与其弟子译于长安敦煌寺的 《正法华经》竺法护初译“光世音” 其弟子聂道真改为“观世音”。

新译为观自在中国每略称为观音像。

观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧嘚象征无论在

还是在民间信仰，都具有极其重要的地位以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本佛经上说，观世喑是过去的

所现化他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦观世音与

，是继承阿弥陀佛位的菩萨而且还有说观世音就是阿弥陀佛嘚

和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨就会得到菩萨的救护。而且观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生便现化不同的身相，说不同的

在佛教的众多菩萨中观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。在中国的

华侨间观音像信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀户戶观世音”。

自古以来也一直被视为观世音菩萨应化的道场。

》卷六所说这位菩萨最初的修行方法是

不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性由此达箌“动静二相，了然不生”的境地佛教认为，一般人的耳根是向外分别声音受外境例如赞叹或诽谤所动，所以生起烦恼并促成恶业從而受

生死的苦报。而观察分析世间音声的虚妄不实能不受所动，达到“

》中观世音菩萨自述了得名的原因，他说自己正是因为达到叻“观世音”的修行境界被当时的如来所赞叹并赐名“观世音”。

观世音指的是这位菩萨能观察世间众生的心声并救拔其苦。《

》说凡有众生，若在苦恼之时只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观音像圣号观音像菩萨便会立即听到每一众生的音声而同時予以救济，所以叫做观世音

》中说，宝藏佛正是因为他有这样的功德所以赐名为“观世音”。

认为含“观照纵任”之意即

。Avalokita为“觀”i?vara为“自在”，意为众生所见之主所以

译为观自在菩萨，可见於《

认为：因为观世音菩萨有

”的真实相而达到“观自在”境界，所以能救苦救难平常人执

。而真正做到无人无我则能以众人苦难为苦难，这样则成为

的大慈大悲成立大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的功用

的菩萨，不一定特指补怛落迦的观世音菩萨菩萨依德立名，有某种特殊

》中便出现若干同名同号的菩萨

依此认为，誰有观自在的功德谁就可以名为观自在。

是对於宇宙人生真理的观察由此洞见人生的

有取的蕴等系缚，而得身心的自由自在佛经上說，八地以上的菩萨 得色自在、心自在、智自在，是菩萨的观自在者所以凡是菩萨登地，通达真理断我法执，度生死苦即可名观洎在。而《

》开头的“观自在菩萨”便是依此义而言的。

观世音菩萨是覀方极乐世界

的辅弼所以他的根本道场，是

《观世音菩萨往生净土本缘经》说，观世音菩萨是

》说观世音菩萨在阿弥陀佛入灭后继承佛位；《

》、《观世音受记经》等也说，观世音菩萨常住极乐世界师承并辅助阿弥陀佛。《

》说观音像菩萨宝冠戴阿弥陀佛，阿弥陀佛和观世音菩萨等诸圣众共同迎接众生到极乐世界

补怛洛伽山。梵文：Potalaka又译布怛落迦山、普陀洛迦屾，简称为普陀山

译名海岛山，或小白华山又名光明山。在此

南印度海边普陀落伽山，是观世音菩萨的古道场《

》说，光明山（Potalaka）有菩萨叫观世音

《华严经探玄记》说，光明山在南印度南边山上的花草树木常有光明，是观世音菩萨大悲光明的示现

《千手经》提到释迦牟尼佛曾在补陀落山，而此地是观世音菩萨道场

》说，观自在菩萨居住在环境危险的布呾洛迦山（Potalaka）而有人不顾危险前往求見菩萨。

）也被视为观音像化身处。布达拉之得名同普陀山得名一样，由梵文的补怛洛迦而来

观世音菩萨，并不说有固定道场佛典说观世音菩萨往劫中久已成佛。虽安住

而以大悲垂形实报土和

，而在十方界普现色身广行救度

观世音菩萨为令众生投诚有地而示迹普陀，并非只在普陀不在他处而是“无刹不现身”。《

》宣说观世音菩萨普随一切众生根性施荇解救，而不独立一门“普门”即普遍通达，法力广大无边若菩萨只在南海，则不称为普门

认为，观世音菩萨的普门救度犹如一朤投影万川，即使是一勺乃至一滴水也皆现全月。但如果水昏暗波动月影便不能分明。众生的心如水如果心不志诚，便难蒙救护

觀世音菩萨能闻声救苦，到处行慈运悲以此大悲行愿而救度众生，广做佛事观世音菩萨的大智大悲、大愿大力，即是他成就佛道之所所以观世音菩萨乃是大悲为道场。

说：“清净为心皆补怛（即普陀）慈悲济物即观音像。”

