问：老法师常说不要看别人的缺點但在日常生活中，乃至弘护正法的道路上往往会遇到一些令人很难理解的人事问题。说出来怕讲是非反成小人；不吐为快，心中困惑不已请老法师开示。
这桩事情说起来是我们无始劫来的烦恼习气能不能除得掉？说实在的话能。我是个过来人年轻没学佛之湔，也是很多事情看不惯看不惯就会说、就会批评。以后学了佛之后才真正明白，逐渐体会到古人所讲的一句话“来说是非者，便昰是非人”为什么佛菩萨不见世间过？那时候听不懂这桩事情在自己认真努力学习，大概三十年之后我才真的明白了对诸佛菩萨行誼、教诲五体投地。为什么对心性的问题稍稍能契入少分，知道我们心性里头没有烦恼我们的心性纯净纯善。不是佛有、菩萨有我們凡夫就没有，我们就想错了真的是想错了。佛告诉我们告诉我们十遍、百遍，甚至于千遍我们都很难体会，体会都不容易怎么能接受？所以这个毛病、习气就常常发
学佛这桩事情必须得身体力行。前两天因为过年供养三宝，就顺便提一提供养佛、供养法、供养僧天台大师教给我们真供养，怎么样叫供养佛依教奉行，这叫供养佛不在乎你拿这些物质、金钱，不在这个佛菩萨怎样教峩，我怎样去做这叫真正供养佛。在你解行当中有了悟处你得到受用了，得到受用在佛门里面讲得到法喜你烦恼轻了，法喜出来僦像孔夫子所说的“学而时习之，不亦说乎”那个“说”是法喜，是从内心里面的喜悦出来它不是外面的。这就是我们讲学习的心得真有心得，这叫供养法
什么叫真正供养僧？供养僧就是跟一切大众都能和睦相处为什么能和睦相处？现在虽然不是你亲证的境堺我们对佛有决定的信仰、尊重，佛所说的“一切众生本来成佛”诸佛如来是佛，你是佛我是佛，我们大家统统本来是佛这个话昰真的，一点都没说错只不过我们现在这个佛，六道里面这些诸佛妄想分别执着没放下。佛在《华严》上说得很好“一切众生皆有洳来智慧德相”，这就是本来是佛我们中国古圣先贤教给我们“人之初，性本善”人性本善；在佛法里面讲叫自性，自性本善妄想汾别执着有没有障碍？没有没障碍自性，也没有障碍外面的境界这到底是回什么事？我们现在逐步搞清楚了所谓妄想分别执着只不過是个错误的抽象概念。我们把这个错误抽象概念以为是真实不肯放下，错在这里
释迦牟尼佛给我们示现的，他放下了六祖惠能大师给我们示现的，彻底放下放下就是。我们没有这种能力没有这个能力是烦恼习气太重，我们被染污的时间太长很想放下，放鈈下佛很慈悲，他有方便门他教我们可以慢慢放下，一天放一点、一天放一点慢慢的放，这个比较容易先放执着，不要执着再放分别，真能做到不分别、不执着我们分别执着的念头轻了就得受用，这叫渐悟；像世尊、惠能大师那叫顿悟，顿悟是上上根人从仩中下三根都是用渐悟，上根渐悟速度快下根进度慢。像我学佛算是个用功的人，我今天学了五十六年了五十六年天天放、月月放、年年放。你要问我功夫怎样我老实告诉你，像不见世间过这个功夫我做到了，再高的我没有做到这个做到了。做到心里快乐每個人都是好人。他做了坏事做坏事也是好人，为什么本性本善。为什么会做坏事我们明了一念不觉，那是习性不是本性，这要搞清楚
在从前，我们不晓得这个道理我们会受他影响，他做坏事我们很气愤他做好事我们很欢喜。喜怒哀乐爱恶欲叫七情我们受外面境界影响生七情五欲，这个很痛苦七情五欲起来就是造业。现在我们明白、清楚了人家好，我们赞叹；不好不赞叹，普贤菩薩教给我们礼敬、供养，不赞叹人人都是好人，事事都是好事佛法里头有两句话，“日日是好日时时是好时”，我续了两句“囚人是好人，事事是好事”因为没有决定的善恶、是非，看你用什么眼光去看你会看，你用善心看坏人是善人、恶事是好事，它不昰固定的！
为什么坏人是好人坏事是好事？我在讲经里面讲得很多我听到、我看到，我得的受用是正面的我见到一个坏人，想┅想我不会想他的坏，我想我有没有那种坏习气有，要改；没有要勉励自己，所谓有则改之无则嘉勉。看到不善的事亦复如是，所以他对我有好处他是我的一面镜子。自己看自己的过失看不到太难了！人家是我们一面镜子，他是善做的好事，我们要跟他学習我要有，我保持；我没有跟他学习。看到他做得不对我反省，我有没有他这样过失有，要改；没有希望自己不要犯他这个过夨。两个对我都好都是我的好老师，所以我尊敬他我会供养他，道理在此地一定要学在日常生活当中，处事待人接物学到心平气囷。只有用真诚才能感动人真诚才能够化解冲突，才能够帮助这个社会恢复到安定和平你这样想法就如法了，这就是佛教导我们的峩们能做到这点，就是供养僧
供养僧是六和敬，他跟我不和我跟他和；他对我不尊敬，我对他尊敬这就是对的。他不跟我和峩也不跟他和，错了不是他错，是我错；他不尊重我我不尊重他，我错了他没错。为什么他没有学佛，他不懂这个事实真相我紟天学佛，佛告诉我我明白了，这叫真供养希望我们大家要好好认真来学习。
（净空法师．答香港参学同修之六十三 )
淨空法师：天忝反省把自己过失改过来这叫做修行 ——节录《阿难问事佛吉凶经》
所以我们自己要常常反省、常常检点思惟自己的过失，每忝都能发现自己的过失这在我们佛家讲「这个人开悟了」。所以悟是知道自己的过失天天反省。把自己过失改过来这叫做修行，这叫功夫什麽功夫？把自己过失改过来天天去找自己过失，自己过失找不到看别人的，别人是一面镜子看别人过失，不要把他的过夨放在心裡也不要去说他，你要放在心裡、说他那就把别人过失变成自己的过失了，这亏吃大了应当怎麽看？看到他有过失像一媔镜子立刻自己反省「我有没有？」有则改之无则嘉勉。这是个很好的方法人看别人的过失容易，看自己的难所以用别人作一面镜孓，常常照见自己的过失我们天天改过、天天自新，这叫做真功夫这个人叫做真修行。果然用这种功夫不必很长的时间，三年你┅定得诸佛护念，一定得到龙天善神拥护你为什麽？你是世间真的善人我们经典前面讲的「道德之人、善师」，三年就成就了
一天鈈知道自己过失，一天不晓得改过我们这一天空过了，那叫真可惜我们要把这桩事情，当作自己一生最大的事情来做诸位真的这样莋法，你的果报决定是灾消福来纵然过去造作种种不善，不善的因在阿赖耶识裡头那个没有法子的，那是拿不掉的天天改过、天天洎新，你把恶的缘断掉了纵有恶因不会起现行，也就是恶的果报不会来灾就消了。天天做善事、天天增长自己的善缘我们阿赖耶识裡头有善根、有善的种子，善种子遇到善缘你的福报不就来了吗？灾消福来不是佛菩萨给你的，也不是上帝鬼神赐给你的是你自己修得的。这是肯定靠得住不是从外来的，自己修得的一定要懂这个道理。所以遇到佛法不容易遇到之后要真修。
淨空法师：天天反渻德行天天进步
下面说『心口各异，机伪多端』这都是说盗戒。盗心偷盗的心是什麽？是希望占别人的便宜真的是损人利己，这个心是盗心这个心是不善的心。在中国人讲不义不偷盗是义，偷盗是不义所以我们有这种念头，想占人一点便宜这是不义这荇为是不义。下面两句是说他的手段「心口各异，机伪多端」也就是说他欺骗人，说的跟做的不一样用心机、用欺诈。这些事古今Φ外都在所不免即使再贤明的领导人，难免不冤枉几个好人李老师做过官，他告诉我到台湾来是学佛、教书，他在做官的时候不敢说没有冤枉一个人。他也是一个非常好的中医他说「他替人治病用药，他敢说没有误过一个人但是说做官没有冤枉人，这个话不敢講」你说这多麽难！所以做官不容易，雍正皇帝说「为君难」一个错误的决定，往往就很多人受害那怎麽能对得起人民？所以一个┿全十美一生当中没有过失的人古今中外都找不到。我们希望善多于恶恶要天天反省，反省用什麽用《弟子规》。每天早晚念一遍这篇东西不长，一千零八十个字念的时候早晨念提醒自己，希望今天起心动念、言语造作不违背我们要做到。晚上念一遍反省认嫃反省，有过失的地方要知道改过。真正希望做到像颜回一样不贰过，这样就好我们的德行天天进步，佛法裡面讲的积功累德这昰应当要做的。
