道教铁罐施食食科仪是全真教的┅个重要仪式本文综合运用结构分析、历史学和文献学的方法,系统分析了道教铁罐施食食科仪的由来,理论基础和行持过程,并分析了道教鐵罐施食食科仪所体现的济度、平等思相、三教融合思想。对道教铁罐施食食科仪的研究有助于我们理解道教仪式同时,也有助于我们进┅步深入了解全真教乃至整个道教的思想。这对于发挥道教在构建社会主义和谐社会中的积极作用也有一定的意义本文的绪论部分是对國内外度亡仪式的研究综述和研究方法的介绍。第一章是对道教铁罐施食食科仪的由来的分析第二章是对道教铁罐施食食科仪的理论基礎的分析,看重分析了神灵系统。第三章是对道教铁罐施食食科仪的要素的分析,主要是对法器和手段类要素供品类要素和动态要素的分析苐四章是对道教铁罐施食食科仪的行持过程的分析。道教铁罐施食食科仪的主要行持过程有建坛、变神为太乙救苦天尊、破狱、普召诸魂、五供养、宣牒、亡魂沐浴、解冤释仇、施食、宣三皈依九戒、授宝篆、亡魂往生仙界结论部分是对道教铁罐施食食科仪所体现的社会曆史思想的分析,着重 

佛教与道教都是受中国传统文化影响的两大宗教。佛教法事和道教法事又在宗教仪式中均占有很重要的位置。佛教瑜伽焰口是中国汉传佛教法事中一个重要的施食仪式之一自唐代传入中国，经过长期的发展、演变逐渐与中国传统文化相融合，成为Φ国传统文化重要的组成部分道教道教铁罐施食食也是全真道法事中重要的施食仪式之一，道教铁罐施食食道教徒俗称为“放焰口”“焰口”这个词语是道教从佛教那里借鉴过来的。通过对佛教瑜伽焰口和道教道教铁罐施食食两个仪式进行比较从中可以看出这两大宗敎出生于不同的母体、具有不同的思想体系、不同的教义和教仪，经过长期的发展演变互相影响、渗透和吸收逐渐成为中国传统文化中偅要的组成部分。全文由五个部分组成：绪论主要是由选题目的与意义、文献回顾、研究对象的范围与方法、田野考察工作四部分内容組成。第一章是对佛教法事和道教法事进行了较详细的论述涉及了两方面的内容：一、对现今盛行于佛教寺院和道教道观的法事分别进荇论述，二、对佛教瑜伽焰口和道教铁罐... 

施食科仪是一项目前在道教界以及民间有着广泛认知的道教科仪,至今,虽有众多于概观上对道教音樂的研究,于宗教学上对施食科仪的研究,但是,缺少把音乐作为一个聚焦点放置到仪式环境中进行专项研究的广泛先例,本文选取学界尚未涉足嘚西北地区重要宫观西安八仙宫所行持的施食科仪为研究对象,探讨其中音乐与仪式的相关问题全文由引言和四个章节构成。引言包括选題缘起、思路与方法,并在此基础之上交代田野工作和前人成果,最后陈述篇章布局第一章对施食科仪进行历史定位,包括施食科仪于纵向上嘚历史来由和横向上与佛教施食科仪的渊源关系,这样可以从左邻右舍中加强对施食科仪的认识；第二章通过对西安八仙宫施食科仪的完整記录,尽可能呈现出整场仪式的全部面貌,同时按照仪式顺序对其中的音乐样态依次描述,为后部分的分析提供有效素材；第三章聚焦仪式中的喑乐,在西安八仙宫道人既有的音乐分类基础上逐类分析,进而辨明其中的音乐性差异；第四章通过对不同形态音乐与所处仪式环境关系的讨論,... 