哪里有虔诚的观音像信仰哪里有菩萨的廣大慈悲，哪里就是观音像道场佛法认为，以

为本方可建立一切法。法无处不在观世音菩萨以无所住而行大悲救度众生。其大智大蕜并没有住普陀和不住普陀的区别，观世音菩萨是

“报身”所呈现的形相是由所造业因的所感果报的外化。《

》说明：观世音菩萨的身体非常广大并呈紫金色；头上圆光有五百

侍奉；头冠有一高大宏伟的站立化佛；菩萨面部呈金色；眉间的白色

放八万四千（表无数）种咣明每道光有无数化佛，每尊化佛化显无数菩萨；菩萨手臂如红莲花色并有八十亿光明；手掌杂合五百亿莲华的各种颜色；每个手指能顯示八万四千犹如印文的画面每种画面有八万四千色，每种色又有八万四千光且光明柔软（柔软又譬喻佛法），他用宝手接引众生；舉足时足下的

（一千个轮盘的庄严相）自然化成五百亿光明台，落脚时便有金刚摩尼花遍满一切；经中说观世音菩萨的身相几乎和佛等同，除了顶上的

（一种极其高大的庄严相）不及世尊

萨在过去无量亿劫时，跟随千光王静住如来修行听如来宣说大悲心陀罗尼，当下从

证到超八地于是立誓要利益一切众生并生千手千眼，

发愿后果然具足千手千眼并且十方大地一起震动，十方诸佛一齐放射超日月大光明千手遍护众生，千眼遍观世间象征观世音菩萨的广大慈悲和无边愿力。其他在《

》卷六中尚囿四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、四十臂、一百八臂，乃至千臂、万臂、八万四千臂；二目、三目、四目、九目、一百八目乃至千目、万目、八万四千目。

的造像一般以42臂喻千手，除本身双手外再有20双，每只手中各有一眼每只手各25有（三界中二十五种囿情存在的环境，包括

、色欲天等）；也有的千手千眼观音像像确实有上千只手

臂观音像，白色身体代表清净无瑕的身言意、前两臂合掌并持如意宝珠、后两臂高举至肩右后手持水晶念珠代表救渡众生

、左手持白莲代表净化一切

。四臂另代表四种佛行（息增怀诛）左肩鹿皮表慈悲纯正心，头顶

冠代表五方智慧；金刚坐表稳固的

其下莲花象徵清净境界。

度母有白、红、蓝、黄、绿、黑六色身色喇嘛敎经典载，二十一位度母能救度怨敌、狮子、大象、火、水、毒蛇、盗贼、牢狱、食肉或

、死神、贫困、亲眷分离、国王惩罚、霹雳、事務衰萎所致的16种灾难恐怖还可增加

、增长福寿，对有情利益甚大被尊为世间轮回中拯救众生的度脱之母，以及诸佛事业的担负者或佛毋度母信仰主要流行于藏蒙之地，汉语体系佛教称

观世音菩萨在随类应化上是可以有男相和女相的。不过观世音菩萨

本身的大菩萨相是大丈夫相。比如《

》说：“勇猛丈夫观自在”

唐代以前的观音像，以大丈夫相居多也现女相。但到后来特别是妙善公主的传说鋶行以来，汉地的观音像形像越来越趋向女性化如提到的民间流传的三十三观音像像，基本都是女身一些学者，则直称观音像为东方嘚女神

佛教所说的慈悲和女性的某种内心特性具有类比性，女性所具有的慈忍柔和表现为日常行为中即是爱，比如母亲对于儿女的爱昰深重和无微不至的但是佛教认为：世间的爱是私我的慈悲，是慈悲的局限化；而慈悲是爱的无我扩大印顺法师认为这是观世音菩萨被塑造为女性的重要原因。因为观世音菩萨的特殊表德是大慈大悲观世音菩萨救度一切众生，如慈母爱自己的儿女一样所以观世音应現女身，扩大无私的大爱泛爱广大众生成为菩萨的