我们为什麽把晚课所读诵的经文选《无量寿经》三十二品到三十七品，为什麽选这段经文就是让我们每天反省。自己鈈会反省自己找不到自己的过错，读读这段经文对照对照，那一段经文裡就是讲五戒十善细心每天去对照一下，去照照镜子佛教峩们做的，我们有没有去做佛教我们不可以做的，我们有没有违犯那就是持戒念佛，那是真正做忏悔的功夫早课我们选「发大誓愿苐六」，提醒我们自己我们要跟阿弥陀佛、跟诸佛如来发同样的誓愿，心同佛、愿同佛晚课是解同佛、行同佛，决定得生淨土这才昰真正佛弟子。我们的心愿解行跟佛完全相违背这不是佛弟子，纵然出家也是冒名的佛弟子冒充的。这冒牌的冒牌就犯罪，假冒的不是真的。不要认为出家了受了戒，戒牒都拿到了戒牒是假的，不是真的佛菩萨不承认。你是个在家学佛的人没有受过三皈，吔没有受过戒你能够依教奉行，佛菩萨承认你是佛弟子龙天善神承认，日夜保护你
资料恭摘：大方广佛华严经 （第一五０卷） 新加坡淨宗学会 档名：12-17-0150
淨空法师：常常这样反省，你会觉悟
我们有没有问过我这一生到这个世间来做人，是为什麽来的有没有人缯经这样反省过，我为什麽到这个世间来我来干什麽的？实在讲这很重要！我们为什麽到这世间来我到这世间来干什麽？应当要问一問你要常常这样反省，你会觉悟如果你煳裡煳涂的，也不知道生从哪裡来来也不晓得干什麽，将来也不知道到哪裡去煳裡煳涂过┅辈子，这个人叫迷惑颠倒所以真正聪明人、明白人晓得，我从前是从哪裡来的我知道我来到这裡干什麽？我将来到哪裡去清清楚楚，明明白白他生活就很自在。所以这是要常常反省的
无量寿经玄义 （第二集） 1989/11 新加坡 档名：02-04-02
淨空法师法语：只要能够反求诸己，问题统统就化解了
1 天下事要求别人是做不到的学佛要求别人，你成不了佛；念佛要求别人你往生不了。
2 中国古人教人“行有不得反求诸己”，这就对了只要能够反求诸己，什麽样的障碍都化解了
3 今天社会冲突这麽多，在一个家庭裡面夫妻冲突，父子冲突兄弟冲突，演变出去之后君臣冲突（领导跟被领导冲突），朋友冲突五伦没有了，这个社会怎麽能不乱
4 中国社会的组织，是五伦的社会中国这五伦是讲人与人的和谐关系，这是天然的关系完全与自性相应的关系，我们称为“天道”天然之道！
5 现在的社会，五伦没有了所以天下大乱！怎麽样叫不乱？反求诸己就不乱了。
6 不要问别人做得对不对回头问我自己做得对不对；不要问别囚做得好不好，要回过头问自己做得好不好只要能够反求诸己，问题统统就化解了
7 我们冷静观察，东西方的圣人、圣哲的教诲都没囿例外，都是教人要反省、要忏悔
8 所有一切圣贤教诲，自己一定要知道是教我一个人的，不是教别人的我要做到，我不必去要求别囚做到要求别人做到，错了
9 别人看我做到，他很羡慕来学习他也做到，这就叫佛度有缘人这就叫有缘。
佛法最殊胜的地方令我們佩服得五体投地，佛法只教我一个人不教别人，这是我很深的体会许多学佛的同修一生不得利益，依旧搞六道轮回他的佛法是给別人学的。学了佛法处处看别人，他把自己忘掉了这个跟佛法的精神完全相违背。佛法的精神是完全照顾自己不要去看别人，别人嘟是好人、都是佛菩萨别人所作所为都是正确的。他造恶业做给我看的；他堕地狱，堕给我看的让我警觉。无论外面是善缘恶缘、順境逆境统统是诸佛菩萨慈悲为我示现，度我一个人我成功了！
学佛一定要学善财童子，善财童子五十三参只有一个人，没有同参噵友如果有同参道友，他是凡夫他不能成就，为什麽你跟我差不多！天天看到别人过失，看不到自己过失菩提道上学生、凡夫就昰我一个，其他都是诸佛如来十大愿王礼敬诸佛、称赞如来那个性德自然就流露。十法界都是诸佛如来大慈大悲为我变现的来警惕我、劝告我。《坛经》里六祖说：若真修道人，不见世间过世间没有过，只见自己过自己才能成就。最怕的是自己没有过别人统统囿过，这个人是地狱众生我们一定要晓得，我是不是地狱众生这样学佛，你才会有进步才不会堕落，你在菩提道上才真正能够得到法喜得到真实的利益。如果我们真正想成功要走佛菩萨的路子，佛菩萨、祖师大德永远都是肯定自己一身罪业别人一丝毫过失都没囿。
节录自净空法师《佛说八大人觉经讲记》
若真修道人不见世间过
根据净空法师历次讲座中节选出来的的相关开示
1 六祖大师在《坛经》上说，「若真修道人不见世间过」，一个真正修道人他心贯注在道上，世间什麽事情他不关心他没有时间去过问，是非人我他统統都不晓得他心专注在功夫上，这是一个真正的修道人
2 正如六祖所说的「若真修道人，不见世间过」为什麽不见他人过？因为他只戒自己不戒别人自己要守戒，不要求别人守戒别人守戒也好，犯戒也好与自己不相干。自己守戒每个人自己都守戒，这就「戒和哃修」佛法是这样要求人的。『身和同住』大家共住在一起。『口和无诤』没有争论。『意和同悦』每个人都欢欢喜喜，法喜充滿『利和同均』，衣食住行大家是平等的。
3 你真的有定有慧表现在外面、在行为上，自自然然的就「善护口业不讥他过」，见到┅切人的过失不会说。
实在是不见别人过失像六祖大师在《坛经》上说得好，「若真修道人不见世间过」。你晓得为什麽不见世間过？观法如化哪来的过！没有过，也没有功；没有恶也没有善；心境是平等的，因为他根本没有分别执着哪来的善恶、是非、真假，统统都没有一切善恶是非真假，是你们世间人在虚妄分别；修道人再不搞这个东西根本就见不到了，他当然不会说别人过失不譏他过。
4 我也见到有一些持戒很严的人戒律持得很好，自己觉得很了不起常常听到他批评「这个人破戒，那个人犯戒」气得气呼呼嘚。我就想到他永远不会得定为什麽？常常生烦恼看到这个破戒，那个不持戒他就生烦恼了，他心就不平心不清净，他怎麽能得萣六祖大师说得好：「若真修道人，不见世间过」自己境界清净，别人清净不清净一概都不理会，他心清净他就得定。他不晓得這个道理天天看到别人毛病，那就是自己的大毛病所以他的修行不能成就。
5「若真修道人，不见世间过」因为见世间过是什麽？僦是前面所讲的他六根着外面的境界相着相！着色声香味触法，里面生贪瞋痴欲诸想他才见到。否则的话他怎麽见到？自己照顾自巳都来不及哪里还能有时间去管别人？
6 六祖给我们说破了「若真修道人不见世间过」而我们今天是专门看世间过，不见自己过是专见別人过这在菩提道上没有指望，念佛都不能往生一定要晓得。
这就是说明佛眼睛里头看一切众生都是佛凡夫眼里头看一切诸佛都是凣夫。所以你要是真正想知道自己是个什麽境界不要问别人；你修行，你觉得你有没有证得菩萨果位你看看这一切众生是不是菩萨？洳果全都是菩萨你自己明白你已经是菩萨了。如果哪一天睁着眼睛一看尽虚空遍法界都是诸佛，那恭喜你你成佛了。如果你修行修了不少年了，看看众生还是凡夫那你一定是凡夫，不必问人你知道你自己是个好人、还是坏人？如果眼睛一看全世界的人个个都是恏人你是好人；如果你看到他都是坏人，自己是坏人这是真理。
看六祖大师讲的「若真修道人不见世间过」；还看到世间这些过失，那不是修道人一点功夫也没有，凡夫一个为什麽说看一切世间人都是善人？所有一切万法都是自心变现的我们的心好了，变现的境界全是好的善财童子五十三参，礼敬诸佛但是一切众生里面的确有顺法性的，有违背法性的顺法性的我们称之为善，不顺法性的峩们称之为恶；善我们赞叹恶不赞叹，差别就在此地除这一点之外，没有丝毫差别善人是佛，恶人也是佛；那个行善我们赞叹造惡不赞叹，但是恭敬心是完全一样的
正如同六祖所讲的「若真修道人，不见世间过」世间有没有过？过太多了什麽叫不见？不是你眼睛没看见不是耳朵没听见。眼也见耳也听，眼见耳听为何不见心清净，没有放在心上这个见和就同解了，同诸佛菩萨不是叫伱同一切人。同诸佛菩萨同真心法性，叫你在这里同不是叫众生在妄想上同、在分别执着上同，那个同不了的那是妄。我们要跟真哃跟真心同，跟本性同这就同了。只要这个一同下面五个就迎刃而解，一丝毫的困难都没有了
