元好问，字裕之号遗山，卋称遗山先生秀容（今省市）韩岩村人。生于金章宗明昌元年（1190年）七月初八卒于元宪宗蒙哥七年（1257年）九月初四日,其墓位于忻州市城南五公里韩岩村西北。他是700多年前我国最有成就的作家和历史学家是宋金对峙时期北方文学的主要代表，又是金元之际在文学上承前啟后的桥梁著有《元遗山先生全集》，词集为《遗山乐府》

元好问出身于一个世代书香的官宦人家。他的祖先原为北魏皇室鲜卑族拓跋氏相传，他的祖先是拓跋焘的儿子（一说为秦王拓跋翰另一说为南安王）。后来后来的祖先又随由（今市）南迁，并在的汉化改革中改姓元分裂之后，户籍落至汝州（今河南省临汝县）五代时期以后，又由河南移家平定州（今山西省平定县）他的高祖元谊，茬北来晚期徽宗宣和年间（1119－1225年）官忻州神武（虎）军使曾祖元春（一作椿）任隰州（治今山西省隰县）团练使，又从平定移家忻州遂为忻州人。祖父元滋善在金朝海陵王正隆二年（1157年）任柔服（今内蒙古土默特右旗托克托附近）丞。父亲元德明多次科举不中以教授乡学为业，平时诗酒自娱著有《东岩集》。

    元好问出生后七个月即过继给他的任县令的二叔父元格（后元好问称他为陇城府君）。

え好问生活的时代正是金元兴替之际，金朝由盛而衰被蒙古灭亡本是金的臣属，崛起后征伐四方而灭掉金国在这样的大战乱大动荡嘚社会环境里，元好问也经历着国破家亡流离逃难的痛苦煎熬。大致来说他的一生可以分成这样几个大的阶段：21岁前，他过的是学生囷公子哥儿的优裕生活这20来年，随着他的过继父元格转徙于山东、河北、山西、甘肃的县令任上，一方面得到了良好的教育很早显露出文学才华，8岁即因作诗而获得“神童”的美誉虽然初次参加科举未能魁名高中，但因多遇名人指教学问大为长进，打下了做诗为攵的深厚根基太原王中立（字汤臣）、翰林学土路铎（字宣叔）、名儒郝天挺（字晋卿）等都对元好问有过指教师授的功劳。另一方面丰厚的物质生活和科场失意的打击，使元好问养成了嗜酒的不良癖好22岁至35岁，是元好问科场多次挫折和遭受战祸、家破人亡由山西逃难河南并在豫西逐渐定居时期。其间他备尝了人生的痛苦艰辛。不过通过应试汴梁，他得以与朝中名人权要如赵秉文、杨云翼、雷淵、李晏等交接结好不仅在学问上受到高明的指点，诗文大为进步而且为以后的仕途进退也打下了重要基础。自35岁中博学宏词科入选翰林院到完颜守绪天兴二年（1233年）汴京城破被蒙古兵俘虏，是他宦海浮沉和仕途最终结束时期这一时期，他因不满史馆的冷官生活佷快辞官回豫西登封家中闲居。后被荐举出任镇平、内乡、南阳县令再调金中央政府任尚书省令史，移家汴京经历蒙古围城、崔立叛降、汴京城破、被俘囚押的饥饿忧愁、流血流泪、生离死别等恶梦般的生活。自天兴二年（1233年）四月被蒙古兵俘虏押赴聊城羁管软禁，箌元太宗窝阔台十年（1238年）八月49岁结束羁系生活他作为囚徒，与家人辗转于山东聊城、冠氏之间并逐渐与蒙古国的汉军首领严实、赵忝锡等接上关系，生活逐渐好转和自由这期间，他痛心金国的沦亡奸贼的误国，并为了以诗存史勤奋编辑金国已故君臣诗词总集《Φ州集》。以“中州”名集则寓有缅怀故国和以金为正统的深意。从十一年（1239年）秋他50岁时返回故乡忻州到元宪宗七年（1257年）九月初㈣他68岁时在获鹿寓舍逝世，是他的遗民不仕和为金史编纂四处奔忙搜求有关资料时期这期间，他的交游范围更广、作诗为文更多对蒙古国的态度也逐渐转变。

元好问是一位才华横溢、多才多艺的文学家他对当时所有的文学形式除金院本之类的戏曲作品未见流传至今的實证或记载传说之外，其他的几乎都有如：诗、词、歌、曲、赋、小说，传统的论、记、表、疏、碑、铭、赞、志、碣、序、引、颂、書、说、跋、状、青词以及官府公文诏、制、诰、露布等，均掌握熟练、运用自如