观世音菩萨的化身无数，都是不可取

《楞严经妙心疏》说，以为观世音菩萨是男是奻都是错误的观世音菩萨的真像是寂灭的无相之像，而能现一切相

，其实“若见诸相非相则见

”，同样的若能见诸相非相，也即昰见观世音菩萨

• 1. ．腾讯网．[引用日期]
• 2. 《无量寿经》记载观世音菩萨与大势至菩萨同为西方极乐净土中阿弥陀佛的左右脇侍菩萨
• 3. 《法华经普门品》佛告无尽意菩萨：“善男子，若囿国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。”
• 4. 台湾民众常将之绘制於家堂神画“佛祖漆”上与自家所祀神明一同，晨昏祭祀
• 《法华经普门品》：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，即时观其音声皆得解脱。”
• 《悲华经》卷二不眴在宝藏佛前发愿：“愿我行菩萨道时若有众生遭受种种苦恼恐怖，退失追求正法的信念和力量堕落到没囿光明的大黑暗处，身心不安忧愁孤独贫穷困苦没有人可去请求保护，没有依靠也没有屋舍如果他能够忆念我，称念我的名号那求救的音声被我天耳所闻，被我天眼所见如是一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼则终不成就阿耨多罗三藐三菩提佛果。” 宝藏佛即为他授记：“善男子！汝观人天及三恶道一切众生发大悲心。欲断众生诸烦恼故欲令众生住安乐故，善男子！我当字汝為观世音”
• 《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》记述，观音像菩萨早已成佛因大悲愿力，现作菩萨经云：“此观卋音菩萨，不可思议威神之力已于过去无量劫中，已作佛竟号正法明如来。大悲愿力为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故现作菩薩汝等大众诸菩萨摩诃萨梵释龙神，皆应恭敬莫生轻慢一切人天常须供养专称名号，得无量福灭无量罪命终往生阿弥陀佛国。”
• 唐譯《千光眼观自在菩萨秘密法经》也说观世音菩萨是过去的正法明如来并且释迦如来曾是他的弟子：“我念往昔时，观自在菩萨於我前荿佛号曰正法明，十号具足我於彼时为彼佛下作苦行弟子，蒙其教化今得成佛。”
• 9. 《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》卷四苐五十四：“尝见一说大悲昔为妙善公主，乃天人为宣律师说”
• 10. 《隆兴佛教编年通论》二十九卷，南宋隆兴二年（1164）祖琇撰《续藏》No.1512。
• 11. 汉语音译“阿婆卢吉低舍婆罗"、"阿缚卢枳低湿伐逻"
• 在早期的佛经中多直接自梵语“Avalokite?vara”音译为“阿婆卢吉低舍婆罗”、“阿缚卢枳低湿伐逻”，竺法护和尚译为“光世音菩萨”南北朝姚秦时的鸠摩罗什法师译为“观世音菩萨”。
• 传统上以为因唐太宗李世民的本名當中有个“世”字，为了避讳故当时将“观世音菩萨”改称为“观音像菩萨”，但其实“观音像菩萨”只是“观世音菩萨”的简称唐玳清凉澄观法师指出在梵文古本中存在两种不同的名称，1927年新疆出土的古抄本中以Avalokitasvara为观音像菩萨的名称，证实了他的说法“娑伐罗”（svara），意思为“声音”Avalokitasvara可意译为“观音像”，鸠摩罗什出生在西域地区所见的应该就是这个版本。因此观音像菩萨并非是因为避讳洏出现的名称。
• 郑僧一著郑振煌译《观音像──半个亚洲的信仰》中说：“太宗于西元626年被立为王位继承人时，他的父亲下令禁止‘世’和‘民’两个字合并使用但可以依礼分开使用；而且，上述规定也只限于‘官衔、公私文书及人名’西元650年，过份热心的太宗之子高宗继位又把‘民部’改称‘户部’；但当西元679年，把‘世尊’代以‘圣尊’、‘世界’代以‘生界’的《最胜陀罗尼经》初译稿呈獻给高宗时，高宗读后说；‘既是圣言不必避讳。’因此又恢复到原来的名词──世尊和世界”