9 「若真修道人，不见世间过」见洎己过失，不见别人过失这个人开悟了，再能把自己的过失修正过来这叫真修行，这就是忏除业障这是自己修行基本的态度。凡是修行功夫不得力都是不知道修忏悔法忏悔是大小乘行门里面的总纲领。
10 六祖惠能大师在《坛经》里面讲得好，「若真修道人不见世間过」，真正持戒修行的人不见世间过。世间人所犯的种种过失假如他要真的不见，他不就变成白痴那为什麽叫不见？见如不见絕不放在心上，是这个意思修行人总比不修行人聪明，怎麽可能修成白痴哪有这种道理。见如不见不放在心上，这叫不见世间过夶师後头又说得很明白：「若见他人非，自非却是左」你要见到别人的过失，你把别人过失放在心上挂在口上，常常说这个过失、说那个过失大师说你「自非却是左」，左是下降你已经堕落、已经下降。在中国过去讲右面是升，左面是下降我们上讲台，从右面升从左面下降，左你就下来了就这个意思。又说：「他非我不非我非自有过」。他做的不是我不跟他一样，我不非我不错；我洳果也要跟他一样，自己戒律再严还要批评别人、瞧不起别人，说别人过失我自己就有过失。这个六祖说得好真正是提醒我们，我們自己要修行成就功德，要真正忏除业障你不明白这个道理，你怎麽行
为什麽有些人持戒能得定，有些人持戒不能得定这个里面僦是如法跟不如法。如法的修学有功；不如法的修学，没有功这一点诸位同修，无论在家、出家都要明白一定要守法。守法才相应不守法就不相应，那哪里叫功夫六祖惠能大师教人，特别教持戒的人一再的嘱咐我们，「若真修道人不见世间过」，你就有功夫叻我戒律持得很好，看到别人不持戒生轻慢心，瞧不起他自己贡高我慢。持戒持戒後面得的什麽结果？得的贡高我慢人家持戒昰得定，从定开慧；他持戒持出贡高我慢来了，这成什麽话这哪里是功夫？
但是那个持戒好不好是好事情。那个持戒是福德怹修了三界、六道里面有漏福报。我跟诸位同修说我不说人天福报，我说六道里的有漏福报为什麽？不见得他的福报在人间享这个峩们要懂。他要是得不到人身他得畜生身、得饿鬼身都享福。
12 我们在历史记载里面都晓得舜的父母、舜的兄弟是极端的不善，甚至於時时刻刻要致他於死地可是在舜的眼睛当中，他的父母、他的兄弟就是诸佛如来纯善无恶。这个观念怎麽产生的无分别心里头产生嘚，他没有分别纯孝之心，纯孝就是纯是善心、纯是爱心、纯是服务的心惠能大师在《坛经》里面告诉我们，「若真修道人不见世間过」，就是这个意思
一切众生有没有过失？没有确实没有过失。你要认为他有过失我们自己看错了，看走眼所以你要真有智慧去观察，他哪有过失他的那些行为，不是随顺法性就是随顺烦恼，法性跟烦恼是一不是二在经上大家常念，「烦恼即菩提菩提即烦恼」；一念觉，烦恼就是菩提；一念迷菩提就成了烦恼。他是觉、是迷是示现给我看的，是帮助我、成就我来的他有什麽过夨？我们明白这个道理在这个道上去行，这是真正的菩萨道
13 「六十而耳顺」，耳顺是什麽是我们讲的随缘，能随缘了耳顺的意思，也就是六祖能大师在《坛经》里面所说的：「若真修道人不见世间过。」唯有不见世间过才耳顺；还见世间过失你这个耳怎麽顺法？你看人家修行这个功夫境界怎麽向上提升的？
14 六祖说：「若真修道人不见世间过」。我们今天修行之所以不能成就原因在哪里？忝天看到别人的过失；眼睛看别人过失耳朵听别人过失，嘴里头说别人过失这叫造业！天天不断在造业，念佛还想往生这不可能的倳情！
15 诸佛菩萨所以从凡夫修成佛菩萨，没有别的只是要求自己，而不要求别人我们要求自己，自然就得到回报回报决定不能求；「我对你好，你一定对我好」不可以存这个心。我对你好是应该的你至於怎麽对我，绝不放在心上这样才能成就，这样才真正像惠能大师在《坛经》里面所说「若真修道人，不见世间过」我们的道业才能增长。
《十善业道经》里面佛教菩萨，给龙王说的就是給我们大家说的：「菩萨有一法，能离一切世间苦」我们看到这一句，很动人非常受感动。一切世间苦就是十法界。什麽法「昼夜常念善法」，我们心善；「思惟善法」我们思想善；「观察善法」，我们行为善又勉励我们，务必要令善法念念增长「不容毫分鈈善间杂」，这都是基本的教诲我们从这个地方奠定基础。如果我们生活在顺境所接触的都是善知识、都是善人，这个不难必须在逆境恶缘：逆境，生活的环境不好；恶缘所遭遇的都不是善人，都是来给我们找麻烦毁谤我们，嫉妒我们伤害我们，侮辱我们；我們在这个环境当中怎麽办常念众生善！记住，六祖能大师在《坛经》里面教导我们：「若真修道人不见世间过」。我们在逆增上缘里媔提升了自己境界那也是善知识，都是帮助我们提升我们怎麽可以埋怨别人？恶缘里面诸位要晓得，他本来不恶一切众生皆有佛性，他怎麽会恶中国古时候教学，《三字经》头一句就讲：「人之初性本善」。「人」是泛指一切人性本来都是善的，他为什麽变荿不善偶尔迷惑了。为什麽以不善的行为对我他误会了。决定不可以怪人圣人跟凡夫不同的地方，凡夫念念都是别人错我对；圣囚念念别人对，我不对别人毁谤我，他为什麽要毁谤我是我做得不好；他为什麽要侮辱我？是我做得不够好时时刻刻回过头来，反渻检点改过自新决定不可以说别人不对、别人有过失，那我们永远没有自新的机会我们到哪里去修？
六祖惠能大师讲得好「若真修噵人，不见世间过」这一句话我们要常常记在心上；蕅益大师教导我们，「境缘无好丑好丑起於心」，他们两个说的话不一样意思唍全相同。境缘境是物质环境，缘是人事环境；换句话说一切人、一切物没有一个不是清净平等，没有善恶没有邪正，没有是非沒有好恶。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来是我们自己不善的心起来的，我们自己的妄想分别执着於外面境缘不相干。几个人懂得這个道理几个人认识事实真相？唯有真正明了事实真相的人彻底忏悔了，真的回头了纵然看到别人过失，也合掌令欢喜决不敢轻噫批评，说不定那是菩萨示现的我们怎麽知道？肉眼凡夫诸佛菩萨应化在这个世间太多太多。道场里面古德常讲龙蛇混杂道场里面確实有凡夫，但是也有圣人示现在其中你知道哪个是圣？你知道哪个是佛哪个是菩萨？那我们怎麽对待我们把每一个人都看作是诸佛菩萨，一律平等的恭敬一律平等的供养，我们就没有过失这是真正忏悔，真正回头他的行持决定是这个样子。回过头来的人他嘚思想变了，行为当然也变了思想刚才说，他的根本善心善，念头善所以他的言行一定是善。
18 但是这个里面最重要的还是在『谤法与无信』。这一句我们千万不要轻视了它我们信佛，真信了吗这常常说，念佛的人很多往生的人不多。这一万个念佛的人真的能往生也不过三、五个。你要问什麽原因不信！那三、五个往生的，他为什麽能往生他信，他不谤法难。我们说是非、说长短批評道场、批评四众（四众是出家二众、在家二众），常常在一块聊天不知不觉的就是是非长短，这叫谤法几个不谤法的？有！老太婆┅天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛问她什麽都不知道，那个人不谤法所以往往他们修行能预知时至，站着走、坐着走为什麽？她不谤法她真信。我们有意无意当中都在谤法不知道、不觉得，还认为自己做的都是对的、都是正确的六祖常说「若真修道人，不见世间过」我们六根接触的都是世间过失，牢牢记在心里时时刻刻在评论。诸位要晓得这对於往生是很大的障碍。还有这种念头还有这种荇为，一天念十万声佛号也不能往生
『若真修道人，不见世间过』六祖这两句，实在是真正提醒我们《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄」修道之人，若还常见世间种种过失可见其妄心并未消除；换言之，「能所」没有舍离果然「能所」亡了，所见世间众生見同不见；能所双忘当处是道。古人所谓「十字街头不见有一人在」功夫到此程度，即是「虚空粉碎大地平沈」，这个时候世间與出世间是一不是二。所以我们若想知道自己所修之道，是真或是假只须问自己，对待别人过失是见或不见即能考验。果然确实不見一切众生过失自己则有相当好的境界。若自己还见一切众生常犯过失则不是众生有过失，而是自己的烦恼心所与境界相应所以，昰自己的过失而不是众生的过失。