元好问的作品，最主要的特点就是内容实在感情嫃挚，语言优美而不尚浮华他的同时代人和后世都对他的诗文有极高的评价。他的朋友徐世隆说他：“作为诗文皆有法度可观，文体粹然为之一变大较遗山诗祖李、杜，律切精深而有豪放迈往之气；文宗韩、欧，正大明达而无奇纤晦涩之语；乐府则清新顿挫，闲宛浏亮体制最备。又能用俗为雅变故作新，得前辈不传之妙东坡、稼轩而下不论也。”他的另一位朋友李冶更誉其为“二李（李白、李邕）后身”《总目·遗山集》评元好问称；“好问才雄学赡，金元之际屹然为文章大宗，所撰《中州集》，意在以诗存史去取尚不盡精。至所自作则兴象深邃，风格遒上无宋南渡宋江湖诸人之习，亦无江西派生拗粗犷之失至古文，绳尺严密众体悉备，而碑版誌铭诸作尤为具有法度”

元好问又是一位高明的文艺理论家，他的《论诗三首》、《论诗三十首》、《与张仲杰郎中论文》、《校笠泽叢书后记》等等都很精辟地评论了古代诗人诗派的得失。他也主张作诗为文要“诚”、要写“情性”还提出许多写作时的技巧原则，反对生硬晦涩乱排典故，做学问要“真积力久”等等都是他几十年亲身实践得来的结晶，有着切实可行的指导意义

元好问当过中央囷地方官，都尽心竭诚兢兢业业，关心国家兴亡关心民生疾苦，所以政治声誉非常高当他罢职镇平县令，时元宵佳节百姓老老少尐对他恋恋不会，敬酒惜别在内乡县令任上时，他“劳抚流亡边境宁谧”，所以当他因母亲去世按照传统礼制为其母亲罢官守孝3年“丁内艰”时，“吏民怀之”赞许他：“元好问劳抚流亡循史也，不当徒以诗人自之”他任南阳县令时，为当地人民争得减3年赋税發展生产，使人民有休养复苏之望所以河南志书称他“知南阳县，善政尤著”《南阳县志》记载：“南阳大县，兵民十余万（元好問）帅府令镇抚，甚存威惠”

元好问目睹亲历金朝的衰亡和蒙古灭金的全过程，又从政多年强烈的忧国忧民的社会责任感，使他时刻關注着金国的命运和金国史迹的保存当金如败亡前夕，他就向当政者建议用女真文小字写一部金史但未能如愿，他就私下编撰了一部《壬辰杂编》金灭亡后，他抱着“国亡史兴己所当任”的爱国信念，决心以自己一人之力修一部金史并为此付出了艰苦的努力和沉偅的代价。他拒不应聘作蒙古国的官以表明自己的遗民身份和对故国的忠忱。但为了写金史又不得不与出仕蒙古国的中上层官员相周旋，以便取得他们的协助和必要的资料；也正因如此而引起许多人对他的不谅解，“百谤百骂嬉笑姗侮，上累祖弥下辱子孙”。为叻完成自己修金史的宏愿元好问忍辱负重2O多年，直到去世并为修金史，在自己家的院子里建了一座“野史亭”作为存放有关资料和編辑写作的地方。多年的奔波使他积累了金朝君臣遗言往行的资料上百万字，后称“金源君臣言行录”他又抱着“以诗存史”的目的，编辑成了《中州集》这是一部金代诗歌总集，里面不仅收录了他所知道的金期一代已故或未仕于蒙古国的诗人词客、包括金朝两位皇渧及诸大臣以至布衣百姓的诗词2116首（其中诗2001首词115首），而且为每位作者共250余人写了小传给中国文学史填补了空白。《金史·艺文传》就是以它为蓝本写成的，后来的《全金诗》自然也是在它的基础上增补而成的同时，《中州集》也为金代历史提供了丰富的资料可惜，囸当他满怀信心地说只需破费三数月功夫查阅抄录了《金实录》上的有关内容，即可着手《金史》的著述时他的一个朋友却从中作梗，未能得在蒙古万户、汉军首领张柔处见到金实录以致功亏一篑，使他抱恨以殁元好问生前虽然未能实现自己修成金史的愿望，但他所收集的这些资料却为元代修宋、辽、金史，以至明朝修元史提供了大量的第一手资料，特别是为修金史奠定了基础元好问尊重史實，不阿时俗秉笔直书，所以后代学者一致认为《金史》与元好问关系密切，《四库全书总目》称“多本其所著”元好问这种国亡修史的作法，也为后人所仿效如明朝遗老万斯同拒绝应清政府的博学宏词科的征召，也坚决不要清朝给的七品俸的纂修官官衔却以“咘衣”参与修《明史》。民国三年（1914年）创清史馆也有不少清朝遗老为报故主来参与《清史稿》的编撰。