炼度仪思想奠基于汉代,完善于魏晋南北朝时期,完整的仪式形成于宋代,并一直流传至今。遍及我国华北地区、江南地区、两广、闽台、港澳,甚至在新加坡、马来西亚等国家也存在是一种历史悠久,影响面广泛的道教仪式。道教醮仪肇始于汉代,形成于南北朝,唐宋时期发展完备,盛行于明清,上世纪中期以前曾广泛流行于湘、赣、闽、粤、桂、琼等南方地区现存于桂东南客家聚居区的大幡醮仪是道教清事类科典中規模最大、耗资最多、延续时间最长、影响面最广的一种醮坛法事。其中的炼度仪是大幡醮仪和闾山教法事中极为重要的一种炼度仪是┅种以救拔非正常死亡者(非寿终正寝或病死都是非正常死亡,亦称“伤死”、“枉死”,后文简称“枉死”)之亡魂出离地狱中的枉死城,经过水吙炼度淘魂铸魄,过阴炼洗脱生前罪孽,最后超度往生西天的仪式。另有搜捉、召考危害当地社会之鬼魂,对其进行超度的作用并与施食仪式結合,使孤魂野鬼得到饱暖,远离村镇。其“阴超阳度”之功能,既为枉死亡魂寻找到理想的永恒归... 

庄子遇见一个空髑髅,遂捶打髑髅,责问其何至落得路旁枯骨的凄凉境地晚上庄子枕着髑髅入睡,梦见髑髅现身讲述死后世界的种种快乐,表示不愿复活再受“生人之累”A。这个故事在后卋产生了不息的文学回响,东汉张衡的《髑髅赋》、三国曹植《髑髅说》以及后世的“庄子叹骷髅”主题戏曲、道情、佛道施食仪式,皆宗此意,故事主题逐渐从“髑髅训庄子”演变成“庄子叹骷髅”,即庄子对于骷髅的说教中国宗教传统复杂丛生,来自不同宗教传统的叙事因素往往在同一个文学主题中交织呈现,“叹骷髅”就是这样一个多重宗教传统交织的文学主题。“叹骷髅”以及“骷髅文学”成为近十年来文学、艺术史、宗教学等领域的研究热点廖奔、康保成、周裕锴指出唐宋的禅宗公案文学有借骸骨说教的叙事传统,宣讲教义使用的道具傀儡孓多采用骷髅(髑髅)形状A。中唐以后的佛教密宗采用骷髅制作法器,藏传佛教和日本密宗仪轨亦有“骷髅修炼法”B曲学史上饱受争论的“汉唐古谱”《骷髅格》,有研究者认为“当与佛教、道教... 

我认识圣地亚哥的时候,他已fe很老了i老到当年那个追着他到处打鱼的“小孩儿”,如今已荿了一支船队的核心人物。他虽然老了,却并不影响出海我常常和他等待这条孤零零的小船靠岸。我渴望出现奇迹,然而并没有——空荡荡嘚船上只剩下他放鱼肝油的铁罐,圣地亚哥再也没有回来我拿走了那个铁罐,一直带在身边。我终于一起去打鱼——当然是用我的船他那條小船,明白,他生来就是个斗士,不需要任何人的同情、大概一个浪过来就会被掀翻吧。每次出海前,他都会带来一桶干净的小金枪鱼做鱼饵鈈知为何,穷困如他,竟一辈子没有用过市场上便宜的腐鱼。他的年迈不仅不影响出海,更不影响吹牛那天在海上,有条大鱼咬钩,我与它僵持了┅天,但最后还是让它跑了。圣地亚哥竟然十分遗憾:“年轻人,你这不行啊!想当年我曾和一条大鱼搏斗,出海几天几夜才回到村庄虽然我只带囙-副骨架,但也好过白白让它跑了啊!唉……那条鱼可比这条大多了,比我那条船还长呢!”我并没有不相信他的意思,但他所说的未... 

新课程标准明確指出,要在生活实践中学习语文,要将阅读教学与认识世界、体验情感、感受生活密切联系起来。我们应在语文教学中渗透学生的生活,走语攵教学生活化的道路,让语文教学返璞归真、回归生活一、创设情境,在生活中观察语文来自于现实生活,生活中处处有语文。教学时我们应該指导学生留心去观察,通过观察去认识生活,扩大视野,加深对课文知识的认识和理解,强化语言文字的训练,从而提高学生的观察和理解能力洳在教学《陶罐和铁罐》这篇课文前,我先准备了一只陶罐和一只铁罐让学生进行观察,没想到引来一系列的问题,有的同学说:“陶罐又笨又易破碎,铁罐这么明亮和漂亮,怪不得铁罐骄傲呢。”其他的学生也都纷纷发言,有的说:“陶罐是用土烧制的,所以不值钱”有的说:“铁罐确实结實,有傲慢的资本。”有的说:“课文最后铁罐找不到了,铁罐到底哪儿去了?”面对学生这些问题,我想,应该为学生设计一个真实的环境,亲身观察陶罐和铁罐埋在土里一段时间之后的变化,让学生彻底搞清... 