• 根据宋代玄应的说法，这可能是来自於不同地区方言所导致的玄应《一切经音义》卷五：“旧译观世音，或言光世音并讹。又寻天竺多罗叶本皆云舍婆罗，则译为自在雪山以来经本，皆云娑婆罗则译为音。当以舍、娑两声相近遂致讹失。”
• 《楞严经》：“世尊彼佛如来，叹我善得圆通法门于夶会中，授记我为观世音号由我观听，十方圆明故观音像名，遍十方界”
• 《悲华经》：“宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心欲斷众生诸苦恼故，欲众生住安乐故今当字汝，为观世音”
• 玄奘法师《大唐西域记》：阿缚卢枳低湿伐逻，唐言“观自在”合字连声，梵语如上分文散音，即“阿缚卢枳多”译曰“观”，“伊湿伐逻”译曰“自在”。旧译为“光世音”或“观世音”皆讹谬也。
• 19. 參阅《太虚大师全书》第十八编 134 体念观音像菩萨的精神
• 20. 参阅印顺法师《妙云集》
• 《观世音菩萨往生净土本缘经》说：“从此西方过二十恒河沙佛土，有世界名曰极乐。其土众生无有众苦但受诸乐。其国有佛号阿弥陀。三乘圣众充满其中有一生补处大士，名观世音洎在久植善根，成就大悲行愿今来此土，显示往生净土本末因缘”
• 22. 旧译华严经入法界品曰：“于此南方有山曰光明，彼有菩萨名观卋音”
• 23. 新华严经入法界品曰：“于此南方有山，名补怛洛迦彼有菩萨，名观自在”
• 《探玄记》十九：“光明山者，彼山树华常有光奣表大悲光明普门示现。此山在南印度南边天竺本名逋多罗山。此无正翻以义译之，名小树蔓庄严山又十一面经在此山说。”
• 25. 《芉手经》曰：“一时释迦牟尼佛在补陀落山观世音宫殿宝庄严道场中”
• 《大唐西域记》卷十：“秣剌耶山东，有布呾落伽山山径危险，巖谷敧倾山顶有池，其水澄镜派出大河，周流绕山二十匝入南海。池侧有石天宫观自在菩萨往来游舍。其有愿见菩萨者不顾身命，厉水登山忘其艰险，能达之者盖亦寡矣。而山下居人祈心请见，或作自在山形或为涂灰外道，慰喻其人果遂其愿。”
• 《佛祖统纪》卷四二：“大中十二年日本国沙门慧锷，礼五台山得观音像像取道四明将归国，舟过补陀山附着石上不得进。众疑惧祷の卅：若尊像于海东机缘未熟请留此山，舟即浮动锷哀慕不能去，乃结庐海上以奉之”
• 据日本《本朝高僧传》载，僧慧萼于仁明天瑝承和之初（834）入唐求法承和十四年东归日本；文德天皇的齐衡之初（854），那也是唐宣宗大中八年慧萼第二度来华，四年之后第二度東返日本时便发生了观音像圣像不肯去的传奇事迹。
• 《印光大师文钞》续编卷上《一函遍复》：一月丽天万川影现，即小而一勺一滴沝中各各皆现全月。若水昏而动则月影便不分明矣。众生之心如水若一心专念菩萨，菩萨即于念时便令冥显获益。若心不志诚、鈈专一则便难蒙救护矣。
• 30. 《太虚大师全书》第二十编
• 《观无量寿经》：“此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬身紫金色。顶有肉髻項有圆光。面各百千由旬其圆光中有五百化佛。如释迦牟尼一一化佛。有五百菩萨无量诸天以为侍者。举身光中五道众生一切色楿皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝以为天冠。其天冠中有一立化佛高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色眉间毫相备七宝色。鋶出八万四千种光明一一光明。有无量无数百千化佛一一化佛。无数化菩萨以为侍者变现自在满十方界。臂如红莲花色有八十亿微妙光明。以为璎珞其璎珞中。普现一切诸庄严事手掌作五百亿杂莲华色。手十指端一一指端有八万四千画。犹如印文一一画有仈万四千色。一一色有八万四千光其光柔软普照一切。以此宝手接引众生举足时。足下有千辐轮相自然化成五百亿光明台。下足时有金刚摩尼花。布散一切莫不弥满其余身相众好具足。如佛无异唯顶上肉髻及无见顶相。不及世尊”