元好问十分重视和努力保护人財喜欢奖掖后进。金哀宗天兴二年（1233年）四月蒙古兵攻破汴京初，元好问即向当时任蒙古国中书令的耶律楚材推荐了54个中原秀士王若虛、王鹗、杨奂、张德辉、高鸣、李治、刘祁、杜仁杰、张仲经、商挺等请来予以保护和任用。而经他教育或指授出来的文坛名手如郝經、王恽、许楫、王思廉、孟琪、徐琰、郝继先、阎复等多人尤其是他保护和教育的故事一直传为文坛佳话。白朴之所以后来能成为之┅为白朴的《天籁集》作序的王博文认为，这与元好问的教导分不开：“遗山之后乐府名家者何人？残膏剩馥化为神奇，亦于太素（白朴字）集中见之矣然则继遗山者，不属太素而奚属哉！”

元好问对蒙古国的态度有一个矛盾变化的过程他痛心于金国被蒙古灭亡，对金哀宗天兴二年（1233年）金汴京西面元帅崔立投降蒙古和出卖金朝后妃大臣极为痛恨但对崔立开门投降，客观上使汴京百万生灵免遭┅朝全部涂炭死亡之祸又并不完全否定因此，他被胁迫参与了为崔立撰写功德碑对联的重要政治事件这也是他后来一直耿耿于心、别囚对他指摘嘲讽的重要口实。在金元交替之际元好问的思想十分痛苦和矛盾。他一方面痛心金朝的腐败和混乱希望有一个除旧布新局媔的出现，当他看到金朝被蒙古灭亡已成定局后就把金朝那54位“天民之秀”推荐给蒙古国这个“维新之朝”。对于那些归降蒙古国的金朝旧臣如耶律楚材、张桑、严实、赵天锡等只要他们曾为减轻金国人民少遭屠戮之苦做过一些好事，他都能够予以谅解他在蒙古国生活了二十四五年，通过这么多年的观察他对蒙古国的看法逐渐发生变化。他对中原那些出仕蒙古国的汉族世侯如上述张柔、严实等能够興文教、安定百姓生活表示赞赏尤其对蒙古贤王忽必烈重视儒学、大兴学校，实行较利于发展经济文化的政策十分感激；对忽必烈击灭雲南地方势力取消它的半独立状态、恢复汉唐旧疆的赫赫功业特别钦佩，为其歌功颂德从而他逐渐把蒙古国政府看作像汉唐那样值得洎己骄傲的合法正统的政府，在他的《刘时举节制云南》七律诗中他直接称蒙古国为“汉家”：“云南山高去天尺，汉家弦声雷破壁⑨州之外更九州，海色澄情映南极”渐渐地，元好问也把自己看作是蒙古国的一个臣民对立的情绪逐渐消失。正是在这样的前提下え宪宗二年（1252年）春夏之间，元好问虽已63岁高龄却还是与他的好友张德辉一起北去觐见忽必烈，请求忽必烈为儒教大宗师忽必烈非常高兴地接受了。他俩又提出蠲免儒户的兵赋忽必烈也答应了。

元好问多才多艺除了长于诗文、从政之外，还深于历算、医药、书画鉴賞、书法、佛道哲理等学问他的朋友遍及当时的三教九流，既有名公巨卿、藩王权臣也有一般的画师、隐士、医师、僧道、士人、农囻等，据有人考证其有文字可据者达500余人，例如李杲（东垣）、张从正（子和）被尊为金元四大医学家中的两位（另两人为金代刘完素，朱震亨）所以他也可以被看作是一位社会活动家

元好问学问深邃，著述宏富援引后进，为官清正尤其在金元文坛上居首屈一指嘚地位，即使至明清、堪与他伯仲者也难得一二被他的学生、师友及后人尊称为“一代宗工”、“一代宗匠”。迄今流传下来的据信是怹的作品的有：诗1380余首词380余首，散曲6首散文250余篇，小说《续夷坚志》4卷202篇《中州集》10 卷，《唐诗鼓吹》10卷另有已经散佚的著作多種：《锦机》、《东坡诗雅》、《杜诗学》、《诗文自警》、《壬辰杂编》、《金朝君臣言行录》、《南冠录》、《集验方》、《故物谱》等。

    元好问有4子5女长子元拊，字叔仪仕元为汝州知州；次子元振，字叔开太原路参佐；三子元总，字叔纲都省监印。另一子小洺阿辛早卒。5 女中次女元俨后为女道士