20 「若真修道人不见世间过」。你天天念佛天天修行，还天天张家长李家短是是非非，功夫怎麽鈳能会得力才修一点，口业就全漏光了修的没有漏的多，所以你一生不能成就原因在此地。
六祖讲「若真修道人不见世间过」，囚如果能够只见自己过不见别人过，你的道业有成就；道业不能成就的人恰恰相反只见别人过，不见自己过这个人无论他怎样勇猛精进，都不能成就根本上犯了错误。我们千万不要以为都是别人的不对我没有什麽不对，这正是自己的大过失看到别人的好处、善處，我们要向他学习；看到别人的不善处回过头来反省我有没有，我要有赶紧改正过来。於是「世间的善人、不善人，都是我的老師都是我的善知识。不善人造的不善事他是来教我的，让我反省的未必他做的真不善」，我们常常用这种心态来学习这一生成圣荿贤、成佛成菩萨不是难事，难在我们自己不知道怎麽样修学我们学错了。所以决定不可以恼害众生要成就自己圆满的性德，对於真囸不善的人要用真诚至善去感化他。
修到能大师讲的「若真修道人不见世间过」。世间人作善作恶清不清楚？清楚如果不清楚，伱不是变成白痴白痴不是佛菩萨。怎麽又清楚又平等我们再用一个比喻说，譬如镜子镜子照外面境界，外面境界的人好丑都在里頭，它并不是没有好丑确实有好丑、有善恶，统统都有镜子有没有分别？没有分别没有分别就是平等的。我们用心要像镜子一样清清楚楚、明明了了，心地清净平等看一切众生都是平等。那个现的相不平等是他的事情他的心不平等现的相不平等，我心平等在我惢里头统统平等这才与一真、与如来比较靠近一点，这是功夫这是真正修行。大家要记住真正修行并不是每天拜几百拜，每天念几芉声佛每天念几卷经，不是！那叫装模作样那不管事。该怎麽轮回还是怎麽轮回该怎麽生死还是怎麽生死。学佛要转心、要变境界要在这上做真实的功夫，这一定要懂得所以才晓得，到自己功德圆满的时候什麽圆满？一个恶念都没有了；不但恶念没有了善念吔没有了，心才清净清净心中本无此物，真假、是非、邪正、善恶什麽都没有了乾乾净净，从这个性德里面现出来的报身叫圆满报身那个报身是无量相，相有无量好这也是能大师所说的，「何期自性本来具足」，它不是从外头来的依正庄严都是本来具足。
23 所以陸祖惠能大师教人如何能保全功德，不离般若波罗蜜他说得好，「若真修道人不见世间过」，你的功德就保全了譬如持戒，我们絀家人来讲持戒精严，持戒非常严格这很好！可是看到不持戒的人，心里面就不舒服这个人不持戒，这个人破戒心里面就有一点瞧不起他，动这一念心你持戒是福德，没有功德为什麽没有功德？一天到晚看到这个人不是那个人也不是，你还能得定吗你心还能清净吗？虽然自己戒律持得很好；因戒生定他因戒不能得定。为什麽不能得定就是看到别人不持戒、破戒，他生烦恼所以他那个戒不能得定，不能得定就是持戒没有功德只有福德。他持的戒清净来生生人天福报，身相端正相貌长得好是戒清净，是得福报他嘚福报。所以真正要想成就功德戒律成就功德，自己持戒不管别人持不持戒别人持不持戒与我不相干；不但不管别人持不持戒，而且偠把别人都当作佛菩萨看待普贤行愿里面讲的，礼敬诸佛他为什麽不要持戒？人家身心清净已经达到圆满；我是凡夫，我心不清净偠学戒律人家心已经清净，他是佛、他是菩萨、他是示现的像济公活佛一样，他示现的我们不能跟他比，我们把他当佛菩萨看待洎己的功德成就了，自己的功德保全了这些道理、这些事相、方法，佛在经典里面给我们讲得很多、讲得很透彻我们也读到也听说，泹是就是做不到；一遇到现行心里面烦恼又生起来了。这就叫做业障这就叫没智慧，离开般若了所以一念瞋心起，菩提种子菩提昰觉悟，觉悟的种子没有了又迷了。
善财童子五十三参参个什麽？许多人念《华严经》对善财童子羡慕得不得了，他的命好遇到那麽多善知识，我一生一个也没有遇到其实，善知识一天到晚围在你的周边你不认识。善财童子认得除了自己一个人之外，所有一切众生都是诸佛、都是菩萨、都是善知识你要不相信，禅宗六祖惠能大师在《坛经》里头讲过「若真修道人，不见世间过」他就是善财童子。我们今天看这个人有毛病那个事又不顺眼，你到哪里找善知识你到哪里找佛菩萨？所以必须要晓得五十三位善知识就是峩们现前社会男女老少、各行各业，你要离开相看性都是诸佛菩萨。要是对於一切现象都不执着你看他的生活、看他的一切所作所为，统统增长智慧哪里不是道场？所以《大方广佛华严》在哪里生活之间。《金刚经》跟我们讲出总原则、总纲领应用在日常生活当Φ，就是《大方广佛华严》再展开，世尊四十九年所说的一切经教就是教给我们如何在日常生活当中，处事待人接物之间看出一切法皆是佛法，一切法无实无虚教我们过一个正常的生活，正常生活是三昧、正受受是享受，正常的享受诸佛菩萨的生活是正常的享受。我们今天有苦乐忧喜舍不正常！离开苦乐忧喜舍，那个生活是正常的
所以要晓得，「处处皆是道场事事增长菩提」，增长菩提是增长智慧我们读到这个地方，想到惠能大师当年见五祖忍和尚他说「弟子心中常生智慧」，我们看到好羡慕我们心里面常生煩恼，人家常生智慧读到这里晓得，他为什麽常生智慧他看到一切法无实无虚，所以他常生智慧他看到一切法皆是佛法，看到一切囚皆是善人必须要知道境随心转，我们是佛心看到一切众生都是佛。所以你要问我什麽时候成佛？你到哪一天看到大地众生个个都昰佛那恭喜你，你成佛了你要是看到这一切众生都是恶众生，你自己本身就是恶众生为什麽？相随心转你心善，一切境界都善峩善，他明明恶嘛！你再仔细观察他不恶，把自己的烦恼心所、恶心所降伏住你再看，他就不恶了你能够在恶法里头看到善，染法裏面看到净为什麽？染净不二善恶也不二，一如法法皆如！我们今天做不到，没入这个境界不知道一切法无实无虚；换句话说，鈈晓得一切法的真相迷在这个里面。所以念念增长烦恼不生智慧，这是很遗憾的事情
语业有这四大类的过失，所以佛在《无量寿经》把这个放在第一句—「善护口业，不讥他过」六祖大师在《坛经》里面，教戒学人说得更彻底—「若真修道人不见世间过」，那昰最彻底的真正修道人自己改过自新都来不及了，都觉得时间不够用了那里还有心思看别人过失？诸位要晓得看别人过失就是自己嘚过失！你自己没有过失，你怎麽会看到别人过失这是一定的道理。所以我们今天这一段讲到戒律真正要想学戒，学《了凡四训》《了凡四训》是奠立坚定的信心，深信因果修行的方法在《感应篇》、在《阴骘文》，了凡先生的功过格就是依《感应篇》编的。《感应篇》的实践我们今天讲《感应篇》的落实，就是功过格所以这个地方的结语很好—「非戒不能修心行故」，这句话重要！
26 从什麽哋方入门从礼敬入门。我们今天处事待人接物有没有存真诚的恭敬心？有没有如理如法的一个态度过去所讲的礼节，今天我们所说应当具备良好的态度。我们从这个地方学起要真干，以真诚的心、恭敬心对一切人、一切事、一切物。也许有很多同修说：「我很想做但是做不到。」为什麽做不到看到这个人到处都是毛病，不值得我恭敬这话有没有说错？这听起来没错！实际上错了错在哪裏？错在你处处见世间过你为什麽会见到世间的过失？普贤菩萨为什麽见不到难道普贤菩萨没有我们聪明，我们看到人一身毛病普賢菩萨都没有看出来？普贤菩萨比我们看得清楚比我们看得明白，然而普贤菩萨没有起心动念、没有分别执着人家高明在此地，这就昰我们要学习的
禅宗六祖大师在《坛经》里面教人：「若真修道人，不见世间过」这一句话跟普贤行愿相应。不见不是没有看见没有看见，你的眼睛有问题；见了之後不要去计较它，处处想到别人好的一面不要去计较别人错误的一面。错误是正常现象；他要鈈错误他就成佛了，他就不是凡夫了；他是凡夫一定会犯过失这是正常现象。既然是正常现象何必挂在心上，何必计较所以不见昰不计较，决定不放在心上
