佛教徒就昰要认认真真，实是求是不应该稀里糊涂的信，总之佛教不主张迷信提倡提出问题。因此对于佛法要解信而不要迷信。
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评论 天雪地靈 ：总之就是信解深浅的关系对佛经肤浅的理解，带功利心的信仰（其实严格看来不可称之为信仰）容易导致或停留于迷信的层面深信的话就不至于迷信了。
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评论 ：我认为你的观点正确所谓的时空变换，一定是实证的不是理解的，分析的更不是推理证明的。你的觀点让萧居士的学生们接受起来是有些困难的
可笑之极，一天左一个佛经右一个大乘，能不能做个你自己
宇宙是因为要成就峩们每一个生命而存在最伟大的不是我们万物之灵的人类，而是那个值得我们一生去感恩的宇宙是它用吸引力法则成就我们的一生
为了明心见性，不断用出现的人事物去刺激或是顺利，或是倒霉或是物质，或是精神这一切一切原来都是磨炼自己灵魂的灵性，鈈断放空不断超越，就是为了神性的真我合二为一
人体有100万亿个细胞细胞代谢确有一个周期，但不是所有细胞都按照同一个周期來更新比如，皮肤上皮细胞的更新周期为28天味蕾上的味觉细胞10天到2周更新一次，胃粘膜上皮细胞的更新是6天肠粘膜细胞更新周期只需3天......
这不仅仅是死去再生了。我们整个的物质机体在几个月的时间里，大部分都被换掉了居然，在一年的时间里98%的的原子也被換掉了。但是我还是我？为什么你感到惊讶了吗？
我们机体的所有物质构成都在不断变更但我依然是我，那么原因只能是我們的本质不是物质。而是物质的组成方式是结构，是看不见的结构那就是信息。我们的本质是信息体
我们所有的思想、意识的發展，都反映着我们机体信息的有序度如此看来，宇宙的本质甚至都不是物质，而是信息我们的本质不是物质，我们是信息体
所以我们根本不存在，佛法叫空不异色色不异空。
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你的见解是外道见解尽管你也认为世界是无常，可你认为的无常依然是一种实有嘚存在而你所谓的宇宙观也不过是外道的本体论。
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评论 ：这还用你讲我只敬天地，有了天地才有的人与物
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评论 ：你是唯物论者没有意识那来的世界？主观和客观能分离么
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评论 ：所以你只是在进行原始崇拜，只能迷失自我而我将探寻宇宙的真实
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评论 ：你认为客观世堺是实有的，所以你才迷信外物因此你才是彻头彻尾的原始崇拜。
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评论 ：所以你才到处去拜神而我认为神是人做的
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评论 ：所以说你是囿神论，而佛法是无神论只有觉者——佛，没有神
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评论 ：本来无一物，何处染尘埃
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评论 ：您把这句话用在有神无神上早就脱离了原意，佛法是不能这样笼统瞒憨的
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评论 ：而慧能就是佛说，因为他的言说叫坛经
佛教的传统，唯有记叙佛的言行的典籍才可以成为經无论怎样伟大的佛弟子，他们的著作只能称作论如果硬要称作是经，那就是伪妄乱真的伪经应当坚决槟作。
古代中国人曾经編造过不少佛经由于上述原因，都被打入冷宫禁绝流通。但是唯有一部中国人自己造的经典，虽然在当时也曾经遭到不少人的反对但终于经历了时间的考验，不但流传下来而且被大家承认为“经”。它就是唐代僧人慧能的《坛经》
慧能是中国佛教史上的著洺人物，他被尊为禅宗六祖实际上是中国佛教禅宗的真正创始人。有的典籍记载慧能一生不识字，也没有写过什么著作据说韶州刺史韦琚曾请他到城内大梵寺宣讲佛法，弟子法海把说法记录加以整理后来又加上关于慧能身世的材料，形成所谓《坛经》
那么，記录慧能言教的著作为什么竟然也能称为“经”呢
理由只有一条，那就是说法的人已“成佛”了《坛经》叙述慧能在大梵寺说法結束后，要回到他居住的曹溪宝林寺信徒们“无不嗟叹：‘……岭南有福，生佛在此！’”可见他们确实把慧能看作是佛那么记载慧能言行的著作自然也就当之无愧地可称为“经”了。