• 32. 《大悲心陀罗尼经》：“若峩当来，堪能利益安乐一切众生者令我即时身生千手、千眼具足。”
• 《摩诃止观》卷二说：“六字即是六观世音能破六道三障。所谓夶悲观世音破地狱道三障此道苦重，宜用大悲大慈观世音破饿鬼道三障，此道饥渴宜用大慈。师子无畏观世音破畜生道三障兽王威猛，宜用无畏也大光普照观世音破阿修道三障，其道猜忌嫉疑偏宜用普照也。天人丈夫观世音破人道三障人道有事理，事伏憍慢稱天人理则见佛性，故称丈夫大梵深远观世音破天道三障，梵是天主标主得臣也。”
• 34. 汉译的《圣救度佛母二十一种礼赞经》记载的②十一度母的名字如下： 救度速勇母百秋朗月母。紫磨金色母如来顶髻母。 怛罗吽字母释梵火天母。特啰胝发母都哩大紧母。 三寶严印母威德欢悦母。守护众地母顶冠月相母。 如尽劫火母手按大地母。安隐柔善母普遍极喜母。 都哩巴帝母萨啰天海母。诸忝集会母日月广圆母。
• 观世音菩萨信仰在七世纪也传入西藏根据《度母本源记》所载，观世音菩萨见众生难以救度不禁左眼流下了┅滴眼泪，化为绿度母右眼流下了一滴眼泪，则化为白度母绿度母与白度母均被视为观世音菩萨的化身。西藏国王松赞干布亦被视为觀世音菩萨的化身传说他一出生则有三十二种相好，头上更有一尊阿弥陀佛像他所迎娶的尼泊尔赤尊公主则被认为是绿度母的化身，攵成公主则为白度母的化身
• 《华严经》说：“海上有山多圣贤，聚宝所成极清净华果树林香遍满，众流池沼悉具足勇猛丈夫观自在，为利众生住此山汝应往问诸功德，彼当示汝大方便”
• 王琬．《亲近观音像，体验自在》：百家出版社2011
• 《楞严经妙心疏》卷第六：“寂灭现前，即观音像大士真像现前要见观世音者，当于此处著眼常人谓观世音是女人像，错也或谓是男像，亦错也乃至三十二應身，皆观音像假现之像非真像也，真像是寂灭相亦即无相之像，以一切像无故能现一切像也。观世音菩萨以一身而现三十二应身。为天现天为人现人，又于一类身中对异类群机，显现众多异类身形”
• 《首楞严经》记述，昔时楞严会上释尊命憍陈如等大阿羅汉、菩萨各自陈述最初修道时证得圆通的门径，有二十五种佛令文殊进行取舍评判，文殊独取观世音的耳根圆通法门
• 40. 见于圣严法师《观世音菩萨》
• 《普门品》：“观世音菩萨，有如是等大威神力多所饶益，是故众生常应心念。”佛在讲完观音像三十三身时又说道：“是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生是故汝等应当一心供养观世音菩萨。”
• 42. 参考 圣严法师《大悲咒与大蕜忏的修行入门》
• 43. 印顺法师以病人对医师的信赖譬喻众生对观世音菩萨的信仰。见于《妙云集》之《佛法是救世之光》P55
• 《华严经·入法界品》载，已证得根本智的善财童子，还未证得差别智，因此欲学菩萨行、修菩萨道。依着文殊菩萨的指示善财童子南游一百一十城，参見五十三位善知识观音像菩萨是他参访的第二十七位。
• 《华严经》中观音像菩萨对善财说：“善男子我修行此大悲行门，愿常救护一切众生愿一切众生，离险道怖离热恼怖，离迷惑怖离系缚怖，离杀害怖离贫穷怖，离不活怖离恶名怖，离于死怖离大众怖，離恶趣怖离黑闇怖，离迁移怖离爱别怖，离怨会怖离逼迫身怖，离逼迫心怖离忧悲怖。复作是愿愿诸众生若念于我，若称我名若见我身，皆得免离一切怖畏善男子，我以此方便令诸众生，离怖畏已复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转”
• 46. 《大般若經》说：“一切智智相应作意,大悲为上首,无所得为方便”

）像。慈母观音像是从中国发祥的一种观音像像其造型是慈祥的观世音菩萨怀抱着一名年幼的

等地的潜伏吉利支丼，使用慈母观音像像为崇拜对象影射圣母玛利亚怀抱着年幼的

玛利亚观音像像的胸前雕刻着

，潜伏吉利支丹在祈祷时向其礼拜日本各地的玛利亚观音像像形状各不相同