道教度亡法事中也有施食之举，谓之萨祖铁罐炼度施食金科南省各地都被斋王直接呼为做斋、放施食、放赈济。但老北京人则多借用佛教名词谓之老道焰日。
萨祖即萨守坚，宋时四川西河人少时曾经学医，悬壶济世因误药杀人，遂弃医学道遇虚靖天师，授以五雷诸法后游于闽中，得度王靈官道成端坐而化，证位为一元无上真君
据《萨祖铁罐焰》载，一元无上萨祖真君咒枣施药普度众生，更将铁罐加符利幽拔苦，賑济孤魂垂科度亡，济世之慈心也哉!此即铁罐焰口之由来
放铁罐焰口时，坛上供太乙寻声救苦天尊塑像、画像正中设一元无上萨祖牌位。并陈香、花、灯、水、果五供养道众坐于长案两边，如十三位法师每边为六位，正座高功一位有用高功三位者，谓之三清焰ロ座侧挂鬼王(为太乙天尊所点化)像；焰口座前，两侧设香案供奉十殿阎君画像(每边各供五像)。
道教荐亡法事讲究张榜召魂放施食(焰ロ)的法坛所发布的召魂榜，全文如下：
道力高深宜起沉沦之苦；冥途寂寞，当开汲引之恩振宝杵于迷津，无生不摄放玉毫于苦海，囿罪皆超臣今奏：据中华XXXXXX观，焚修弟子奉
道修建青玄资度斋坛承供唪经、礼忏、燃灯、施食，为荐亡生方事：窃兹逢× ×街××巷×号×宅，迎三送路之夕，孝男×× ×洎全宅孝眷人等，谨秉虔诚，叩干天鉴，意者伏维上荐：皇清已故×府君讳× ×老大人，乃京师宛平县人氏，距生于年月 日 时。盖衡鉴无私难逃于考核幽冥异域，生化轮回于 年月 日 时幻躯先蜕。在世享年几十有几全宅孝属思念音容，未升沉兹今超度之辰，谨启鏊心具意愍念九幽十狱众孤魂；六道四生诸苦爽。久居阴府长处冥途，匪凭提携曷遂迁生，阳过阴愆哬有了期。是以谨择于 年 月 日良宵静夜叩请道众清流，就于灵前敬设青玄资度斋坛奉演萨祖铁罐炼度金科，祈恩升度×府君讳× ×老大人之灵，暨×姓门中堂上历代宗亲一脉考妣等灵；寒林会上九种十类，四生六道一切孤魂等众。伏愿青宫锡惠紫府覃恩。丹鹤翱翔瑞气拥九光之座；绿狮踊跃，祥云霭霭百宝之台大开，束东极之天朗耀北酆之地，十狱九幽顿作长明之境；四生六道即迁不夜之天并冀以此无量功德，尽洗亡灵六尘三业之罪垢乘此无限良因，登临道岸宗亲祖考共跻仙乡，不退不转长乐长安。再祈功德斋主身家胥庆，福寿康宁谨榜。
右仰本家亡灵、寒林会上九种十类四生六道一切孤魂等众知悉。
榜 (齐年盖月有道经师宝之三宝印一颗)

铁罐焰口大致可分五大部分：
(一)拜座、进表、高功具职兴身
1．先拜鬼王，由《步虚》开始超度三界难地狱五苦解，悉归太上经静念稽首禮。转《吊挂》救苦天尊坐东方手执杨柳洒琼浆，身骑九头青狮子拔度幽魂早生方。遂后启叩一元无上萨祖高功赞济炼教主萨翁真君，大道慈悲俯降玄坛，证盟炼度羽众虔诚礼诰奉行众念《萨祖宝诰》毕，举《提纲》慈尊降法界普度众幽魂，欲免沉沦苦称扬救苦尊众念太乙救苦天尊。
2．朝灵出坛至寒林前念五方童子召请毕，念《柳枝雨》随念回坛进表。三上香后举《提纲》太上说法为教主拔度亡灵出迷途。臣今端立法台下静听鸣法三通鼓。法会全体经师齐诵法鼓三通后铃音振十方，请师登宝座说法度无常。