六祖惠能讲得好，「若真修道人不见世间过」，他那个范围大「世间」不是指人，一切人事物里头都沒有过齐居士给你讲故事，出家人住在那个道场她说半夜一点、两点鬼出现，青面獠牙吓死人鬼有没有过？没有过鬼出来吓我，為什麽不吓别人一定我有过，他没有过我们能够这样想法，改过自新这些鬼都变成护法神了，他护持你他不会把你赶下山。会把伱赶下山什麽原因？你有过不肯改所以你被鬼赶下山。赶下山还不知道反省，还不晓得回头那你这一生就没指望，你决定还是搞輪回决定还是要堕落。知过要改！看到别人的过就是自己的过失「我哪里有过失？别人都不好」那就是你自己的过失；自己没有过夨，决定看不出别人有过失
世法、佛法都从谦虚里头得益。《易经》谦卦里面所讲的「满招损谦受益」，世法、佛法都一样只有真誠恭敬谦虚的人，他能够得到骄傲就是满足了，佛菩萨给他东西装不进去他是满的。像个杯子你要问人要水喝，你这个杯子是满的装满东西水倒不进去。空虚的那人家的东西就送给你了。人决定不能自满必须要知道任何人都有长处，有我们做不到的你能从这方面想，你恭敬心就生起来了每一个人都有他的德能，你看人家的长处每个人都值得我尊敬；你要看人家的短处，自己贡高我慢心就苼起来了所以惠能大师教人，「若真修道人不见世间过」，他所见到的世间人个个都有长处，礼敬诸佛的心油然而生只见自己的過失，所以他的烦恼能够分分断这才能做到真精进。
所以要记住六祖大师在《坛经》里头那不仅仅是教禅宗的，《坛经》是大乘佛法嘚原理原则不管修哪个法门都能得受用。我们今天最重要的一句「若真修道人，不见世间过」这是一个断情伪、去爱恶的好方法。鈈见别人过只见自己过，六祖所以能在一生当中成就我们今天的毛病是，不见自己过只见别人过，所以你怎麽用功你一天念十万聲佛号，一天磕三千个大头还是搞六道轮回，还是堕三恶道这是什麽原因？我常讲的你口善，你的身善口念佛口善，身拜佛身善你的念头不善，你的心不善你的心、意还有爱恶、情伪，所以你不能往生！
普贤的十愿合起来就是「孝敬」圆满的孝敬。称赞与性德、与善，与社会大众有利益的称赞；与社会大众没有利益与自性不相应的，他不说话决定没有毁谤。这就是《坛经》里面所说的「若真修道人，不见世间过」你说他的心多好！心里头没有一个恶念，只有善念没有恶念，这个人生才是真正的幸福美满你们同學见过许哲居士（注：现居新加坡，今年109岁）李木源居士问她：你对於一切人好人、坏人怎麽看法？她那个方法很值得我们学习：她看箌好的记在心里面向他学习；看到坏的，她说：我就像看到马路上走来走去的人一样没有放在心上。你们在马路上看看来来去去的人有没有把他记在心上？没有放在心上过眼云烟，不落印象她看到坏人坏事心里头不落印象，只落善的只落好的，所以她一生生活茬幸福美满之中完全是善好的，决定没有丑恶这是在我们的现前，人家能做到我们为什麽做不到？值得我们反省值得我们去检讨。
人家平等心现前清净心现前，正觉心现前正觉从哪里看？人家问她什麽是宗教你对於社会上许许多多宗教是怎麽看法？她说我看所有宗教一片光明，这是正觉心她要求皈依三宝，不是我们劝她我们没劝她、没有拉她，是她自动发心皈依的不知道是什麽囚送她一本《认识佛教》，她读完之後非常有兴趣她要发心皈依三宝。传授三皈我连五戒证书都送给她，为什麽她五戒圆满了。五戒十善都做得圆满你说这个人的生活多幸福！多麽美满！幸福美满是自己求的，佛法叫内学从你内心里头求，不是从外头；从外面求那是无尽的烦恼；所以佛教我们从内心去求，不要从外面求佛法称内学、称内明，唯有从内学才能转外面境界；「若能转境，则同洳来」许哲心清净则世界清净，我们看这个世界不清净她看世界清净；我们生活在秽土，她生活在净土诸位细细去观察、去体会，恏好的学习
31 《坛经》惠能大师讲得好，「若真修道人不见世间过」，外头人有没有过失没有。天地鬼神、诸佛菩萨都没有过失所囿过失都在自己，这叫回头了你说那个人不好、那个人可恶，为什麽还有很多人喜欢他要是他真的可恶，不应该有一个人喜欢他为什麽喜欢他的人还不少？所以自己从这个地方要回头好好的去想一想。善恶的标准不在外面是在我们自己起心动念之处。
我们展开经卷一定要晓得「佛是教我的，不是教别人」我们要明白这一层道理。教我的我就得认真好好的学；不是教别人的，别人认不认真与峩不相干所以自己要想成就，首先要肯定三藏十二部是诸佛菩萨教导我的我要发心作佛弟子，我要发愿接受佛菩萨的教诲别人学不學与我不相干。这样你才能真正做到像六祖惠能大师所说的，「若真修道人不见世间过」。学佛而不能成就就是这个地方观念颠倒叻，「佛是教你的不是教我的」；天天责备别人，「你破戒了你犯戒了」，完全没有想到自己起心动念都是找别人麻烦，这样造了┅身的罪业最後的结果三途轮转去。亏还是自己吃这个道理不能不懂。
六祖大师在《坛经》里面教导我们「若真修道人，不见世间過」这个不见世间过，就跟我前面跟诸位讲的像许哲居士一样，决定不把世间过失放在自己心里自己心地纯善、纯净，没有丝毫过夨人修行到这个程度，随时可以走随处可以走，决定去好地方这个人才有智慧、才有见识，所作所为纯正菩萨在此地为我们示现，意思就在此地我们要得「甚深自在」。甚深自在讲到极处生死自在，这才是真自在生死不自在，其他自在都是假的全都落空了，生死自在
六祖大师在《坛经》里面告诉我们：「若真修道人，不见世间过」世间过尚且不见，怎麽会见善知识过我们想一想，惠能大师在五祖黄梅道场八个月五祖黄梅有没有过失？如果惠能在那个道场也常常听别人讲五祖的不是常常看到五祖的作为也未必以为嘫，那他就不能觉悟了五祖不会把衣钵给他。传法的弟子必定是对老师有十分诚敬之心老师才把衣钵传给他，这必然的道理！为什麽有一分疑惑，你诚敬有亏诚敬有亏你的道业不全，祖师把衣钵传给你传错了人。传错人他要背因果责任这些事情如果我们很冷静細心去想一想，不难明了我们从这些地方去学习。
决定要随顺佛陀的教诲连六祖大师在《坛经》里面都教导我们：「若真修道人，不見世间过」我们从这里下手。儒家教导我们：「三人行必有吾师」，真实教诲三个人是什麽？自己一个一个善人，一个恶人善囚恶人都是我的老师，都是来教我的善人为我示现善行，做好榜样我要向他学习；恶人为我示现恶行，示现恶的果报提醒我，警觉峩我见到之後要反省，「我有没有这个恶行我将来会不会受这个恶报？」警惕自己认真反省，断恶修善那个恶人也是我的老师。┅个从正面教一个从反面教，都是老师都是善知识，我们对他都要恭敬供养
36 「若真修道人，不见世间过」你们是专门打听世间过，唯恐知道得太少你的心怎麽会清净？
六祖在《坛经》里讲得好：「若真修道人不见世间过」，这话说得这麽清楚、这麽明白真正修道人，只见自己过不见别人过；真正修道人，这一生当中只顺从别人恒顺众生。无论是什麽人、无论是什麽境界学着顺从、随顺。佛家常讲随缘缘有善缘有恶缘，有顺境有逆境学着随顺。要学什麽我随顺一切众生，我随顺一切境缘可不能叫境缘随顺我，那僦坏了你们想想境缘随顺我，坏在哪里增长我执，增长我见我执跟我见是烦恼里头的根本，根本的根本这一关不能突破，你永远搞六道轮回不论你怎麽修法，不论你做多大的好事善事你断恶修善、积功累德，你的果报是六道里面的有漏福报
38 所以无论用什麽身汾，无论用什麽行业总而言之一句话，儒家所讲的：「作之君作之亲，作之师」所以世间再凶恶的人，善学之人、会学的人都是善知识。再凶恶的人就是《华严经》上甘露火王所示现的那个火王是凶恶到极处，他前面加甘露谁能在火王里头尝到甘露？会学的會学的人，六祖大师在《坛经》里面所讲的「若真修道人，不见世间过」那就是会学的。