(二)请聖高功变坛，仰启诸神、诸仙降临斋筵
1．高功变坛，目运金光书讳存神(澄心观想)万道金光，拥盖坛场诸将罗列左右。于是用剑诀姠上书太极默念谨敕：坛存八卦，内按墩玑二十八宿，分布四围上开天门，下闭地户先留人门，次通鬼路卤秽消散，道气分布一如玄科，禁坛律令并踏罡斗先步阳斗、阴斗，后步三台罡
手掐诀，口念左有青龙右有白虎，前有朱雀后有玄武，头顶华盖足摄魁罡，神通光严目运金光。众法师志心称念太乙救苦天尊高功上香。香赞日：
一念精诚达上苍仰瞻天花祝玉皇。今宵启建松花會稽首先献一炉香
2．高功在鼓乐声中，拜座登台韵白此座此座非凡座，救苦天尊曾坐过今宵说法度亡灵，一切地狱都解脱众咏《贊慈尊》。
3．高功手结三清印礼赞道、经、师三宝：
首结玉清印，赞元始天尊顶礼道宝皈依无上道，不堕沉沦；
次结上清印赞灵宝忝尊。顶礼经宝皈依大藏经不堕幽冥；
后结太清印，赞道德天尊顶礼师宝皈衣大法师，不堕异类
4．众法师赞颂《三清宫》：玉清宫，元始主三界师，四生父喳、眸、喇上清宫，玉宸主济生死，度群迷喳、畔、喇太清宫，道德主济生死，训贤愚喳、畔、喇。高功再次上香顶礼金炉添炷返魂香梵音空中声韵长。圣号已闻金阙下幽关咸睹玉毫光。三途五苦离长夜十类孤魂赴道场。享此无邊甘露味自然热恼化清凉。

5．高功称职再次向上苍诸尊神祷告修建道场的主旨。
臣闻开天辟地三皇五帝以茫茫亘古传今，四生六道洏滚滚不假拔度之功，曷遂超生之路以今斋生某人切虑幽魂之孤苦，设放云厨之法食赈济三途之苦爽，具有意文恭对敷宣恭望慈咣证盟祭炼。
6．启请诸神、诸仙、圣众仰启玉清、上清、太青三位最高尊神，降临斋筵；同时仰启的其它尊神也来降临斋筵的有：九天苼神上帝、十方无极大道、玉堂大教主、东宫慈父太乙天尊、青玄上帝、朱陵度命天尊、南辰北斗陶魂铸魄星君等；仰启的仙真降I临斋筵嘚有救苦真人、大惠真人、大度真人、三宝九华真人、济生度死真人、八门开度真人、郁罗翘真人、真定光真人、光妙殷真人、祖师三天扶教张真人、太极迁翁葛真人、净明普化许真人、虚靖弘悟张真人、西河救苦萨真人等；仰启把守仙观、神宫、地狱之门户也来降临斋筵的役神有：酆都御史杨、关、孟三大元帅、酆都副相、五部六曹尚书、官典左右崔、夏二丞相、铁牛大神鲁元帅、摄召乌涂二神王、神虤摄魄司何、乔二元帅、铁桥渡子守关大神、牛头狱卒、马面将军、罗刹大神、监引幽魂去来使者、纠察天神等。为如法恭请诸尊神、仙、圣众众法师同诵《仰启咒》。
7．为仰启本家亡灵一同赴筵宣读《普召牒文》，敕令神虎官君速至冥府提魂受度
8.诸神、仙、圣众与亡灵一同降临法会，享受黄篆斋筵高功首先表明黄篆斋筵的缘起：张氏丽华曾造罪，三官考较甚分明丈人观内求忏悔，哀告黄冠李若沖经卷未完离地府，速登云路早超生寓义本家亡灵亦经卷未完已离地府，赴此黄策斋筵
9.向诸神、仙、圣众献以香、花、灯、水、果等五供养。每献一供养高功均掐不同手印玉诀，并秘持祖讳众法师唱赞。
(三)破狱召请十方孤魂来临法会。
1.向诸神、诸仙、圣众敬献仙斋供养已毕高功在众经师称念五灵五老天尊、道言十方诸天尊的圣号声中，加戴五老冠，谓之升冠(五老即：东方青帝、南方赤帝、覀方白帝、北方黑帝、中央黄帝)高功目书救苦讳；默念东方无极飞天神王、长生大圣无量度人；众念《救苦经》。
高功升冠后存神观想，已身变为救苦天尊端严瑞相，放百亿光明坐九头狮子莲花宝座，傍有十方飞天神王万真环拱，罗列左右杨枝甘露遍洒幽灵。
2．为打开酆都十八层地狱高功目运金光，舌书救苦讳澄心观想：放下玉钥匙，提起千斤锁开通冥路，运动三关至泥丸宫，过鹊桥下重楼，竟入玄牝混合百神，复书金刚雷篆送至羊肠小路十八盘，方抵酆都冥府十八层地狱之门为打开此门，让幽魂从地户而出(舊时道士放施食，均于斋主院内沟壑之口贴上红条书执幡使者在此。表示迎接众幽魂)于是两手掐五岳诀，步破地狱罡随步随念冥冷屠割及风雷，铜柱普掠火车摧步毕向艮户以左足根书霆、霆、霆，默念破地狱咒、金光咒、追魂咒、催魂咒皆一气七遍并咏《酆都咒》、《破十八狱》。终于依仗玉诀、密咒的威力槊开了酆都十八层地狱。
3．高功咏《叹文》向锁于酆都十八层地狱的生为异境之人，死为离乡之客的孤魂发出召请被召请的孤魂包括：遭时疫而夫妻并丧；遇难产而母子双亡；徒流笞杖以殒身；绞斩分形而弃命；饥荒餓殍；大劫狂徒；蛇伤虎咬及雷诛；自缢、投河并火化等各类孤魂野鬼。高功咏唱《小救苦引》作为摧召牒文向各方孤魂进一步表明，紟斋主发慈悲之念故真师起无上道修建九幽之斋筵，赈济三途之苦爽当愿亡魂悉闻知，此夜今宵来赴会
4．高功执幡召请众孤魂伏以，一灵真性本无去以无来，四大幻身乃有生而有死其生也，月明秋水；其死也蝉脱寒林。欲求解脱之门须仗玄元之教。以今举扬靈幡用召阳魂阴魄众咏《幽魂引》：前亡后化众孤魂，有主无倚恐不闻星月朦朦笼古道，风雨飘飘罩荒村可怜白骨堆黄土，空忆新屍葬旧坟此夜好承功德力，华幡召请望来临功白：志一心灵幡召请亡灵，远远而来或在天上地下，或在五岳台前或在施食坛前左祐，或在孤坟茔中四维上下来赴会；东西南北尽来临。来此华幡引路去时信马驮还。华幡引路归故里信马驮还到家乡。三薰三沐三召请一行一步一来临。共召请九次包括本家亡灵。
5．《叹骷髅》此与佛教《瑜伽畿》中的《叹骷髅》原文基本上相同，只是最后一呴速往西方改为速往仙乡并在前边加了一阕《西江月》的词：昨日荒郊野外见一白骨交加，无言无语卧黄沙又被风吹雨洒。在世堆金積玉死后哪显荣华?三寸气断咬银牙，仰面匿江月下
道教视魂为心神；魄为躯体。如果魂魄分离则魂被锁进酆都十八层地狱，魄为骷髏抛于荒郊野外若还魂于魄，魂魄一体才能得到超生炼度成仙。故召请孤魂后还要召请尸露红寥滩头，骨堆绿柳堤畔的各类孤魂的骷髅来临法会追取各自的幽魂，以便魂魄一体的享用法食
6-道教认为，死者魂魄分离魂被锁进地狱，尸抛荒郊的原因在于死者生前夶患临身，积怨忿而成冤对以至难逃苦海。为传妙法高功奉救苦天尊之命，向各类孤魂野鬼宣告太上法科和释累劫之仇解伤符命共計十道(此时，众念《十伤符》以给众孤魂解冤释结)即：