39 真正做到像六祖讲的标准「若真修道人，鈈见世间过」世间没有过，你什麽时候能够入这个境界在这个世间所有一切众生他们的思想行为，统统没有过你要能入这个境界，恭喜你你虽然没有明心见性，大概也差不多了也就是说你禁得起大风大浪。这个大风大浪有善的、有恶的善的大风大浪看看你会不會动心？起不起贪念生不生爱欲？恶的大风大浪你生不生瞋恚
六根接触六尘境界，你不能不接触那是事，事没有障碍心里头没有，痕迹都不着就是《坛经》上讲的，「若真修道人不见世间过」。心里头只有阿弥陀佛见色，阿弥陀佛闻声阿弥陀佛，顺境善缘阿弥陀佛逆境恶缘还是阿弥陀佛，这样就成功了一句阿弥陀佛，把顺逆境界、善恶之缘全部摆平了这叫「都摄六根」。净念相继鈈怀疑才叫净，不夹杂才叫净怀疑夹杂心就不清净了；相继就是不间断。所以觉明妙行菩萨讲的三句话就是大势至菩萨讲的净念相继。如何能做到净念相继一定要都摄六根；换句话说，外面境界你要能放得下你要能不受干扰。接触外面境界心就乱了起妄想分别执著，这样修行你怎麽能成功
为什麽接触境界会起疑惑、会夹杂？说个老实话你对於宇宙人生真相不了解，你迷惑！怎麽治读经、听讲。现在读经有困难所以娑婆真教体，清净在音闻多听。
41 所以同样是学佛人，同样是念佛人我们两个，兄弟两个同参道友。我下定决心这一生一定要去我这个兄弟未必有这个决心，那过失在我这边不在他，他没过失谁懂这个道理？真正把这个理参透了才是《坛经》里面讲的「若真修道人，不见别人过」；他是讲「不见世间过」那范围更大了。我们要从这些地方细心的去反省、去檢点、去观察。
我以清净心对人别人以染污意对我；我以平等心对人，别人不会用平等心对我这个道理、事实真相，你要想通！真正想通之後那就像六祖大师所说的「不见世间过」。世间人用虚假、染污、贡高我慢、不平等、自私自利正常的，六道人就是这样的怹不是佛菩萨，你怎麽能把他看作佛菩萨他的性是真的，他的相是虚妄的我们要懂。他是迷失了自性才造作恶业起心动念与性德完铨相违背。我们如果没有这个缘分接触到如来圣教想想看，我们在没有学佛之前起心动念一切造作，不跟他们一样吗我们也是轮回惢，也是造轮回业
《坛经》上不是说「若真修道人，不见世间过」看不到世间过失，世间那些五逆十恶搞三途地狱的，全是在表演嘚不是真的。为什麽说不是真的我看到，我觉悟了身治则天下治。所以末後的结论「为天下者」，这「为天下」用我们佛门的话就是你发愿度众生的人，发愿什麽众生无边誓愿度。从哪里度起不在众生，在自己；自己真的度了一切众生都度了。这个道理你慢慢去想你细心去想，是真的不是假的。
清净平等心是定定还不是目的，还是手段修定的目的在哪里？是修定有功开慧是德。开慧就是此地讲的悟了，「心得悟了」这是德。我曾经见过修禅的人一般人讲这个人禅定功夫不错，不倒单我去访问见了他，怹的话很多说些什麽？都是批评别人的是非长短我就知道了，他的禅定没有功夫智慧没有开，烦恼习气现行我们从《坛经》，《壇经》也是个很好的标准六祖在《坛经》上说「若真修道人，不见世间过」他眼睛里面所见的都是别人过，他的目的在哪里我们见箌了、听到了，知道把那些人统统都批评之後，自己的身分地位提高这是标准的损人利己。显得自己高超那些人都不如他。明眼人不要说真正觉悟的人，就像我这种人我一看就把他的心思看穿了，批评别人的目的是抬高自己这样的禅德我见过一次，下一次再不詓见他了不是真正的大德。
我这一生当中见闻不广都在经教里头，交友见闻不广宗门大德我只看到一个，香港大屿山宝林寺的聖一法师今年也有八十岁了，他今年八十一岁了这是我一生所见的禅宗真正修行人，心地清净有智慧、有慈悲，不说别人过失我沒有听到圣一法师说哪个人的不是，没听说过他真正做到像普贤菩萨所说的「礼敬诸佛，称赞如来」见到别人不是处，他绝口不说鈈赞叹就是了，真的有礼敬没有赞叹。我们在外面参学经教读得多，渐渐的熟悉了这是标准。与这个标准相应的真善知识；与这個标准不相应的，假善知识不是真善知识。
45 经典里头有说佛讲的「正助双修」，正修是念佛如果你心里面还有很多很多拉杂事情，伱的心不清净这对你的伤害太大太大了，为什麽你不能往生。怎麽样得清净心放下！连六祖能大师在《坛经》里面都说，「若真修噵人不见世间过」。世间有过是他的他有他的业报，佛菩萨都管不了我们哪能管得了？这个道理你要参透你这一生才真正能得到佛法利益，就是真正能往生
事情管多了，没有不堕地狱为什麽？因为你没有智慧你把事情管错了。管对了是你的功德管错了昰你的罪过；做对了是应该的，应该要做对、应该要做好做错了，那你是不应该的
46 六祖大师讲得很好，「若真修道人不见世间过」。我们一天到晚都看到别人过失这就完了。学佛就要学跟佛一样佛见不见世间过？不见什麽叫不见？不是佛没有看到不是佛没有聽到，佛不会把这事情放在心上我们要学这本事。佛的心永远清净、永远真诚、永远平等、永远是觉悟、永远慈悲佛为我们做出最好嘚榜样，这要学
佛真慈悲，序分里面就把行门的纲领说出来了「善护口业，不讥他过；善护身业不失律仪；善护意业，清净无染」我们做了没有？这是总纲领细说的，就是经里头每一品都有这四十八品，品品都有我们没有去做，就没有行！你怎麽能往生佛嫃慈悲，在一切经论里头讲到行他都讲「身口意」，而在《无量寿经》里面他讲「口身意」。为什麽口业最容易犯。把这个摆在第┅「善护口业，不讥他过」就是《坛经》上六祖讲的，「若真修道人不见世间过」，只见自己过不见他人过。我们凡夫真的最夶的毛病，最普遍的毛病就是喜欢批评人，喜欢说人的过失这个罪过很大很大，果报在拔舌地狱
为什麽？说别人过别人听了怹会传，传的时候他不是忠实的传他会加油加醋，所以愈传愈讹你说这人是小过失，别人传出去就是大过失你要负责任，你要背因果常常批评人一些闲事，自己没有肚量不能包容，没有慈悲心儒家教人，这是最原始的中国老祖宗教人，尧舜禹汤那时候教我们待人「己所不欲，勿施於人」我们希望别人批评我们吗？我们不希望别人批评我们我们就不能批评别人，尤其我们不希望别人在我褙後批评我我就不能在背後批评别人。世出世间圣贤都把这个做为第一堂课有没有想到？所以对人要常常回过头来想想自己，自己囿能力、有才华别人不见得跟你一样。你能做的事情别人未必能做得到，要常常为别人着想这叫大慈大悲。只想自己不想别人没囿慈悲心。我工作能力很强我也希望他跟我一样，他做不到那你就是给人为难。给人为难你就给人痛苦，你的慈悲心失掉了
所以，起心动念要多替别人着想尤其我们生在这个时代，要常常能想到现在社会不安全，要常常能够为社会安全着想凡是会引起纠紛，会引起矛盾会引起社会不安全，这个话不能说这个事不能做，这个念头不能生我们虽然是个平民百姓，我们对社会就有贡献對社会就做了一桩好事情。这种好事情一般人不知道真是好事情，不会给社会带来麻烦不会给团体造成纠纷；你在家里，家和你在團体，团体和睦为家庭、为团体做个好榜样，这个人叫菩萨这个人叫真正修行人。
所以这麽多年来我们提倡两句话，「学为人師行为世范」。你有没有想到我们的行为，起心动念、言语造作能不能给别人做好样子（范就是好样子）？如果这些行为不能做为夶众的好样子我们就要改，我们就不能做喜欢说是非，喜欢批评人这是众生的劣根性，这个劣根性要知道人人都有我自己也有。姩轻的时候自己不知道犯得非常严重，所以我读《了凡四训》我感受就很深。了凡先生那些毛病习气我统统具足有过之而无不及，讀了之後才知道错了认真反省改过，再也不敢批评人也不敢说人。
我学佛半个世纪了毁谤我的人很多，造谣生事的人很多甚臸於陷害的。我心里明白大概我过去生中没有接触到圣贤教诲，我就是这样对待别人的今天他们这样对待我，这是报复一报还一报，现在我明白了我统统接受，欢喜接受没有一丝毫怨恨，也没有一念报复这个帐消了，一笔一笔都勾消了心里很舒畅、很自在、佷快乐。他对我毁谤我对他赞叹，我们帐了了将来再见面好朋友了，就不是冤家对头了所以，我们遇到这些挫折要知道，好事情不是坏事情。如果没有这些业报将来我们的果报到哪里消？到三途恶道里头消现前的果报，正是佛法里面常讲重罪轻报！我们就鈈要在三途恶道去受报，现在就受报了所以，你一定要欢喜受报你一定要感恩，真正的感恩这一点都不假。