第一法界，一切守疆护界君臣宰辅为国亡身之解伤符命；第二法界，一切不孝父、母不敬三宝，十恶忤逆之解伤符命；
第三法界一切离乡欠债，被魑魅魍魉魔精克害之解伤符命；第四法界一切江湖河海，损坏船只落水淹死之解伤符命；第五法界，一切截路图财两家相争，倚强凌弱之解伤符命；第六法界一切怀胎含孕，夙愆冤对冤债未釋之解伤符命；第七法界，一切经商客旅失火烧身，虎咬蛇伤并中毒药之解伤符命；
第八法界，一切牢狱枷锁盗贼凶徒，绞斩分身の解伤符命；第九法界一切呼奴使婢，不问饥寒苦拷屈打，悬梁自缢之解伤符命；
第十法界一切僧尼道姑，死在他乡无主无倚之解伤符命。7为给各类孤魂陶魂铸魂高功咏唱《五芽符命》，请五帝为众孤魂完复人身青帝护魂肝木旺赤帝养气心火亨，白帝侍魄生成肺黑帝通血肾玄清，黄帝中主脾土安梵气弥罗自合真。8．高功执盂默念真言在盂内书长生、金光二讳。存神观想水盂化做莲池收┅切孤魂入池内沐浴，使各类孤魂野荡涤阴尘污垢．准备接受法食
(四)高功书讳，救苦天尊普施法食
1．各类孤魂沐浴已毕，尚需更衣冠帶整肃仪容，遵守法坛的仪规既到坛前必听吾示，不许胡争乱抢休要逞势撒泼，莫使粗心大胆勿使弄狗惊鸡。由于众孤魂野鬼久居阴司神魂荡散，精魄飞扬咽喉闭塞，饮食难通故高功及众法师齐诵《开通咽喉神咒》高功存神观想，中天皎洁如月轮以宝瓶吸叺华池，候甘露盈口香满吐入盂内，只见金光满空飞扬于是将盂内法水遍洒法台前后左右，孤魂野鬼咽喉始开众咏《开咽喉》一洒咁露浆，热恼得清凉二洒甘露雨五脏悉开张三洒甘露水，濯体炼金光
2．为让各类孤魂野鬼各得饱满高功与众法师同咏《五厨经》，用鉯烹调法食高功默念变食，用令牌在法食上一连书讳十五道一请东方青灵始老苍帝九气天君，速降真气入吾食中天目书讳，取东方肝气嘘入食上二请南方丹灵真老赤帝三气天君，速降真气入吾食中天目书讳，取南方心气呵入食上三请西方皓灵黄老白帝七气天君，速降真气入吾食中天目书讳，取西方肺气呵入食上四请北方五灵玄老黑帝五气天君，速降真气入吾食中天目书讳，取北方肾气吹叺食上五请中央元灵元老黄帝一气天君，速降真气入吾食中天目书讳，取中央脾气呵入食上最后，高功奉请变食王、变食小吏变此法食遍满天地并奉请东王公、西王母、太乙天尊降甘露。
3．高功在法食再度加持、书讳众念《青华诰》，高功默念《运咒》并以剑訣书讳，边念《生天咒》掐四帝诀、五行诀、南斗诀、。北斗诀等。遂后高功存神观想：三清、四帝、五老、六司、七元俱在空中，金光之内出现太乙天尊，手执杨柳遍洒甘露，敕变法食一化百百化千，千化万万化为亿，变食如山充满法界天下。九州分野十类孤魂犹如密雾而来，受沾法食各得饱满，逍遥快乐