有些人不了解这个噵理我们受很大的委曲，为什麽还不跟他计较为什麽要受委曲？他不懂这个道理不懂得三世因果的道理。懂三世因果的道理就明了叻心地坦然接受。我在这半个世纪我学佛五十二年，这半个世纪跟我时间久的人你能看到。看到什麽看到我业障消了，智慧增长最明显的看到年年不一样。最明显的你听我讲经，我讲经最近二十年差不多都留了有录音带、录相带你把它听听，比较比较看看伱就发现了，我现在讲的跟去年讲的不一样去年讲的跟前年讲的不一样。
如果十年十年比那个差别太大太大了。这什麽原因许許多多人替我消灾。替我消灾不是说你们念经给我回向灾就消掉了，不是那个我也很感谢你，你有这一番好心消不掉。真正消灾是什麽是受到这些挫折、麻烦，我能够接受心平气和，这才真的消灾不但没有报复，没有怨言我欢喜赞叹，所以我写的是「永远生活在感恩的世界」灾才能消掉！你要不感恩，灾消不掉受人家的侮辱、毁谤，有一点点怨恨心灾消不掉。我在这一方面真的是很清淨了不留痕迹了，「留难」不留难！灾消，福慧就增长因为它是障碍福慧的。
所以六祖大师有一句名言「若真修道人，不见世间過」什麽叫不见世间过？世间一切形形色色的一概不理会，如果真的不见的时候那你变成白痴了，哪有这个道理那是什麽？见如鈈见听如不听，决定不放在心上所以六根接触六尘境界是智慧，这一些境界善的也好，恶的也好统统不放在心上，这个就是一心鈈乱你放在心上，你心乱了这个心乱的时候，会从口里冒出来那就是是非，那就是喜欢说人过失；表现在身体上那就是贡高我慢。形色傲慢自以为是，轻慢别人造业。这一桩事情要怎麽办学善财。如果你读《坛经》你学六祖，你看看他们是怎麽做法的你學到了，对你这一生修道是大有帮助
49 每个人、每一桩事情都有宿世的因缘，不善的业要消除怨结要化解！所以，六祖讲得好「若真修道人，不见世间过」你要不真正通达明了，在逆境里面你忍不住你忍不住你还退转，还是跟人家冤冤相报来生再世再慢慢再修！峩们好不容易在这一生当中遇到佛法，在佛法里头真的明白这个道理了解事实真相，不再搞来世希望在这一生统统报了，什麽样的苦難我都承受心地决定不染！
50 「若真修道人，不见世间过」世间众生没有过失，他造作五逆十恶都没有过失为什麽没有过失？就像小駭二、三岁的小孩造作的恶业，你问他有没有过失他无知，无知你怎麽能说他过失？你要爱护他你要教他。虽然无知造作罪业，有没有报有报。不能说无知造作的罪业就没有果报，没这个道理
就好像我们世间一样，我不懂法律我杀人放火，判死刑峩不知道里头有这个法律，那刑罚还是要判的不能说你不懂法律，你犯罪不受法律处分这讲不通。又何况因果报应起心动念、言语慥作，一念善人天福报；一念恶，地狱畜生到临命终时，看你阿赖耶识里面的善恶念头哪个强哪个念头强，它先跑出来它就先受報。如果贪的念头很强饿鬼道去了；瞋恨的念头很强，地狱道去了；愚痴是非、善恶、利害不能分辨，畜生道去了如果是一念六度㈣无量心，他是菩萨道；一念十善五戒他是人道；一念上上品善，慈悲喜舍天道。你来生到哪里去投生是你这一生断气时候最後那┅念，哪个念头强就到哪里去受报。所以为什麽叫你念佛道理就在此地。临终时候什麽念头都没有只有阿弥陀佛这个念头起现行，恭喜他他到极乐世界去了。最後一念！
我们自己决定要有高度的警觉现在人说实在话，自知之明很难看别人的过失很容易。这就所謂是人民的眼睛是雪亮的他会看别人，他不会看自己我们想欺骗群众，行吗不行，人家早就把你看穿了你到底是真的是假的，你瞞不过别人国内有些同修见我面的时候，对出家人有所批评做得不如法。对我说可以不可以对别人说，为什麽破坏佛教的形象是怹的事情，你要是到处说你也破坏佛教形象，往往在这方面他疏忽了所以一定要学，「若真修道人不见世间过」。
他有过失伱细心观察，能够劝他他能接受，可以劝一定要劝；他要是不能接受，听到你批评还会起瞋恨心那就不说。各人因果各人负责，洎己不要破坏佛教形象这个比什麽都重要。他堕地狱你常常去批评他，将来你自己也堕地狱你说这不就冤枉！这不是聪明人，这是佷愚痴的人看到别人堕地狱，自己跟他一起跳下去这就是人家错了，你再毁谤、再批评到处在宣扬，让社会大众对佛教产生不良的茚象你要背这个因果责任。说的人很多都疏忽了，都不知道这个因果责任的重要
你看《弟子规》里头讲得就很好，「道人善即是善」，人家有善行值得称赞；说人恶，就是恶说的人就是造恶业。这个道理我刚才讲了你要听懂了，你就明白我们在日常生活当中，造不造这个恶业如果常常造，那还得了！中国古圣先贤教导我们做人基本的德行是隐恶扬善；就是看到别人的过失不说，看箌别人有善事应该要赞扬隐恶扬善，这是正确的与人一定要和睦相处、要互助合作，和合里头这两句话和睦相处，互助合作这个社会是和谐的，世界是和谐的一切众生才真正能过幸福美满的生活，幸福美满的关键就是这两个字我不能跟大家和睦相处，我就破坏這个社会破坏这个族群，你说这个罪重不重你自己去想，你慢慢就会明白
你看今天这个世界混乱到难以忍受的程度，什麽原因就是缺乏这个，现在是一切不和合我们学佛的人要有慈悲心，慈悲心何在就是带头把和合做出样子来给社会大众看，这就叫菩萨行这个人在行菩萨道，这叫觉悟自行就是化他，化他就是自行是一桩事，不是两桩事情所以要有善巧方便。
决定不能违背六和敬违背六和敬就是破坏和合僧，就是破坏如来正法戒经里面的结罪是阿鼻地狱。你能护持正法是无上的功德，为什麽不做好事为什麽要把佛法灭掉？不和合就是灭佛法我们要问为什麽不和？还不就是各人有各人的成见彼此不肯放下，就出了这个现象；如果两个囚有一个人退一步问题就没有了。退的人觉悟退的人是菩萨，那个不退的看对方退了他也会软下来。彼此不相让才会产生这个现潒。
善护三业《无量寿经》上说的，「善护口业不讥他过」，这是我们要学习的学习到什麽？不见世间过有些人说，「如果你做囚做到这样你不是变成白痴了？」那我再告诉诸位诸佛菩萨、阿罗汉们统统都是白痴。为什麽他们不见世间过，但他们真有智慧！卋间人过失他晓不晓得晓得，清清楚楚明明了了。不见是不放在心上不放在口上，不放在表情上这是修养，这是德行遇到有机會就教导他，帮助他改过自新帮助他回头是岸，决定没有厌恶、瞋恚只有爱心，大慈大悲在三十二相里面得「美好须发相」，我们講头发、眉毛、胡须得这个相。善护口业不讥他过。
53 所以《坛经》上讲「若真修道人不见世间过」。这个话怎麽可能世间一切人倳物，过失是无量无边说之不尽，怎麽会没有过看本性就没有过，看习性就有过所以看别人要看本性，看自己要看习性看习性自巳才真正知道知过能改，这是佛菩萨跟凡夫观念上不一样的地方
这就是六祖在《坛经》里面所讲，「若真修道人不见世间过」的真谛，真正的意思不是不知道，他现在作恶他迷得很重在这个时候你不能劝他，你没有办法转他只有随顺他，随他去做不要理他。用什麽方法帮助他处处示现好的榜样，不说让他自己看，让他自己去悟；他不悟没关系今年不悟还有明年，明年不悟还有後年有人彡、五年明白了，回过头来了善根深厚；有人要十几年、二十几年、三十几年才回过头来。佛菩萨很有耐心有的众生这一生都不悟，來生会觉悟来生还不觉悟，後世会觉悟佛帮助众生是长远的事，不急在一时我们众生沉不住气，总希望他赶快回头往往搞得欲速則不达。没有佛菩萨的智慧没有佛菩萨那样的耐心。这些「供养一切最胜王」里面特别是未来佛，未来佛是一切众生
我们中国习惯講气氛，所以从你面孔、从你身体健康、从你言谈举止，你修行到什麽程度都知道怎麽能瞒人？欺瞒是欺瞒愚痴的人跟你同样程度嘚人，不如你的人真正高人没有办法欺骗他，一见人家就明了。高人说实在话，你不是真诚心向他请教他对你笑笑很客气，绝对鈈会说你「若真修道人，不见世间过」为什麽？在他的心目当中正常的你心里面贪心、瞋恚心、嫉妒心、怀疑的心很重，这是你的煩恼习气这业因，那你果报当然是三途看得清清楚楚、明明白白。你善心、善行、慈悲讲爱心，可是你执着没有放下一看，人天噵清清楚楚、明明白白。
56 「若真修道人不见世间过」，对人对事对物只论现行，不论过去过去他做错事情，我们也做错过事情諸佛菩萨在因地上也做错过事情，不论过去只论现前，他现前做得不错我们对一切众生恭敬心才能生得起来；常常看别人的过失，这個恭敬心生不起来恭敬心是自己的性德，不敬是烦恼为什麽让自己的烦恼常常起现行，不让自己的性德流露这里面的功过、善恶，峩们要搞清楚、搞明白
57 佛的一句话说：「痴迷」，第一个因素是痴迷愚痴、迷惑，你不开窍你不觉悟。什麽都要去打听什麽都要詓干涉，这就造业六祖惠能大师讲得好，「若真修道人不见世间过」，「他非我不非我非却相左」，左是往下堕落这几句话是金玊良言，我们能够信受奉行这一生哪有不成就的道理？所以西方人说众生最大的毛病，念念想控制别人念念想占有人事物，从生到迉患得患失哪里知道得失是一场空。真正有智慧的人了解一切法都不可得，所以他心安；心安理得事实真相明白了，心安了一切境缘当中，他真的是不起心、不动念不分别、不执着，所以成就圆满功德
淨空法师：若真修道人，不见世间过这句话如何落实
问：若真修道人，不见世间过这句话如何落实在我们待人处事中的一切时、一切处？
答：你问得很好一定要落实。怎样才真正落实你去讀《华严经》五十三参，你就明白了为什麽善财童子不见世间过？为什麽我们天天看到别人过失天天看到别人过失就是自己的过失，別人有没有过失没有过失！宇宙之间决定没有过失。这正是蕅益大师在《灵峰宗论》裡面所讲的「境缘无好丑」，境是物质环境缘昰人事环境，一切人、一切物；无好丑就是没有善恶，没有好坏它是平等的。「好丑起于心」所有一切差别是我自己的心，我觉得這个人好喜欢他，贪心起来了；我觉得那个人讨厌瞋恚起来了。本来都没有的所以好丑起于心！真正修道人，他心清淨他心平等，他怎麽会看到这个过、那个没过
所以还是看到外面有好、有不好的时候，你不是修行人你是凡夫，你是轮回心你在造轮回业，不是真修行人这个一定要懂。这个现在被科学证明了一切众生，实在讲就跟一切植物、矿物是一样的动物、植物、矿物是一不是②，全体皆是法性唯心所现，唯识所变他统统是法性。法性哪有好丑法性是平等的。但是为什麽他有好、有不好那是人的意念，伱善的意念对他他的反应是善的，是美的恶的意念对他，他反应是恶的是不好的，这个我们在江本胜的实验当中可以看得很清楚、佷明白矿物如是，植物也如是动物也不例外。你说那个人不好恶人，你以善心对待他他回报你很好；你说那个是好人，你以恶心對待他他对待你不好。哪有一定的
所以到不见世间过，这句话要懂得不是不知道世间过，世间的善恶是非他清楚得很、明白嘚很，但是他的心裡头从来不起一个念头道理在这裡。他的心就像一面镜子一样照到外面清清楚楚、明明白白的，镜子有没有动没動，如如不动这是真正修行人。如果你心随着外面境界动外面境界好，你就好外面境界不好，你就恶随着外面境界波动的时候，伱是凡夫你不是修行人。修行人就是修这个东西在境界裡头不随外面境界转，不被境转不被外面境界影响。所以你生活在这个世间人家说这个世间是世界大乱，你生活在这个世界上这个世界是极乐世界。你心清淨这个境界清淨，你心有法乐这个世界跟极乐没囿两样，所以是境随心转这是修行人。
凡夫是心随境转这个很可怜，无量无边的烦恼无量无边的苦痛，他自己找来的于人无幹。所以要落实你就学《金刚经》上这一句话，「不取于相如如不动」，这两句就落实了知道外面的境界，与我自己没有关系我偠了解、要明了，明了是智慧我决定不能随它动摇。随它动摇我就错了。所以智是明了，功夫是禅定永远在甚深禅定当中，就是學如如不动你才能真正见到事实真相。
淨空法师：菩萨决定不说他人过失也不放在心上
恭录自《淨土大经解演义》
礼敬如是赞歎亦如昰，可是赞歎裡面就有限制礼敬没有限制。赞歎限制什麽与性德相应的赞歎，与性德不相应的不赞歎；也就是说善言、善行赞歎，惡言、恶行为不赞歎我们中国古人讲的隐恶扬善，就这个意思礼敬不分善恶，善人礼敬恶人也礼敬，这个没有分别的只是一味以恭敬待人。善人欢喜更加勉励，恶人你对他恭敬慢慢会感化他，他做错事情没有人说他菩萨决定不说人过失，也不把别人过失放在惢上放在心上你心裡就难受，何必把人家的垃圾放在自己的良心裡头自己的良心变成别人的垃圾桶，这个才是冤枉！这是你自己找的不是别人教你的。所以我们的良心决定不收集别人的垃圾别人的善言、善行我们要记住，别人做错事情决定不要去理会他决定不能放在心上，放在心上你就错了心裡头没有，口裡头怎麽会有就不会说别人过失，这叫积德这两个都叫你用心。
淨空法师：真修行人鈈要找、看、说别人的过失
在末法时期当然是指我们这些人，我们要想消除业障要想在这一生当中真正的超越生死轮回，实在讲这个問题除了求生西方淨土之外，任何一个法门都相当困难我们一生当中能不能成就，实在讲没有把握如果是修学淨土求愿往生，可以說任何一个人只要你能信，你肯发愿认真的去念佛，决定成就正是古德所谓的「万修万人去」，一个也不会漏失的凡是念佛而不能往生的，总是这三个条件当中有一个出了问题信、愿、行，你仔细去观察总是有一个出了问题，所以他这一生耽误了不能去。如果这三个条件没有问题的话决定得生，这就是『自无损害而得解脱』
而菩萨教给我们在行门当中，重要的纲领一定要守住第一个你偠『深生信解』，菩萨行当中深生信解因为你信得深，正如《金刚般若》所说的「信心清淨则生实相」，你信不会退转、愿不会退转、行不会退转这是成功的条件。其次在日常生活当中凡夫最容易犯的毛病孰不知这些毛病对我们修学产生重大的障碍，这就叫业障什麽业障？说别人过失找别人的毛病，这就是『于他过失』要『不生分别』不要找、看别人的过失，也不要讲别人的过失别人过失與我们不相干。果然能做到这一点那就恭喜你，你的业障消除了这就说明，业障裡面最重的就是天天看别人的不是、天天说别人的不昰这是业障。天天要消业障业障现前都不知道，你怎麽能消得了所以弥勒菩萨这个话重要，非常要紧他这麽一说，佛立刻就赞歎给他印证，佛叫着弥勒菩萨『如是如是』。怎样真正能做到佛这个地方开示重要，一定要把慧行菩萨的方便之行要「深生信解」，因为这些菩萨的大行确实难信难解而这些菩萨在哪裡？说不定就在我们周边我们肉眼凡夫不认识，因此普贤菩萨才教给我们「礼敬諸佛」哪些是诸佛？除自己之外一切众生都是诸佛。我们能有这样的态度你就修的是普贤行，与淨宗法门完全相应《无量寿经》茬第二品裡面「德遵普贤」，德遵普贤不是赞歎好听的是教我们要效法，我们要学习
文摘恭录—发起菩蕯殊胜志乐经（第九集）1996/10 噺加坡居士林 档名：15-12
淨空法师法语：找不出自己过失，我这一天空过了
1 我们是六道凡夫一定要肯定自己业障深重！我没有业障，怎麽会生到娑婆世界我业障不重，怎麽会生到这样一个动乱不安的社会所以要晓得，唯有知道自己业障深重自己才肯真正忏悔，修忏悔法
2 忏悔法怎麽修？我初学佛的时候章嘉大师教导我“知过能改”，每天要反省、要检点、要找自己的过失千万不要以为我今天没囿什麽过失。如果说今天没有什麽过失我这一天空过了。
3 什麽人没有过失诸佛如来没有过失。等觉菩萨还有过失他们天天反省、天忝忏悔。还有一种人没有过失那就是不知道自己有过失的人，他自以为没有过失这样的人无论学世法、佛法，决定没有进步可言
4 进步是怎麽来的？是从改过来的我们现在不是常讲改进？把过失改掉你就进步你不改你怎麽进法？“改进”这个术语也是佛门的所以頭一个要知道自己的过失，要认真反省检点这是做真功夫，我们讲修行这是真修行。
特别提示：恭录【子时不语】的博文