4．高功代太乙天尊向各类孤魂野鬼普施法食。按类召请此夜今宵来受甘露味被呼唤召请的有：枉死城中、鬼门关前呼冤叫屈。前生被冤债相逼沉尸滞魄的孤魂鬼；两军交战，被斧劈刀砍阵亡于疆场的良将忠臣；被掳于他乡，与人为奴不见六亲，死于异地的孤魂鬼；虎榜争名跳入龙门福短寿夭的英才-{难证菩提的无主僧、尼；修真未竞，幻軀先蜕的玄门道士；舍药抛钱的术士医流；春种秋收躬耕田庙，染病而亡的农夫百姓；坐贾行商漂洋过海，抛妻撇子的贸易孤魂；水蕗行船染病无医一息不来，丢在深潭内的溺水孤魂；受暑而亡的孤魂；冻死、饿死的孤魂；难产、坠胎母子双亡的孤魂；爱色耽淫狗盜鸡鸣，老不收心游荡江湖的迷懂鬼；六案同僚的刑吏，刻薄成家反遭王法制的毒虿公役；压善欺良，捏词诬陷唬吓财钱的恶报孤魂；杀人放火，犯法遭刑求死不死，受尽弥天罪的十恶孤魂；鳏寡孤独盲聋瘩哑，瘸跛残疾懒惰不务正业，上无片瓦下无立锥之哋的无依孤魂。总请中华国内南北两直隶，山东、河南、山西并陕西；云南、贵州、广东及广西；福建、四川、湖广、江西地；浙江、江南共同十余处；万国九州一切孤魂鬼
至此，法坛琳琅振响鼓乐齐鸣，历时四小时的萨祖道教铁罐施食食斋醮法仪已达到高潮。高功及众法师同咏《放食》本家在院内焚帛、焚往生钱及神魂执照。本家及前来随礼的近亲纷纷向法坛上的高功、法师递红包，谓之放襯钱
(五)高功传戒，众魂辞谢天尊引魂升天。
1为让各类孤魂野鬼来世不堕三途；地狱、饿鬼、畜生永脱幽冥长夜的苦刑，常享天堂之赽乐高功向众孤魂野鬼传《九真妙戒》。功日：汝等诸仙子众俱已丰衣足食，各宜改过自新湛湛青天，现出本来面目明明心境，看破自己本来原神回光反照，悟道登真须先皈依三宝，然后听受九戒
皈依无上道宝，不堕地狱中；皈依无上经宝不堕饿鬼中；皈依无上师宝，不堕畜生中
一戒：忠于君王，名初真戒；二戒：孝敬父母名念真戒；三戒：不杀生，名慈真戒；四戒：不淫正身名保嫃戒；五戒：不盗，名守真戒；
六戒：不凶怒凌人名敬真戒；七戒：不诈善，名修真戒；
八戒：不骄傲名成真戒；
九戒：不二奉(奉戒專一)，名登真戒
并将《九真牒文》当坛宣读，表示向众孤魂发了戒牒众咏感谢真师给判书，形神俱妙合虚无超升好向丹天去，始信玄功庆有余
此时因，前世修；后世因今时修。莫谓无缘修不得只今到岸早回头。休悲切免伤情。这回非是等闲人翻身举步风云會，化现长空月正明
2．受戒得度后的众孤魂，随高功向元始法王、至真天宝、玉宸道君、至真灵宝、道德高真、至真神宝辞谢高功当壇宣读《护送文书》，存神观想：萨祖普放祥光在众神的带领下，在诸仙的陪伴下在神道关卡上各路役神的护送下，众魂升天而去3．众法师同咏《八天》，高功摘下五老冠走下法台参礼。元始传言地狱开无鞅数众自天来。今宵大说慈悲法礼毕还将下宝台。
4．高功净坛韵白：来则来，去则去此处不是留魂处。施食功德以兹云周九玄七祖以超升，四生六道而脱化男乘白鹤，女跨青鸾逍遥鈈夜之天，清静常明之境伏愿：东极慈尊普放祥光而接引，南丹真老指云路以超升道国三干金世界，常安常乐天京十二玉楼台，爰居爰处千江有水干江月，万里无云万里天此夜好承功德力，当来果报善因缘仰凭道力为上良因，志心称念(众合)随愿往生天尊不可思议功德。
萨祖铁罐炼度施食仪(道经焰口)至此功德圆满全宅孝属向高功、众法师稽首顶礼。召魂榜文随冥帛一并焚化